Խակասների ամենակայուն համոզմունքներից մեկը կապված է «Պունչախայի (Պունչախ, Մյունչխի) կերպարի հետ՝ խեղդող հատկանիշը: Մինչ այժմ միջին և ավագ սերնդի մարդկանց մեջ կան գաղափարներ կապված այս չարամիտ դիցաբանական կերպարի հետ: Ցավոք, , գիտական գրականության մեջ չկա ամբողջական, համակարգված տեղեկատվություն ոգիների այս կատեգորիայի մասին: Վ.Յա.Բութանաևի պատմական և ազգագրական բառարանում, ինչպես նաև նրա «Սայանո-Ալթայի թուրքերի բուրխանիզմը» աշխատության մեջ միայն Տրված է այս դիցաբանական կերպարի համառոտ նկարագրությունը [Butanaev V.Ya., 1999, p. 91; He, 2003, p. 95]: Պունչախայի մասին որոշ տեղեկություններ կան Վ. Ս. Տոպոևի և Մ. Ն. Չարկովայի «Ինքնասպանության ավանդական մեթոդները» գրառման մեջ: կանխարգելումը խակասական հասարակության մեջ» [Գիտական-տեսական սեմինարի նյութեր. 2001 թ.] արշավախումբ, մեզ հաջողվեց հավաքել «Փունչահի» մասին որոշ տեղեկություններ և որոշ չափով լրացնել այս դիցաբանական կերպարի հետ կապված բացը։
Ներկայումս խաքաների խոսակցական խոսքում լայնորեն կիրառվում են այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսին է «Փունչախ ճորչե»- (լուս. Փունչախը քայլում է), որը ցույց է տալիս մեկ կամ մի քանի բնակավայրերի բնակիչների զանգվածային ինքնասպանությունը. «Պունչախա հիստիրբսխան» - «նվիրվել է Պունչախայի ազդեցությանը (այսինքն՝ կախվել է իրեն)» [ՖՄԱ, Ախպաշևա (Սուբրակովա) Զ.Ա.]։
Խաքաների տեսակետների համաձայն՝ Փունչախի ոգիները Էրլիկ խանի ծառաներն են։ Խակաս շաման Թադի Բուռնակովան մեզ ասաց. «Պոնչախտարդա Իլխան Այչե» - «Իլխան (Էրլիկ) ներս թողեց (բառացի՝ անում է) Պունչախովը։ Համաձայն տարածված պատկերացումների՝ «Փունչախը», որպես հոգիների աշխարհի ներկայացուցիչ, անտեսանելի է մարդկանց մեծամասնության համար։ Ըստ Վ.Յա. Բուտանաևա. «Դա (Պունչախ - Բ.Վ.) կարող է տեսնել միայն պայծառատեսը և նույնականացնել նրա գլխի անցքերով լի գագաթով» [Butanaev V.Ya., 2003, էջ 95]: Ելնելով մեր դաշտային նյութերից՝ հին ժամանակներում պոնչախները շրջում էին ժողովրդի մեջ, ինչպես սովորական մարդիկ։ Հետագայում նրանք անտեսանելի դարձան։ Մարդիկ կարծում են, որ կարող են մտքեր կարդալ: Նրանք թուլություն են գտնում մարդու մեջ և ակտիվորեն օգտագործելով իրենց կարողությունները՝ ստիպում են զոհին կախվել։ Միայն մի քանի հոգի կարող են տեսնել դրանք:
Ըստ տեղեկատուների՝ այս ոգին կարող է տարբեր ձևեր ունենալ։ «Պունչախը շատ սարսափելի արարած է, որը կարող է ունենալ բազմաթիվ ձևեր: Դա կարող է լինել մարդ, կենդանի կամ ծառ» [FMA, Toburchinov N.P.]: Բայց ավելի հաճախ խակաների դիցաբանական գիտակցության մեջ նա ներկայացված է տղամարդու (կնոջ) տեսքով։ «Պոնչախը գեղեցիկ կին է, նա քայլում է խակասյան զգեստով, ձեռքին պարան է, նա գայթակղում է տղամարդկանց և ստիպում կախվել» [FMA, Borgoyakova A.V.]: «Մեր ժողովրդի մեջ կան սատանաներ, որոնց մենք կոչում ենք Պունչախ՝ խեղդող, դրանք սովորաբար չեն երևում, թեև ծերերն ասում էին, որ նրանք գնում են գեղեցիկ աղջիկների կերպարանքով» [ՖՄԱ, Չերտիկովա Բ.Մ.]։ «Փունչախը քայլում է կնոջ կերպարանքով, բայց պատահում է, որ նրան տեսնում են բարձրահասակ, շատ նիհար տղամարդու տեսքով: Նա սարսափելի դեմք ունի՝ սառը աչքերով: Ուր անցնում է Պոնչախը, մարդիկ այնտեղ են կախվում» [FMA, Gorbatov V.V.]:
Պունչայի տեսքը ավելի հաճախ տեղի է ունենում «կարմիր երեկոյան»՝ մայրամուտին, ցերեկից գիշեր անցումային շրջանում [Butanaev V.Ya., 2003, էջ 95]:
Պունչախի մասին ավանդական խակասական գաղափարները մեծ ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեական գաղափարախոսության վրա: Այս տեսակետները մեծ մասամբ արտացոլված են մեղքի մասին պատկերացումներում: Ըստ տեղեկատուների՝ Փունչախը մեղավոր մարդկանց հոգին էր, որոնց մեծ մասը կանայք էին։ Ենթադրվում էր, որ նրանք երկրի վրա են և չեն կարող գնալ դրախտ կամ դժոխք: «Մի տղամարդու կինը մահացավ, նրանք արթնություն էին նշում: Եվ հետո մի կին տեսավ մի մահացած կնոջ, որը եկել էր հին անձրեւանոցով և պարան ձեռքին: Մահացածը տվեց այս պարանը կնոջը և ասաց. «Մի ասա. Ամուսինս՝ Միխայիլը, որ ես եկա»: Նա ասաց դա և անհետացավ: Կինը մտածեց, որ պարանն իր համար է նախատեսված: Սակայն շուտով այրին կախվել է» [FMA, Ivandaeva V.I.]: Ժողովրդական առասպելագործությունը Պունչահին օժտել է բացասական դիցաբանական կերպարի բոլոր հատկանիշներով։ Նա մահվան ոգին էր, որի հայտնվելը խակասական հասարակության մեջ ուղեկցվում էր մարդկանց մահով։ Շամանները պնդում են, որ այս ոգու ի հայտ գալու պատճառը մարդու կործանարար պահվածքն է «[Տոպոև Վ. հաճախ ալկոհոլային խմիչքներ խմելու ժամանակ»։ Պատահում է, որ Փունչախը թաթախվում է այս պարանի մեջ և մարդկանց կանչում. - «Գնա այստեղ»: Այն հատկապես ակտիվ է, երբ մարդիկ ալկոհոլ են օգտագործում։ Նա հաճախ վիճում է ամուսինների հետ և խաբում նրանց՝ կախվելու համար» [FMA, Բորգոյակովա Վ.Ի.]:
Մարդասպան ոգին հայտնի է իր զոհերին համոզելու փակուղու և կյանքի անհուսության և մահից հետո ավելի լավ կյանքի խոստման մեջ: Տալիս է «փոխհատուցել» բառը բոլոր երկրային տառապանքների համար: «Մի կին ամուսնու հետ շատ վատ էր ապրում, մի անգամ յուրտում նստած տնային գործեր էր անում, տեսնում է, որ մի տղամարդ է կաթսայից դուրս գալիս ու ասում. «Դու շատ վատ ես ապրում։ Ձեր ամուսինը ծեծում է ձեզ. Ես քեզ կազատեմ բոլոր չարչարանքներից»։ Այս մարդը կնոջը մի օղակ ցույց տվեց և ասաց. Դուք ձեզ շատ լավ կզգաք»: Կինը մեծ ցանկություն ուներ պարանը գցել իր վզին, բայց նա ասաց. «Ես չեմ կարող դա անել, քանի որ փոքր երեխաներ ունեմ: Ինչպե՞ս են նրանք ապրելու առանց ինձ.«Պունչախը երկար ժամանակ փորձում էր համոզել նրան, բայց նա չտրվեց նրան, չկախվեց» [ՖՄԱ, Չերտիկովա Բ.Մ.]։
Ընդհանուր վայրերից մեկը, որտեղ խեղդամահի ոգին դարանակալում է իր զոհին, փողոցն է (ճանապարհը): Ճանապարհի կամ, այս դեպքում, փողոցի, ինչպես նաև դռների առասպելաբանությունը ավանդական գիտակցության սիրելի տեխնիկան է՝ նշանակելու այն վայրերը, որտեղ շփում է տեղի ունենում այլաշխարհիկ ուժերի ներկայացուցիչների հետ: Այս վայրերում Պունչախին հանդիպած մարդը հաճախ դառնում է այս իրադարձության պասիվ սուբյեկտը։ Նման զոհի փրկությունը մեծապես կախված է այլ մարդկանց (հարազատների կամ ընկերների) ակտիվ գործողություններից: «Մի անգամ ես ու ամուսինս գնացինք Վերխ-Ասկիզ գյուղ արթնանալու (քառասուն օրով), եղբորս մոտ կանգ առանք, նստում ենք, խոսում ենք, ամուսինս, որի անունը Խառատին էր, դուրս եկավ փողոց, շատ. ժամանակ է անցել, բայց նա դեռ չի վերադառնում, ես