Tunqus və Manchus arasında təşəbbüs
Adətən, həm Şimali Asiyada, həm də planetin digər yerlərində ekstatik seçimdən sonra təlim mərhələsi başlayır, bu müddət ərzində neofit köhnə usta tərəfindən düzgün şəkildə işə salınır. Ehtimal olunur ki, məhz o zaman gələcək şaman mistik üsullara yiyələnib və tayfanın dini və mifoloji ənənələrinə qoşulub. Tez-tez, lakin həmişə deyil, hazırlıq mərhələsi adətən yeni şamanın təşəbbüsü adlanan bir sıra mərasimlərlə taclanır. Lakin Şirokoqorov tunquslar və mançular haqqında haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, real inisiasiyadan söhbət gedə bilməz, çünki reallıqda namizədlər şaman ustaları və ictimaiyyət tərəfindən formal olaraq tanınmazdan çox əvvəl “təşəbbüs” ediliblər. Bununla belə, bu, demək olar ki, bütün Sibirdə və Orta Asiyada təsdiqlənir: hətta ictimai mərasimdən söhbət getdiyi yerdə (məsələn, buryatlar arasında) bu, yalnız həqiqi vəcd və gizli təşəbbüsü təsdiqləyir və qanuniləşdirir. görmüşəm, ruhların işidir (xəstəliklər, yuxular və s.), şaman-mentor ilə təcrübə ilə tamamlanır.
Buna baxmayaraq, usta şamanlar tərəfindən rəsmi bir tanınma var. Trans-Baykal Tungusları arasında şaman olmaq üçün xüsusi olaraq uşaq seçilir və tərbiyə olunur. Bir qədər hazırlıqdan sonra o, ilk sınaqlardan keçir: yuxuları yozmalı, falçılıq qabiliyyətini təsdiq etməli və s. Ən dramatik məqam namizədin vəcd vəziyyətində ruhların göndərdiyi heyvanları mükəmməl dəqiqliklə təsvir etdiyi zaman olur. onların dərilərindən özünə paltar tikəcək. Heyvanlar öldürüldükdən və libas tikildikdən sonra xeyli sonra yeni iclas çağırılır: ölən şamana maral qurban verilir, namizəd paltarını geyinir və “böyük şaman seansı” keçirir.
Mançuriya Tungusunda bu bir az fərqli şəkildə baş verir. Bir uşaq seçilir və öyrədilir, lakin yalnız onun vəcd qabiliyyətləri onun karyerasını əvvəlcədən müəyyənləşdirir (yuxarıya bax). Artıq qeyd etdiyimiz hazırlıq dövründən sonra əsl “təşəbbüs” mərasimi baş verir.
Evin qabağına iki turo qoyulur (qalın budaqları kəsilən, lakin üstü qalan ağaclar). “Bu iki turo uzunluğu 90-100 sm olan çarpaz dirəklərlə birləşir, onların sayı isə təkdir – 5, 7 və ya 9. Üçüncü turo cənuba doğru bir neçə metr məsafədə yerləşdirilir və kəndirlə şərq turoya bağlanır. və ya nazik kəmər (sijim, "kordon" ), hər 30 sm lentlər və müxtəlif quş lələkləri ilə bəzədilmiş. Qırmızı Çin ipəyi və ya qırmızıya boyanmış saçaqdan istifadə edə bilərsiniz. Bu, ruhların hərəkət edəcəyi "yol"dur. Taxta bir turodan digərinə keçə bilən ipə üzük taxılır. Usta üzüyü göndərdiyi anda ruh öz müstəvisindədir (dzhuldu) Hər turonun yaxınlığında üç kifayət qədər böyük (30 sm) insan fiqurları qoyulur ( an'nakan).
"Namizəd iki turonun arasında oturub qaval döyür. Qoca şaman növbə ilə ruhları çağırır və üzüyün köməyi ilə onları namizədə göndərir. Usta hər dəfə növbəti ruhu çağırmazdan əvvəl üzüyü geri götürür: əks halda ruhlar namizədə girərdi ki, daha oradan çıxa bilməsən... Ruhlar namizədi ələ keçirdikdə, qocalar onu sorğu-suala tuturlar və o, ruhun bütün hekayəsini (“tərcümeyi-halını”) “Tərcümeyi-hal” ilə danışmalıdır. bütün təfərrüatlar, xüsusən də əvvəl kim olduğu, sağlığında nə etdiyi, nə ilə şaman olduğu və nə vaxt öldüyü, bütün bunlar tamaşaçıları ruhun namizədi həqiqətən ziyarət etdiyinə inandırmaq üçün edilir ... performans, şaman ən yüksək pilləyə qalxır və bir müddət orada qalır. Şamanın paltarı turonun pilləkənlərindən asılır ... ". Mərasim 3, 5, 7 və ya 9 gün davam edir. Əgər namizəd sınaqlardan uğurla keçərsə, o zaman ailənin ruhlarına qurban kəsilir.
Gələcək şamanın inisiasiyasında “ruhların” rolunu hələlik bir kənara qoyaq; Tungus şamanizmində, görünür, köməkçi ruhlar üstünlük təşkil edir. Yalnız iki detalı xatırlayaq: 1) “yol” adlı kəndir; 2) yüksəliş ritualı. İndi biz bu ayinlərin mənasını anlayacağıq: kəndir Cənnətlə Yeri birləşdirən “yol”un simvoludur (baxmayaraq ki, indiki tunqus “yol” daha çox ruhlarla əlaqəni təmin etməyə xidmət edir); Ağaca dırmaşmaq əvvəlcə şamanın Cənnətə yüksəlməsi demək idi. Əgər tunquslar bu inisiasiya ayinlərini buryatlardan götürmüşlərsə, bu, çox güman ki, onda ola bilsin ki, onlar onları öz ideologiyalarına uyğunlaşdırıb, eyni zamanda, ilkin mənalarından məhrum ediblər; bu məna itkisi başqa ideologiyaların (məsələn, lamaizm) təsiri altında daha yaxınlarda baş vermiş ola bilər. Bu keçid ayini, götürülmüş və ya alınmamış, bir növ, tunqus şamanizminin ümumi konsepsiyasına daxil edilmişdir, çünki gördüyümüz kimi və bunu daha sonra daha aydın görəcəyik, tunquslar bütün digər Şimali Asiya və Arktika xalqları ilə bölüşdülər. yüksəliş inancı.şaman cənnətə.
Mançular arasında ictimai inisiasiya mərasiminə bir dəfə qaynar kömürlər üzərində yeriyən namizəd də daxil idi: əgər neofit həqiqətən sahib olduğunu iddia etdiyi "ruhları" məhv edərsə, o zaman odun arasından təhlükəsiz keçə bilərdi. Bu gün bu mərasim olduqca nadir hala gəldi; şamanizm qabiliyyətlərinin zəiflədiyi güman edilir ki, bu da şamanizmin tənəzzülü ilə bağlı ümumi Şimali Asiya konsepsiyasına uyğundur.
Mançular inisiasiya ilə bağlı başqa bir sınaqdan xəbərdardırlar: qışda buzda doqquz deşik açılır; namizəd onlardan birinə dalmalı və buzun altında üzərək, növbətisində çıxmalı və doqquzuncu çuxura qədər davam etməlidir. Mançular bu sınağın həddindən artıq şiddətinin Çin təsirindən qaynaqlandığını iddia edirlər. Həqiqətən də, qarlı qış gecəsində müəyyən sayda yaş təbəqənin birbaşa namizədin çılpaq bədənində qurudulmasından ibarət olan bəzi Tibet yoqa-tantrik testlərini xatırladır. Neofit yogi bu yolla sübut edir ki, o, bədənində “psixik istilik” yarada bilir. Xatırladığımız kimi, Eskimoslar arasında soyuq müqavimətin belə sübutu, şübhəsiz ki, şaman çağırışının əlamətidir.
Yakutlar, Samoyedlər və Ostyaklar arasında təşəbbüs
Yakutların, Samoyedlərin və Ostyakların inisiasiya mərasimləri ilə bağlı əlimizdə yalnız etibarsız və köhnə məlumatlar var. Çox güman ki, bizə gəlib çatan təsvirlər səthi və qeyri-dəqiqdir, çünki 19-cu əsrin müşahidəçiləri və etnoqrafları şamanizmi çox vaxt şeytani bir məşğuliyyət kimi görürdülər; onların nöqteyi-nəzərindən gələcək şaman özünü ancaq “şeytanın” ixtiyarına verə bilərdi. Pripuzov yakutlar arasında inisiasiya mərasimini belə təsəvvür edir: qoca şaman “ruhlar” tərəfindən seçildikdən sonra tələbəni təpəyə və ya düzənliyə aparır, ona şaman paltarı, dəf və çubuq verir, doqquz gənci sıraya düzür. sağda, doqquz qız isə solda. Sonra şaman paltarı geyinərək neofitin arxasında dayanır və ona müəyyən düsturları təkrarlamağı əmr edir. Hər şeydən əvvəl ona Allahdan və ona əziz olan hər şeydən əl çəkməsini söyləyir, həmçinin bütün arzularını yerinə yetirəcəyi müqabilində bütün həyatını şeytana həsr edəcəyinə dair söz verməsini əmr edir. Sonra şaman müəllimi ona cinin yaşadığı yerləri, müalicə etdiyi xəstəlikləri və onu sakitləşdirməyin yolunu göstərir. Nəhayət, namizəd qurban kəsiləcək heyvanı öldürür; onun paltarına qan səpilir və ət iştirakçılar tərəfindən yeyilir.
Ksenofontovun topladığı məlumatlara görə, yakut şamanlarının tərbiyəçisi neofitin ruhunu uzun vəcdli səyahətə özü ilə aparır. Əvvəlcə dağa qalxırlar. Oradan müəllim şagirdə dağ silsilələri boyunca yolların getdiyi yolda çəngəl göstərir: insanlara əzab verən xəstəliklər orada yaşayır. Sonra mentor neofiti evə gətirir, burada hər ikisi şaman paltarlarını geyinir və birgə iclasa başlayır. Müəllim bədənin müxtəlif hissələrinə təsir edən xəstəlikləri necə tanımaq və müalicə etmək lazım olduğunu izah edir. Hər dəfə bədənin hər hansı bir hissəsinin adını çəkəndə tələbənin ağzına tüpürür və “bədbəxtliyin cəhənnəm yollarını” bilmək üçün tüpürcəyi udmalıdır. Nəticədə, şaman tələbəni yuxarı dünyaya, səmavi ruhlara müşayiət edir. O vaxtdan şamanın “müqəddəs bədəni” var və öz sənəti ilə məşğul ola bilir.
Tretyakovun sözlərinə görə, Turukhansk yaxınlığındakı Samoyedlər və Ostyaklar yeni bir şamanın təşəbbüskarlığını bu şəkildə həyata keçirirlər: namizəd üzünü qərbə çevirir və mentor Qaranlıq Ruhundan neofite kömək etməsini və ona verməsini xahiş edir. bələdçi. Daha sonra o, Qaranlıq Ruhuna bir himni oxuyur və namizəd ondan sonra bunu təkrarlayır. Nəhayət, Ruh namizədi sınaqdan keçirir, ondan həyat yoldaşı, oğlu, mülkü və s.