սկսեցի անհանգստանալ, եղբորս ասում եմ. «Ո՞ւր գնաց Խառատին։ Ինչո՞ւ այսքան ժամանակ չի վերադառնում»,- որոշեցինք տեսնել, թե ինչ է պատահել նրա հետ: Եվ հենց դուռը բացեցին, փողոցից ներս թռավ մի տղամարդ, պարզվեց, որ ամուսինս է, նա ասաց, որ ինքը. դուրս եկավ փողոց, ընկավ նրա առջև և կերպարանափոխվեց կնոջ։ Կնոջ ձեռքին օղու շիշ ուներ, պարանոցը կախված էր։ Ես հասկացա, որ դա Պունչախն է և սկսեցի աննկատ, դանդաղ նահանջել։ դեպի դուռը՝ առանց մեջքը թեքելու։ Այս կինը ինձ այնքան ուժեղ կանչեց գոմ։ Նա ինձ ասաց. «Արի խմենք այս շիշը, որովհետև դու իմ հարազատն ես»։ Այսպիսով, նա խաբեց ինձ և զանգահարեց ինձ: Իսկ մարդն ինքը մարդ է։ Եթե ես գնայի նրա հետ, անպայման կկախվեի։ Դուռն անմիջապես բացվեց։ Երբ դա տեղի ունեցավ, նա անհետացավ», - ամուսինս ավարտեց իր պատմությունը» [FMA, Mamysheva E.N.]: Ըստ Վ.Յա. Բուտանաև, փողոցում դուք կարող եք թաքնվել ինքնասպանության ոգուց՝ գնալով ձիու արահետ, քանի որ նա վախենում է ձիու սմբակից» [Butanaev V.Ya, 2003, էջ 95]:
Փունչախի համար մարդկանց վրա ազդող հիմնական մեթոդը առաջարկությունն ու հմուտ խաբեությունն է, որի օգնությամբ նա գողանում է մարդու խրճիթը (հոգին), որը նրա բոլոր չար արարքների գլխավոր նպատակն է։ Նա մարդկանց խրախուսում է ինքնասպանության։ «Մի մարդ գիշերը քնած էր: Հանկարծ ինչ-որ մեկը թակեց, և տղամարդը արթնացավ: Մի անծանոթ ձայն ասաց. սարը, հարևանը կախված է։ Պարզվում է, որ Պունչախն է քայլել։ Նա խաբում է մարդկանց և ստիպում կախվել։ Նրան հազվադեպ են երևում։ Սովորաբար նրա ձայնը լսվում է, և Աստված մի արասցե մարդ ենթարկվի նրա համոզմանը» [FMA, Յուկտեշեւ։ A.F. .].
Տարածված են բիլիչկիները, որտեղ Պոնչախին գեղեցիկ աղջիկների տեսքով գրավում է երիտասարդներին՝ առաջարկելով միասին ալկոհոլ խմել ու զվարճանալ։ Իսկ երբ հարբում են, համոզում են, որ կախվեն։ Ենթադրվում է, որ թույլ կամքի տեր մարդը համաձայնում է համոզելուն և կախվում է: Հաճախ այդ ոգիները երևում են խմբերով շարժվելով: «Այս սատանաները հաճախ խմբերով են քայլում: Այսպիսով, յոթանասունականներին նրանք եկան Մոլոտով գյուղ, և մարդիկ սկսեցին իրար հետևից կախվել այնտեղ» [Պ.Մ.Ա. Չերտիկովա Բ.Մ.]:
Խակասների առասպելական գիտակցության մեջ, ինչպես վերը նշվեց, կենտրոնական դիրքը զբաղեցնում են լեռների հետ կապված տեսարանները, որոնց հետ կապված է մարդկանց ծագումը։ Լեռների «բնակիչների» (ոգիների) ներքին բնույթը, որը բնութագրվում է որպես տարբեր և մարդկանց համար որոշակի վտանգ կրող, հաճախ համարվում է չար ոգիների ներքին էությանը համարժեք: Խակասների մեջ կա «tag harazy» արտահայտությունը՝ լեռնային չար ոգիներ։ Եվ զարմանալի չէ, որ ժողովրդական առասպելագործությունը երբեմն «տեղավորում» է Պունչախային լեռներում։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ ինքնասպանության ոգիները բնութագրվում են որպես լեռներում ապրող արարածներ. Նա հագնվում է ազգային հագուստով, զբոսնում է գիշերները և հաճախ հսկում մարդկանց տնակներում: Փունչախը սիրում է հայտնվել այն վայրերում, որտեղ խնջույքներ են լինում, որտեղ մարդիկ ալկոհոլ են խմում, ուստի ձին չի կարող քայլել, կանգ է առնում, խռմփացնում և միայն ականջներն է շարժում: Ձին շատ լավ է զգում ոգիների մոտեցումը «[FMA, Բորգոյակովա Ա.Ն.].