Qızıllar arasında ithaf Tunguslar və Buryatlar kimi açıq şəkildə keçirilir: namizədin ailəsi və çoxsaylı qonaqlar orada iştirak edirlər. Eyni zamanda, onlar oxuyur və rəqs edirlər (ən azı doqquz rəqqas olmalıdır), doqquz çöl donuzu qurban verilir: şamanlar qanlarını içir, ekstaz olur və uzun bir şamanist seansı aparırlar. Bayram bir neçə gün davam edir və bir növ el şənliyinə çevrilir.
Aydın məsələdir ki, belə hadisələr bütün qəbiləni narahat edir və ailə heç də həmişə bütün xərcləri öz üzərinə götürə bilmir. Buna görə də inisiasiya şamanizm sosiologiyasında mühüm rol oynayır.
Buryatlar arasında təşəbbüs
Buryatlar arasında başlanğıc mərasimi ən mürəkkəb, eyni zamanda ən çox öyrənilmişdir - ilk növbədə Xanqalov və Partanen tərəfindən tərcümə edilmiş Pozdneev tərəfindən nəşr olunan Dərslik sayəsində. Bununla belə, əsl inisiasiya yeni şamanın ictimai təşəbbüsündən əvvəl baş verir. İlk vəcd təcrübələrindən (yuxular, görüntülər, ruhlarla söhbətlər və s.) uzun illər ərzində neofit özünü fərdi şəkildə hazırlayır, köhnə şamanlardan, xüsusən də ona təşəbbüs göstərəcək və “ata şaman” adlandırılan şamanlardan dərs alır. ". Bütün bu müddət ərzində o, şamanlıqla məşğul olur, tanrıları və ruhları çağırır, sənətin sirlərini öyrənir. Buryatlar arasında da "təşəbbüs" namizədin mistik qabiliyyətlərinin ictimai nümayişidir, bundan sonra sirlərin həqiqi kəşfindən daha çox ustadın təşəbbüsü gəlir.
Başlanğıc tarixi təyin edildikdən sonra, prinsipcə üç-doqquz dəfə yerinə yetirilməli olan bir təmizlənmə mərasimi keçirilir, lakin adətən ikinci dəfə dayandırılır. “Şaman-ata” və “oğulları” adlandırılan doqquz gənc üç mənbədən su gətirirlər və bu mənbələrin ruhlarına tarasun (süd arağı) qurban verilir. Geri qayıdarkən cavan ağcaqayın ağaclarını çıxarıb evə gətirirlər. Suyu qaynadırlar və onu təmizləmək üçün tavaya yabanı zirə, ardıc, ladin qabığı atırlar; həmçinin keçi qulağından qoparılan bir neçə tük əlavə edin. Sonra heyvan öldürülür və onun bir neçə damcı qanı qazana sıçrayır. Ət bişirilmək üçün qadınlara verilir. Qoyun çiynində fal açarkən “şaman-ata” namizədin şaman əcdadlarını çağırır, onlara şərab və tarasun təklif edir. Tavaya ağcaqayın panikulasını batırır, sonra onunla neofitin çılpaq kürəyinə toxunur. "Şaman övladları" bu ritual jesti növbə ilə təkrarlayır və bu zaman "ata" öyrədir: "Kasıbın sənə ehtiyacı olanda ondan çox şey tələb etmə və sənə verdiyini al. Kasıbları düşün, onlara kömək et. Allahdan istə ki, onları şər ruhlardan və onların qüvvələrindən qorusun.Varlı bir kişi səni çağırdıqda, ondan xidmətlərin üçün çox şey tələb etmə.Əgər varlı və kasıb eyni vaxtda səni çağırırsa, əvvəlcə Allaha get. kasıblara, sonra isə zənginlərə”. Naşı qaydalara əməl edəcəyinə söz verir və mentorun dediyi duanı təkrarlayır. Hamamdan sonra tarasun yenidən qoruyucu ruhlara qurban kəsilir və giriş mərasimi orada başa çatır. Bu su ilə təmizlənmə şamanlar üçün ən azı ildə bir dəfə, hətta ayda bir dəfə təzə ayda məcburidir. Üstəlik, şaman hər dəfə murdarlananda belə təmizlənir; xüsusilə ciddi çirklənmə halında, təmizlənmə də qanla aparılır.
Təmizlənmədən qısa müddət sonra ilk inisiasiya mərasimi, xərəgeh hulkha keçirilir və onun xərcləri bütün icma tərəfindən qarşılanır. İanələri uzun yürüşdə, at belində, bir həyətdən o birinə minən şaman və onun doqquz köməkçisi (“oğulları”) toplayır. Adətən ianələr dəsmal və lent, bəzən də pul olur. Taxta qədəhlər, at başlı çubuqlar üçün zənglər (at-çubuq), ipək, şərab və s. alırlar. doqquz gün oruc tutmaq, yalnız çay və qaynadılmış un yemək. Çadır üç dəfə at tükü kəndiri ilə bağlanır, ona xırda heyvan dəriləri bağlanır.
Mərasim ərəfəsində şaman və onun doqquz “oğulları” kifayət qədər qalın və hətta ağcaqayın ağaclarını kəsiblər. Kəndlilərin basdırıldığı meşədə ağaclar kəsilir, meşənin ruhunu dindirmək üçün qoyun əti, tarasun qurbanları kəsilir. Bayram gününün səhəri ağaclar aşağıdakı ardıcıllıqla quraşdırılır: əvvəlcə yurda kökləri odda olan, üstü isə yuxarı dəlikdən (bacadan) çıxan iri ağcaqayın ağacı quraşdırılır. Bu ağcaqayın şaman üçün Cənnətə girişi açdığı üçün "qapıların gözətçisi" (və ya "tanrı baxıcısı") UDEŞİ BURXAN adlanır. Şamanın məskəninin əlaməti olaraq əbədi olaraq çadırda qalacaq.
Qalan ağcaqayınlar yurddan uzaqda - başlanğıc mərasiminin keçiriləcəyi yerdə - yerləşdirilir və aşağıdakı ardıcıllıqla quraşdırılır: və mavi - "ağ şamanlar" vəziyyətində və dörd rəngli, əgər yeni şaman hamıya xidmət etməyi qərara alırsa. ruhlar, yaxşı və pis kateqoriyaları; 2) ağcaqayın, ona zəng və qurbanlıq heyvanın dərisi bağlanır; 3) üçüncü, kifayət qədər qalın və yerə möhkəm qazılmış, - neofit ona dırmaşmalı olacaq; adətən kökündən çıxarılan bu üç ağcaqayın ağacına "sütun" (serge) deyilir; 4) doqquz ağcaqayın ağacı, üç-üç qruplaşdırılıb, ağ at tükünün simi ilə bərkidilmiş, üzərində çoxrəngli lentlər asılmış, müəyyən ardıcıllıqla yerləşdirilmişdir: ağ, göy, qırmızı, sarı (bəlkə də rənglər səma səviyyələrini göstərir); bu ağcaqayınlarda doqquz qurbanlıq heyvanın dəriləri və yeməklər nümayiş etdiriləcək; 5) qurbanlıq heyvanların bağlandığı doqquz sütun; 6) böyük ağcaqayın ağacları ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydada düzülür, sonradan samanla bükülmüş qurbanlıq heyvanların sümükləri asılır. Yurdun içərisində yerləşən əsas ağcaqayın ağacından kənarda yerləşən bütün digər ağaclara qədər qırmızı və mavi iki lent uzanır: bu, "göy qurşağı" nın simvoludur - şamanın ruhların məskəninə, Cənnətə çatacağı yol.
Bu hazırlıqların sonunda ağ paltar geyinmiş neofit və "şamanın oğulları" şaman alətlərinin ithafına davam edirlər: Ağanın və Xanımın şərəfinə (at başlı çubuqlar), qoyun və tarasun qurban verilir. Bəzən dəyənək qurbanlıq heyvanın qanına bulaşır: o andan at başlı çubuq canlanır və əsl ata çevrilir.
Şaman alətlərinin bu həsr olunmasından sonra tarasunun himayədar tanrılara - Qərb xanlarına və onların doqquz oğluna, eləcə də "şaman ata"nın əcdadlarına, yerli ruhlara və yeni şamanın himayədar ruhlarına qurban verilməsinin uzun mərasimi, bir neçə məşhur ölü şamanlar, burxan və digər kiçiklər başlayır.tanrılar. “Ata-şaman” yenə duanı müxtəlif tanrılara və ruhlara çevirir və namizəd öz sözlərini təkrarlayır; bəzi rəvayətlərə görə əlində qılınc tutur və beləliklə də silahlanıb yurdun içərisində ağcaqayın ağacına dırmaşır, onun zirvəsinə çatır və tüstü dəliyindən çıxaraq ucadan qışqırır, tanrıları köməyə çağırır. Bu zaman yurddakı insanlar və əşyalar daim təmizlənir. Sonra dörd "şamanın oğlu" mahnı oxuyaraq, namizədi keçə xalça üzərində yurddan çıxarırlar.
“Ata-şaman” başda olmaqla, ardınca namizəd və doqquz “oğul”, qohumlar və tamaşaçılar uzun bir sütunda ağcaqayın cərgələrinin olduğu yerə gedirlər. Müəyyən bir nöqtədə, ağcaqayın yaxınlığında, yürüş keçi qurban vermək üçün uzanır və namizədin başını, gözlərini və qulaqlarını belinə qədər soyulmuş qanla məsh edir, digər şamanlar isə qaval vururlar. Doqquz “oğul” çırpıntılarını suya batırır və onlarla birlikdə namizədin çılpaq kürəyinə zərbələr endirirlər.
Doqquz və ya daha çox heyvan qurban kəsilir və ət hazırlanarkən Cənnətə qalxma mərasimi keçirilir. "Ata-şaman" ağcaqayın ağacına dırmaşır və onun üstündə doqquz kəsik edir. Sonra enir və “oğullarının” ağacın dibinə gətirdiyi xalçanın üstündə yerini tutur. Öz növbəsində, namizəd ağcaqayın ağacına dırmaşır, onun ardınca qalan şamanlar gəlir. Dırmanma zamanı hər kəs ekstaz vəziyyətinə düşür. Balaqan buryatları arasında keçə xalçada oturan namizəd ağcaqayınların ətrafında doqquz dəfə gəzdirilir: o, hər birinin üzərinə dırmaşır, zirvələrdə doqquz kəsik edir. Yuxarıda olduğu üçün şaman seansı aparır: yerdə “ata-şaman” da bütün ağaclardan yan keçərək seans aparır. Potaninin sözlərinə görə, bir-birinin ardınca doqquz ağcaqayın qazılır və xalçada daşınan namizəd sonuncunun önünə tullanır, onun zirvəsinə qalxır və doqquz ağacın hər birində eyni ritualı təkrarlayır. , doqquz kəsik kimi, doqquz göyü simvollaşdırır.