Համաձայն Խակասի գաղափարների՝ Պունչախը մարդկանց ներշնչում է կյանքի դժվարություններից հեշտ ազատվելու պատրանքը և վերջապես կոտրում է մարդու ներքին պատնեշը ինքնասպանության համար՝ երաշխավորելով, որ նա կփրկվի: «Մեր գյուղում մի մարդ էր ապրում Կեսար անունով, նրա աղջիկը մահացավ, նա շատ վշտացավ, նույնիսկ ուզում էր կախվել, մի օր արթնանալով գնաց դեպի երկաթուղին, ընտրեց մի կեչի, որ կախվի, նստեց. Եվ հանկարծ լսեց ինչ-որ մեկի ձայնը. «Ո՞ւր գնաց։ Ո՞ւր կարող է լինել», - Կեսարը մտածեց, որ իրեն փնտրում են, նա առաջարկեց, որ եթե կախվի, կփրկեն իրեն, նա հանգստացավ, և ինքն իր վրա օղակ գցեց։ Վերջին պահին Կեսարը փոխեց միտքը։ Վերադարձավ տուն և հարցրեց՝ ինձ համար եկա՞ք», մարդիկ ասում էին, որ չեն էլ նկատել, թե ինչպես է նա դուրս եկել տնից։ Պունչախն այնքան խաբում է։ [FMA, Sunchugashev S.P. .]:
Ժողովրդական համոզմամբ՝ ինքնասպանության ցանկացած իմիտացիա (այդ թվում՝ զավեշտական) «հրավեր» է Պունչախի համար։ Սատանան խեղդամահը, որպես այլաշխարհիկ բնավորություն ունեցող, իր վայրագությունների համար հաճախ է հայտնվում մարդկանց քնի ժամանակ: «Մի անգամ մի մայր դստերը հանդիմանել է ինչ-որ գործի համար, դուստրը շատ վիրավորվել է և որոշել է վախեցնել մորը, նա ձևացրել է, թե ուզում է իրեն կախել վրդովմունքից, վերցրել է պարանը և դուրս է եկել տնից, մարդիկ վազելով կգան. նրան, ով կմխիթարի նրան և կխանգարի նրան ինքնասպանությունից: Ոչ ոք չեկավ: Աղջիկը վերադարձավ տուն: Գիշերը երազ է տեսնում: Նրա մոտ եկավ մեծ կարմիր դեմքով մի երիտասարդ կին: Նա կրում էր սպորտային վերնաշապիկ և բրեզենտե կոշիկներ: Նա ձեռքերում պարան բռնեց։ Նա աղջկան ասաց. «Գնանք»։ Աղջիկը սկսեց կարդալ աղոթքը և մկրտեց նրան։ Կինը հեռացավ» [ՖՄԱ, Բորգոյակովա Մ.Խ.]։
Ավանդական տեսակետների համաձայն՝ ծնված բոլոր խակասները ենթարկվում են Պունչախի բացասական ազդեցությանը։ Ուստի հին ժամանակներում, երբ երեխա էր ծնվում, պարտադիր կերպով կատարվում էին «օղակը կտրելու» հատուկ «կանխարգելիչ» ծեսեր։ «Շամաններն ասում էին, որ խակասի երեխաները ծնվում են պարանոցով, և հետևաբար մեր ժողովուրդը հակված է պունչախի: Մենք սովորություն ունեինք, որ երեխան ծնվելուն պես պետք էր կոկորդի երկայնքով սուր դանակը թեթև քաշել: ներքևից վերև, այնուհետև մի գիծ քաշեք: Այսպիսով, ստացվեց խաչ: Պունչախը չի կարողանա խաբել այդպիսի մարդուն» [ՖՄԱ, Յուկտեշեւ Ա.Ֆ.]:
Խակասները կարծում են, որ Պունչախի նկատմամբ առավել խոցելի են մարդիկ, որոնց ընտանիքում եղել են կախվելու միջոցով ինքնասպանության դեպքեր։ Նման մարդկանց հաճախ են գալիս քնած ժամանակ։ Դա լավ ցույց է տալիս հետևյալ հեքիաթը. «Մի ընտանիք գիշերը քնում էր մեկ տնակում, քնում էին հատակին, ոչխարի բաճկոններ էին դնում: Ընտանիքում յոթ հոգի կար՝ մայր և վեց երեխա, հայր չկար, գիշերը: , ավագ որդին արթնացավ աղմուկից։Մայրը երազում պայքարում է անտեսանելի թշնամու հետ, հառաչում։Որդին սողալով մոտեցավ այդ գործին, արթնացրեց նրան։Նա հարցրեց, թե ինչ է եղել իր հետ։Մայրն ասաց, որ չի հիշում։ ինչ-որ բան վառեց կրակը և հրամայեց որդուն խնամել իրեն և գնաց քնելու: Առավոտյան խնամեց նրան, բայց ոչինչ չեղավ: Մայրը վաղ առավոտյան արթնացավ: Եվ ինչպես միշտ գնաց կովերի մոտ՝ կերակրելու և կթելու նրանց: Հետո, ոչ մի տեղից, հայտնվեց մի գուշակ: Նա շագանակագույն մազերով, կապուտաչյա էր: Մայրը, որի անունը Ակսինյա էր, խնդրեց տատիկին գուշակել: Նա համաձայնեց: Նա գուշակեց բաժակով լցված: ջուր: Բախտագուշակը մետաղադրամ գցեց այս բաժակի մեջ, որը Ակսինյան տվեց նրան: Նա խմեց մի բաժակ օղի և սկսեց գուշակել: Նա նայում է բաժակի մեջ և ասում. chih - սատանան, որը խեղդում է: Նա սովորաբար խեղդամահ է անում նրանց, ովքեր իրենց ընտանիքում խեղդամահ են անում։ Մյունչին քայլում է պարանով և մարդկանց հրավիրում խեղդվելու։ Թույլ մարդիկ խեղդում են իրենց, իսկ ուժեղները պայքարում են դրա դեմ։ Ակսինյայի հորը խեղդամահ են արել, և այդ պատճառով Մունչիխը ցանկացել է խեղդամահ անել նրան։ Տատիկն ասաց, որ կքշի նրան: Նա սկսեց աղոթք կարդալ, ձեռքերով որոշ շարժումներ արեց։ Մունչիհան երկար ժամանակ քշեց, վերջապես կանգ առավ և ասաց, որ այլևս վնաս չի պատճառի։ Եվ իսկապես, այդ ժամանակից ի վեր այս սատանան չի հայտնվել Ակսինյայի տանը» [FMA, Burnakov A.A.]։
Այն դեպքերում, երբ այս ոգին ընտելանում էր մարդուն՝ ենթադրելով, որ նա խեղդամահ է լինում, նմանակող մոգություն էր կիրառվում՝ պաշտպանելու մարդուն Փունչախից։ «Մուշտակը խոտ լցրեցին ու կանեփի պարանով կամ ոլորված խոտի կապոցով կապեցին ծառին, հետո կախովի մուշտակը մտրակով ծածկեցին՝ պնդելով, որ հագուստի տերը կախվել է՝ իր անունը տալով։ Երբ լցոնած խոտը փտեց և քանդվեց, նրանք հավատացին, որ Պունչախն այլևս չի գա» [ Butanaev V.Ya., 2003, էջ 95]: Այս ոգու դեմ պայքարի մեկ այլ միջոց էր «կրակոցը պղնձե կամ բրոնզե կոճակով լիցքավորված հրացանից» [Նույն տեղում, էջ 95]:
Ըստ Վ.Յա. Բուտանաևը, խեղդվող ոգու բնակավայրը սև փշերով գետերի ափերն էին կամ հորձանուտ ծառերի մոտ [Butanaev V.Ya., 2003, էջ 95]: Մեր նյութերի համաձայն՝ տների տանիքները կարող էին լինել Պունչախովի [ՊՄԱ, Կուլումաև Կ.