Yeməklər hazır olduqda, tanrılara qurbanlar kəsildikdə (ət parçaları oda və havaya atılır) ziyafət başlayır. Sonra şaman və onun "oğulları" yurda çəkilir, lakin qonaqlar uzun müddət ziyafət verirlər. Samanla bükülmüş heyvan sümükləri doqquz ağcaqayın üzərində asılır.
Köhnə günlərdə bir neçə təşəbbüs var idi: Xanqalov və Sanzheev doqquzdan, Petri beşdən danışır. Pozdneev tərəfindən nəşr olunan mətnə görə, ikinci və üçüncü təşəbbüslər üç və altı ildən sonra baş verməlidir. Sibinlər (tunqularla qohum olan xalq), Altay tatarları və müəyyən dərəcədə yakutlar və qızıllar arasında belə mərasimlərə dair sübutlar var.
Lakin bu cür inisiasiyanın müzakirə edilmədiyi yerlərdə belə, oxşar anlayışlara əsaslanan Cənnətə yüksəlmənin şamanist rituallarına rast gəlirik. Sessiyaların texnikasını tədqiq edərək, biz Mərkəzi və Şimali Asiya şamanizminin fundamental vəhdətini qeyd edir və bütün bu şaman ayinlərinin kosmoloji quruluşunu aşkar edirik. Məsələn, aydındır ki, ağcaqayın Kosmik Ağacı və ya Dünyanın Oxunu simvollaşdırır və buna görə də onun Dünyanın Ortasını tutduğu güman edilir: onun üzərinə dırmaşan şaman "Mərkəz"ə ekstazlı səyahətə çıxır. Biz bu mühüm mifik motivə artıq başlanğıc yuxularında rast gəlirik və bu, Altay şamanlarının məclislərində və qaval simvolizmində daha aydın görünür.
Daha sonra görəcəyik ki, ağaca və ya sütuna dırmaşmaq şaman tipinin digər təşəbbüslərində də mühüm rol oynayır; onlar Cənnətə yüksəlişin mifik-ritual mövzusunun variantlarından biri hesab edilməlidir (“sehrli uçuş”u da ehtiva edən mövzu, “oxlar zənciri” mifi, kəndir, körpü və s.). Cənnətə qalxmağın eyni simvolizmi ağcaqayınları birləşdirən kəndirdə (=Körpü) var, onun üzərində çoxrəngli lentlər (=Göy qurşağının rəngləri, müxtəlif səmavi ölkələr) asılır. Bu mifik mövzular və rituallar Sibir və Altay bölgələrinə xas olsa da, bu mədəniyyətlərə xas deyildir; onların yayılma ərazisi Mərkəzi və Şimal-Şərqi Asiya ərazisini əhəmiyyətli dərəcədə üstələyir. Biz hətta buryat şamanının təşəbbüsü kimi mürəkkəb ritualın müstəqil bir məhsul ola biləcəyini düşünürük, Uno Xarvanın dörddə bir əsr əvvəl qeyd etdiyi kimi; Buryat təşəbbüsü təəccüblü şəkildə Mitra sirlərinin bəzi mərasimlərinə bənzəyir. Keçi qanı ilə təmizlənmiş, bəzən başı üstündə qurban kəsilən yarıçılpaq namizəd; bəzi yerlərdə hətta qurbanlıq heyvanın qanını içmək lazım gəlir və bu mərasim Mitra sirlərinin əsas ayinləri olan taurobolionu xatırladır. Eyni sirrlərdə yeddi pilləli pilləkənlərdən (klimaks) da istifadə olunurdu ki, onların hər biri fərqli metaldan hazırlanırdı. Celsusun fikrincə, birinci mərhələnin materialı qurğuşun (Saturn planetinin "səmasına" uyğundur), ikinci - qalay (Venera), üçüncü - tunc (Yupiter), dördüncü - dəmir (Merkuri), beşinci - "sikkə ərintisi" (Mars), altıncı - gümüş (Ay), yeddinci - qızıl (Günəş). Səkkizinci addım, Celsus bizə məlumat verir, sabit ulduzların sferasını təmsil edirdi. Bu təntənəli nərdivana qalxaraq, təşəbbüskar "yeddi göydən" uğurla keçərək İmperiyaya yüksəldi. Xatırladaq ki, yeddi rəqəmi altaylılar və samoyedlər arasında da mühüm rol oynayır. "Dünya sütunu" yeddi mərtəbədən (U. Harva, Fin-uqor [və] Sibir [Mifologiyası], səh. 338 kv.), Kosmik Ağac - yeddi budaqdan (id., Der Baum das Lebens, səh 137; Die religiosen Vorstellungen, s. 51 sq.); İran sirrinə Babil təsirləri (bax, məsələn, R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, s. 22471, s. 237, səh. və s.). Bu rəqəmlərin simvolizmi haqqında aşağıda VIII “Şamanizm və Kosmologiya” fəslinin “Mistik rəqəmlər 7 və 9” bölməsinə baxın. Orta Asiya mifologiyalarında az-çox təhrif olunmuş şəkildə mövcud olan digər İran elementlərini nəzərə alsaq və soqdilərin eramızın birinci minilliyində Çin və Orta Asiya arasında vasitəçi kimi oynadıqları mühüm rolu xatırlasaq, bir tərəfdən İran və Yaxın Şərq, digər tərəfdən fin alimin fərziyyəsi çox inandırıcı görünür.
Hələlik bu bir neçə, çox güman ki, İranın Buryat ritualına təsir nümunəsini qeyd etmək kifayətdir. Bütün bunların əhəmiyyəti Asiyanın cənub və qərbinin Sibir şamanizminə verdiyi töhfədən danışanda aydınlaşacaq.
Araukan şamanının təşəbbüsü
Biz burada Buryat şaman təşəbbüsünün bu ritualının bütün mümkün paralellərini axtarmaq niyyətində deyilik. Onların yalnız ən diqqət çəkənlərini, xüsusən də əsas ayin kimi ağaca dırmaşmağı və ya Cənnətə qalxmağın daha çox və ya daha az simvolik vasitəsi olanları xatırlayaq. Cənubi Amerika təşəbbüsü ilə başlayaq - machi, Araucan şamanının təşəbbüsü. Bu inisiasiya mərasimi ağaca, daha doğrusu, revé adlanan qabıqlı gövdəyə dırmaşmanın ritualı ətrafında cəmlənir; yeri gəlmişkən, şamanlıq peşəsinin simvolu olan odur və hər maçı onu daim evinin qarşısında saxlayır.
Üç metrlik bir ağacda, addımlar şəklində kəsiklər edilir, gələcək şamanın yaşayış yerinin qarşısında yerə möhkəm qazılır, "qalxmağı asanlaşdırmaq üçün bir qədər əyilmişdir". Bəzən "yuxarı budaqlar gurultu ətrafında yerə yapışır, 15 ilə 4 m hasar yaradır." Bu müqəddəs nərdivan quraşdırıldıqdan sonra namizəd soyunur və bir köynəkdə qoyun dərisindən və çarpayıdan ibarət çarpayıda uzanır. Köhnə şamanlar onun bədənini canelo yarpaqları ilə örtür, daim sehrli hərəkətlər edir. Bu zaman tamaşaçılar zəngləri silkələyərək xorla oxuyurlar. Bu ritual masaj bir neçə dəfə təkrarlanır. Sonra “yaşlı qadınlar onun üstünə əyilib sinəsini, qarnını və başını elə güclə əmirlər ki, qan sıçrayır”. Bu ilk hazırlıqdan sonra namizəd ayağa qalxır, geyinir və stulda oturur. Mahnılar və rəqslər gün boyu davam edir.
Ertəsi gün bayram öz kulminasiya nöqtəsinə çatır. Bir dəstə qonaq gəlir. Köhnə machi bir dairə düzəldir, qafı vurur və növbə ilə rəqs edir. Nəhayət, machi və namizəd nərdivan ağacına yaxınlaşır və bir-bir dırmaşmağa başlayır (Moesbach-ın xəbərçisinin dediyinə görə, namizəd birinci daxil olur). Mərasim qoyunun qurban kəsilməsi ilə başa çatır.
Yuxarıda biz Robles Rodriguez [Rodriguez]-in qısaldılmış təsvirini verdik. Uss daha ətraflı məlumat verir. Tamaşaçılar qurbangahın yanında dairə düzəldirlər, onun üstündə şamanın ailəsinin gətirdiyi quzular kəsilir. Köhnə machi Allaha müraciət edir: "Ey insanların Rəbbi və Atası, Sənə yaratdığın bu heyvanların qanını səpirəm. Bizə qarşı mehriban ol!" s. Heyvan öldürülür və ürəyi kanelonun budaqlarından birindən asılır. Musiqi başlayır və hamı uğultu ətrafına toplaşır. Bütün gecəni davam etdirən ziyafət və rəqs başlayır.
Sübh çağı namizəd yenidən peyda olur və maçi qavalların müşayiəti ilə rəqsi davam etdirir. Onların bəziləri ekstaz vəziyyətinə düşürlər. Yaşlı qadın gözünü bağlayır və ağ kvars bıçağı ilə toxunaraq namizədin barmaqlarını və dodaqlarını bir neçə kəsdirir; sonra öz qanını namizədin qanına qarışdıraraq eyni kəsikləri öz üzərində edir. Digər rituallardan sonra gənc təşəbbüskar "uğultuya qalxır, rəqs edir və qaval vurur. Yaşlı qadınlar pillələri qalxaraq onun ardınca gedirlər; ən yaşlı ikisi platformada ona iki tərəfdən yaxınlaşır. Ondan yaşıl yaxalıq və yaxalıq götürürlər. qoyun yununun qanlı qıfılını (onunla təzəcə bəzədilib) budaqlara asın.Onları məhv etməyə yalnız zaman icazə verə bilər, çünki onlar müqəddəsdirlər.Sonra şamanların məclisi enir, yeni dostları sonuncu gəlir, geriyə doğru gedirlər. , musiqi ilə vaxtında addımlayır.Ayaqları yerə dəyən kimi onu çılğın qışqırıqlar partlaması ilə qarşılayır: bu zəfərdir, ümumi dəlilik, hamı onun üçün can atır, hamı onu yaxın görmək, toxunmaq istəyir. , onu qucaqlayın. Bütün tamaşaçıların iştirak etdiyi bir ziyafət başlayır. Yaralar səkkiz gün ərzində sağalır.