Մ.] բնակավայրը: Միևնույն ժամանակ, ըստ ժողովրդական հավատալիքների, եղել են նրանց բնակության որոշակի վայրեր՝ «Պոնչախ ճիր» (Պոնչախայի տեղ (լիտ. հող): Ենթադրվում է, որ նման վայրերում անպայման ինչ-որ դժբախտություն է պատահում, մարդկանցից մեկն իրեն կախում է ծառից։ Մեզ հաջողվեց գրել հետևյալ պատմությունը. «Գնացինք թռչնաբուծության համար Թաշտիպ, Տիգիր Կուրզե տեղը։ Հավաքեցինք մինչև մութն ընկնելը։ Լրիվ դույլեր հավաքեցինք, վերադառնում ենք տուն։ Առջևում՝ ցորենի արտում։ կեչիների մոտ մենք տեսանք մի մարդու։ Կարծում էինք, որ դա պահակ է և հիմա մեզ կքշի։ Մեր ձին արածում էր մեզանից քիչ հեռու։ Մի մարդ անցավ մեր կողքով և հանկարծ անհետացավ։ Մենք ձի նստեցինք։ Հանկարծ, ձին ոտքի կանգնեց։ Մեր աղջիկներից մեկն անցավ, ձին գնաց։ Հասանք Նիժնյայա Թեյա գյուղ։ Մարդկանց ասացինք, որ տեսել ենք մի սև տղամարդու։ Փունչախն ապրում է, Թազոյ անունով մի մարդ վերջերս այնտեղ կախվել է, ասացին, որ լավ է, որ ձիով անցանք, այլապես կարող է անախորժություն լինել։ Երբ հասանք տուն, բոլորս ինքնասպանության, կախվելու ցանկություն ունեինք։ Մեր բախտը բերեց։ , ոչ ոք ինքն իրեն չի կախել» [FMA, Ulturgasheva Z.S.]։
Խակաների դիցաբանական գիտակցության մեջ վերամարմնավորվելու ունակությունն այլաշխարհիկ արարածների հիմնական հատկություններից է: Պունչայի կերպարը կապված էր ագրեսիայի հետ, որը նա ցույց է տալիս մարդկանց նկատմամբ տարբեր կերպարանքներով: Մահվան ոգին ամենատարբեր ձևերով և տարբեր ձևերով հաճախ ստիպում է մարդուն ինքնասպան լինել. Ես նրան հարցնում եմ՝ դու մա՞րդ ես, թե՞ շուն։ Նա ինձ պատասխանում է՝ ես տղամարդ եմ։ Իսկ ես նրան ասում եմ՝ դու ինչ մարդ ես, դու շուն ես։ դուրս եկավ տնից և գնաց հարևանի մոտ։ Շուտով նա իմացավ, որ նա կախվել է։ Դրանից հետո հաջորդ օրը ատրճանակով մի մարդ եկավ և ինձ սպառնալից ասաց. պատահել է, բայց նա ինձնից հետ չի մնում, ամեն ինչ ինձ ստիպում է կախվել: Ինչ-որ պահի ես նման ցանկություն ունեի, բայց մեծ դժվարությամբ զերծ մնացի դրանից: Ինչպես հետո մարդիկ պատմեցին, դա Փունչախն էր, նա շրջեց գյուղով, արդյունքում յոթ հոգի, հիմնականում բոլորը տղամարդիկ, կախաղան են բարձրացվել: Պունչախը քայլում է սև շան կերպարանքով, բայց պատահում է, որ նրա ժողովուրդը երևում է գեղեցիկ մերկ կնոջ տեսքով՝ պարանով ձեռքին: Բոլորին, ում հանդիպում է: , նա փոցխ է անում [FMA, Չելչիգաշև Է.Ն.]:
Ընդհանրապես ընդունված է, որ այլ աշխարհում կախված մարդիկ դառնում են այս ոգու ձիերը [Butanaev V.Ya., 2003, էջ 95]: Երևի դա արտացոլվել է այն համոզման մեջ, որ ոգելից խմիչքներ խմելիս Պունչախը կարող է նստել մարդու վրա և բացասաբար ազդել նրա հոգու վրա։ Պունչայի զոհն այս պահին սկսում է հիշել հին դժգոհությունները, և նրա ողջ կյանքը հայտնվում է «սև գույներով»։ Արդյունքում մարդու մոտ ինքնասպանության գաղափար է առաջանում։ Միեւնույն ժամանակ, ալկոհոլային թունավորումը սրում է իրավիճակը: Պունչախը, նկատելով մարդու վիճակը, աննկատ հուշում է. Եվ հենց որ մարդը պարան է գցում նրա վզին և պատրաստվում է կախվելու, Պունչախը քաշում է նրա ոտքերը, և նա կախվում է [ՖՄԱ, Արչիմաև Է.