Moesbaxın topladığı mətnlərə görə, maçi duasının Ata Tanrıya ("Padre Dios rey anciano" - Tanrı Ata, qədim kral və s.) ünvanlandığı görünür. Ondan ikiqat görmə (xəstənin bədənində pisliyi görmək) hədiyyəsi və qaval çalmaq sənəti istəyir. Bundan əlavə, o, ondan "at", "öküz" və "bıçaq" - müəyyən mənəvi qüvvələrin simvolu - və nəhayət, "zolaqlı və ya rəngli" bir daş istəyir. (Bu sehirli bir daşdır ki, xəstənin bədəninə onu təmizləmək üçün qoymaq olar; əgər qanlı halda çıxsa, bu, xəstənin ölüm təhlükəsi olduğuna işarədir. Məhz bu daşla xəstələr sürtülür. ) Maçlar yığılanlara and içir ki, gənc təşəbbüskar qara sehrlə məşğul olmayacaq. Rodrigesin mətnində Ata Tanrısı deyil, Səmanın Maçisi, yəni Böyük Göy Şamanı olan Vileonun adı çəkilir (Vileo “Göyün ortasında” yaşayır).
Cənnətə başlanğıc yüksəliş ritualının məlum olduğu hər yerdə, eyni yüksəliş şamanla müalicə halında tətbiq olunur.
Bu təşəbbüsün əsas xüsusiyyətlərini xatırlayaq: Cənnətə səyahəti simvolizə edən bir ağac nərdivanına vəcdlə qalxma və platformadan Uca Allaha və ya machi və səma verəcəyinə inanılan Böyük Səmavi Şamana müraciət edən dua. şəfa qabiliyyətləri (görmə qabiliyyəti və s.) , və müalicə üçün lazım olan sehrli əşyalar (zolaqlı daş və s.). Müalicə qabiliyyətinin ilahi və ya ən azı səmavi mənşəyi bir çox arxaik xalqlar arasında təsdiqlənir: məsələn, halanın senoi (Ta Pedn, Ən Uca Tanrı və insanlar arasında vasitəçilər) köməyi ilə xəstələri sağaltdığı Semang piqmeyləri arasında ) və ya bu səmavi ruhların yaşadığına inanılan kvars daşlarının köməyi ilə - həm də tanrının köməyi ilə (aşağıya bax). "Zolaqlı və ya rəngli" daş da göy mənşəlidir; Cənubi Amerikada və digər bölgələrdə bunun çoxsaylı nümunələrini artıq görmüşük və buna bir dəfədən çox qayıtmalı olacağıq.
Ritual ağaca dırmaşma
Şamanizmin başlanğıcı kimi ağaca dırmaşma ritualına Şimali Amerikada da rast gəlinir. Pomlar üçün gizli cəmiyyətə qəbul mərasimi dörd gün davam edir, bunun bir günü tamamilə hündürlüyü 8-10 metr və diametri 15 sm olan ağac dirəyinə dırmaşmağa həsr olunur. Xatırladığımız kimi, gələcək Sibir şamanları inisiasiya zamanı və ya sonra ağaca dırmaşırlar. Daha sonra (aşağıya bax) görəcəyik ki, Vedik keşiş də Cənnətə və tanrılara çatmaq üçün ritual sütuna qalxır. Ağacın, sürünənlərin və ya ipin köməyi ilə dırmaşmaq çox yayılmış mifik motivdir: biz aşağıda nümunələri nəzərdən keçirəcəyik (XIII fəsil, "Pilləkən - Ölülər Yolu - Dırmanma" bölməsi).
Nəhayət, onu əlavə edək ki, Saravak sakinlərinin mananqının üçüncü və ən yüksək şaman mərhələsinə inisiasiya həm də ritual yüksəlişi əhatə edir: verandaya böyük qazan gətirilir, ona iki kiçik nərdivan bağlanır; bütün gecəni orada dayanan bələdçilər namizədi pilləkənlərdən birinə qədər müşayiət edir və digərinə enməsini əmr edirlər. Bu təşəbbüsün ilk müşahidəçilərindən biri olan Archdeacon J. Perham, təxminən 1885-ci ildə yazaraq, bu ayin üçün heç bir izahat tapa bilmədiyini etiraf etdi. Ancaq məna olduqca aydın görünür: bu, yalnız Cənnətə simvolik yüksəliş, sonra yerə enmə ola bilər. Mələkulda da oxşar rituallara rast gəlirik: Maki mərasiminin ən yüksək pillələrindən biri “nərdivan” adlanır və bu mərasimin əsas hərəkəti platformaya qalxmaqdır. Üstəlik, şamanlar və şəfaçılar, bəzi mistiklər quşlar kimi havaya qalxıb ağacın budaqlarına qona bilirlər. Macar şaman (taltos) "söyüd ağacının üstünə tullana və hətta quş üçün çox nazik budağa otura bilərdi". İran övliyası Qutb ed-Din Haydar tez-tez ağacların başında görünürdü. Kopertinli Müqəddəs İosif bir ağaca uçdu və yarım saat budaqda qaldı, "bu, nəzərəçarpacaq dərəcədə yırğalandı, sanki üzərinə bir quş düşdü".
Ağacların zirvələrinə qalxa biləcəkləri bir növ sehrli kordona sahib olduqlarını iddia edən avstraliyalı şəfaçıların təcrübəsi də maraqlıdır. "Sehrbaz ağacın altında arxası üstə uzanır, ipini ağaca doğru uçurur və onun boyu ən yuxarıda yerləşən yuvaya dırmaşır; sonra başqa ağaclara keçir və gün batanda gövdədən aşağı enir." RM Berndt və Elkinin topladıqları məlumata görə, “Wongaibon sehrbazı ağacın altında arxası üstə uzanaraq ipini düz yuxarı qaldırdı və özü də başını arxaya ataraq, bədəni düz, ayaqları geniş şəkildə ona dırmaşmağa başladı. .. və əllərini beli üzərinə qoyub axıra çatanda qırx fut hündürlükdən aşağıda qalanlara yellədi, sonra eyni şəkildə endi və hələ arxası üstə uzanan zaman ip geri qayıtdı. onun bədəni." Bu sehrli kordon bizə şaman quruluşunu aşağıda təhlil edəcəyimiz hind “ip-trikini” xatırlatmaya bilməz.