Կ.]։ Հետաքրքիր է հետևյալ պատմությունը. «Մի հովիվ ոչխարներին տարավ կոշարա և հանկարծ լսեց ինչ-որ մեկի ձայնը՝ կախվիր, սկզբում դժվար կլինի, իսկ հետո հեշտ ու հետաքրքիր»: Ձայնը լսվում է, բայց չի երևում: Հովիվը թողեց հոտը և գնաց տուն։ Ես հասա կամրջին, և այդ ձայնը նորից կրկնում է. «Կախիր այստեղ»: Եթե հովիվը հարբած լիներ, ինքը կկախվեր, բայց չարեց։ Այս կերպ Պունչախը խաբում է մարդկանց, օղակներ գցում նրանց վզին ու ստիպում կախվել։ Այս սատանան գնում է մի գյուղից մյուսը։ Այնտեղ մարդիկ ինքնասպան են լինում։ Պունչախը եղել է Կիզլաս, Կազանովկա և այլ գյուղերում» [ՖՄԱ, Իվանդաևա Վ.Ի.]։
Խակասի գաղափարների համաձայն՝ Պունչախը կարող է երկար ժամանակ հետապնդել իր զոհերին տարբեր վայրերում, մինչև հասնի իր նպատակին։ Մեզ պատմեցին հետևյալ պատմությունը. «Ասում էին, որ Պունչախը գնում էր Կազանովկա, մի որսորդ հարուստ որսով վերադառնում էր տայգայից, սարսափելի, անմարդկային: Նա որսորդին հարցրեց. «Որտե՞ղ է ապրում այսինչը»: Նա հարցրեց անծանոթին. «Ինչի՞ համար է նա քեզ պետք»: Անծանոթը պատասխանեց. «Ես երկար ժամանակ փնտրում եմ նրան և չեմ կարողանում գտնել: Նրա կարիքն ունեմ։ Երբ այս մարդը հեռացավ, որսորդը անհանգիստ զգաց, նա շատ վախեցավ։ Բեռ չզգալով՝ շտապեց տուն։ Տանը նա ասաց, որ հանդիպել է մի սարսափելի մարդու, ով փնտրում է այսինչին։ Վեց Մարդիկ սկսեցին հսկել այն մարդուն, ում փնտրում էր օտարին, որպեսզի նրան ոչինչ չպատահի, բայց, այնուամենայնիվ, չտեսան, այս մարդը կախվեց իրենից։ խաբելով՝ սպանեց» [FMA, Sunchugashev S.P.]:
Համաձայն տարածված համոզմունքների՝ Պունչախը մարդկանցից հաճախ հագուստ է խնդրում, և եթե ինչ-որ մեկը նրան տալիս է, ապա շուտով այդ մարդը կկախվի [FMA, Gorbatov V.V.]։ Խակասները մշակեցին մի շարք նշաններ, որոնք կանխատեսում էին Պունչախի տեսքը, օրինակ, անտառում ծառերի վրա կախված պարաններ տեսնելը ներկայացնում է մոտակա գյուղերի բնակիչների ինքնասպանությունը [FMA, Patachakova M.V.]:
Ինչպես արդեն նշվեց, անախորժություններից խուսափելու համար արգելված էր չար ոգիների անունները նշել, և Պունչախը բացառություն չէր: Մեզ մի ուսանելի պատմություն պատմեցին. «Մի երեկո մի ծերունի պառկած էր վառարանի վրա, հարևանը մտավ տուն, նա հարցրեց տանտիրուհուն, ով այդ պահին տանը չէր: Ծերունին որոշեց խաբել. իր կյանքը, նա գնացել է Պունչախ՝ կախվելու։ Հարևանը գնացել է մի ծեր կնոջ որոնելու։ Գիշերը անծանոթ տղամարդը պարանը ձեռքին մտել է տուն։ Անծանոթը մոտեցել է ծերունուն և բղավել. այստեղից»։ Մարդը ամբողջ ուժով հարվածեց ծերունուն, և նա ընկավ վառարանից։ Մարդը հեռացավ։ Դա Փունչախն էր, այնպես որ նրա անունը հենց այնպես արտասանել չես կարող, հատկապես գիշերը» [FMA, Բորգոյակովա Մ.Խ.].
Ավանդաբար Պունչախի դեմ պայքարը գլխավորում էր շամանը, ով հատուկ արարողություններ էր կատարում «խեղդողին» վտարելու համար։ Խակասի հայացքներում շամանը միևնույն ժամանակ ինքը կարող էր ուղարկել «մահվան ոգին»:
Ասվածից կարելի է փաստել, որ խակասների մեջ լավ հայտնի և հարատև են Պունչախի (Մունչխի) ոգու հետ կապված հավատալիքները։ Նա ընկալվում է որպես չար ոգի, որը նպաստում է մարդկանց ինքնասպանությանը կախվելու միջոցով: Խակասական հավատալիքներում նա նկարագրվում է որպես դիվաբանական էակ, որպես կանոն, անտեսանելի հասարակ մարդկանց համար։ Միաժամանակ նա կարող էր տարբեր կերպարանքներով հանդես գալ, բայց ամենից հաճախ հանդես էր գալիս կնոջ տեսքով՝ օղակը ձեռքին կամ վզին։ Ավանդական հավատալիքների համաձայն՝ Պունչախն ավելի հաճախ է այցելում ալկոհոլ օգտագործող տղամարդկանց։ Այս գործընթացի ավարտը, որպես կանոն, ողբերգական է։ Միևնույն ժամանակ, Պունչահը կարող է այցելել մարդկանց, երբ նրանք քնած են: Խակաս գյուղերում զանգվածային ինքնասպանությունը բացատրվում էր Պունչախի «քայլելով»։ Ժողովրդական համոզմունքների համաձայն՝ ծնված բոլոր խակասները ենթակա են Պունչախի բացասական ազդեցությանը։ Ուստի հին ժամանակներում, երբ երեխա էր ծնվում, կատարվում էին «օղակը կտրելու» հատուկ «կանխարգելիչ» ծեսեր։ Բայց, ինչպես կարծում են խակասցիները, Փունչախի նկատմամբ առավել խոցելի են մարդիկ, որոնց ընտանիքում եղել են կախվելու միջոցով ինքնասպանության դեպքեր։ Պոնչախի դեմ պայքարը ղեկավարել է շամանը, արձանագրվել է մի փաստ, որը վկայում է այն մասին, որ խակասները հավատում էին Պոնչախում մահացածի հոգու կերպարանափոխությանը։ Այսպիսով, խակաների առասպելական-ծիսական ավանդույթն առանձնացրել է Պունչախային (սատանան խեղդող) Միջին աշխարհի տարբեր ոգիների հյուրընկալողներից: Նա օժտված էր չար ոգու բոլոր հատկանիշներով, մահ կամ դժբախտություն էր բերում բոլորին, ում հետ շփվում էր։ «Անդրաշխարհային վնասակար սկզբունքին տալով սովորական երկրային ձևեր՝ ավանդական մշակույթի կրողները հեշտացրել են նրանց շփումը նրա հետ և հակադրվել» [Ավանդական հայացք, 1989, էջ 108]: Պունչախի հետ կապված հավատալիքները կրել են քրիստոնեության ազդեցությունը, որն արտահայտվել է հանգուցյալի հոգու գաղափարով և այս ոգու բացասական հետևանքները կանխելու մեթոդներով: Հասարակության բազմաթիվ սոցիալական խնդիրներ արտացոլված են իրենց սկզբնաղբյուրի առասպելական մեկնաբանության մեջ՝ ի դեմս Պունչախի։
Օգտագործված գրականության ցանկ.
1. Բուտանաև Վ.Յա. Խակաս-ռուսական պատմաազգագրական բառարան. Abakan: Publishing House of KhSU, 1999, - 240 p.
2. Բուտանաև Վ.Յա. Սայանո-Ալթայի թուրքերի բուրխանիզմը. Abakan: Publishing House of KSU, 1999, - 260 p.
3. Տոպոեւ Վ.Ս., Չարկովա Մ.Ն. Ինքնասպանության կանխարգելման ավանդական մեթոդները խակասական հասարակությունում:// «Մարդու էկոլոգիա. ինքնասպանության հիմնախնդիրը ավանդական հասարակության մեջ» գիտական-տեսական սեմինարի նյութեր. M. 2001 թ
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:37 +0200 GMT
0.007 sec.