Karib şamanının səmavi səyahəti
Hollandiya Qvianasının Karib şamanlarının təşəbbüsü zamanı başqa vasitələrdən də istifadə olunur, baxmayaraq ki, bu da neofitin Cənnətə ekstaz səyahəti ətrafında cəmlənir. İnsan yalnız ruhları uğurla gördükdən və onlarla birbaşa və uzunmüddətli münasibət qurduqdan sonra Pujai ola bilər. Bu, daha çox sahib olmaqdan deyil, ruhlarla ünsiyyət, dialoqun mümkün olduğu vəcd görmə ilə bağlıdır. Bu vəcd hissi cənnətə yüksəliş zamanı baş verir, lakin yeni başlayanlar belə bir səyahətə yalnız trans üçün həm fiziki, həm də psixoloji hazırlıqla ənənəvi mifologiyada təlim keçdikdən sonra çıxa bilərlər. Bu təlim təcrübəsi, indi görəcəyimiz kimi, son dərəcə ağırdır.
Adətən altı gənc bir anda təqdis olunur. Xurma yarpaqları ilə örtülmüş xüsusi tikilmiş daxmada tam təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırlar. Onlar əl əməyi ilə məşğul olmağa məcburdurlar: təşəbbüskar ustanın tütün tarlasını işlədirlər, sidr ağacının gövdəsindən daxmanın altına gətirdikləri kayman şəklində dükan düzəldirlər; onlar hər axşam müəllimə qulaq asmaq və ya görüntü görmək üçün bu skamyada otururlar. Bundan əlavə, onların hər biri 2 metr uzunluğunda zəng və “sehrli çubuq” hazırlayır. Namizədlərə yaşlı qadın təlimatçının rəhbərlik etdiyi altı qız xidmət göstərir. Neofitləri çoxlu miqdarda içməli olduqları tütün şirəsi ilə təmin edirlər və hər axşam onu gözəl və ruhlar qarşısında görünməyə layiq etmək üçün onun yükünün bütün bədənini qırmızı maye ilə ovuşdururlar.
İnisiasiya kursu 24 gün 24 gecə davam edir. Dörd hissəyə bölünür: hər üç günlük təhsil seriyasından sonra üç gün istirahət verilir. Məşq gecələr bir daxmada keçirilir: onlar dairəvi rəqs edir, mahnı oxuyurlar, sonra kayman skamyasında oturaraq müəllimin yaxşı və pis ruhlar haqqında, xüsusən də "Böyük Ata Vulture" haqqında hekayəsini dinləyirlər. başlamasında mühüm rol oynayır. O, çılpaq hindli görünüşünə malikdir; fırlanan nərdivan vasitəsilə şamanlara Cənnətə uçmağa kömək edən odur. Bu Ruhun ağzı ilə “Böyük Hind Atası”, yəni Yaradan, Ali Varlıq danışır. Rəqqaslar heyvanların hərəkətlərini təqlid edirlər ki, bu da müəllimin mühazirələrində danışır. Gün ərzində namizədlər daxmada hamaklarda qalırlar. İstirahət vaxtı skamyalarda uzanıb gözlərinə qırmızı bibər şirəsi sürtür, müəllimin dərslərini fikirləşir və ruhları görməyə çalışırlar.
Bütün təhsil müddəti ərzində tələbələr demək olar ki, tam oruc tuturlar: onlar hər zaman siqar çəkirlər, tütün yarpaqlarını çeynəirlər və tütün suyu içirlər. Yorucu bir rəqs gecəsindən sonra, oruc və sərxoşluq sayəsində neofitlər vəcdli səyahətə hazırdırlar. İkinci dövrün ilk gecəsində onlar yaquara və yarasaya çevrilməyi öyrənirlər. Beşinci gecə, tam oruc tutduqdan sonra (hətta tütün şirəsi də qadağandır) usta müxtəlif hündürlüklərdə bir neçə kəndir uzadır və yeni başlayanlar növbə ilə onların üzərində rəqs edir və ya havada tarazlaşır, əl-ələ verir. Məhz bu zaman onlar ilk vəcd təcrübəsini yaşayırlar: bir hindli peyda olur - əslində xeyirxah ruh (Tukayana): "Gəl, bala. Sən Cənnətə Böyük Atanın pilləkənləri ilə gedəcəksən. Uzaqda deyil". Daha sonra naşı son dərəcə gözəl bir qadın olan Suların Ruhu (Aman) ilə qarşılaşır və onu onunla çaya dalmağa razı salır. Orada ona amuletlər və sehrli düsturlar verir. Neofit və bələdçisi çayın o biri tərəfinə üzür və "Həyat və Ölüm"dəki çəngələ çatır. Gələcək şaman "Axşamsız ölkə" və ya "Sübhsüz ölkə" yolunu seçə bilər. Sonra onu müşayiət edən ruh ölümdən sonrakı ruhun taleyini ona açır. Güclü ağrı hissi birdən namizədi yerə qaytarır. Dərisinə maraka tətbiq edən mentor idi - böyük zəhərli qarışqalarla yoluxmuş xüsusi döşək.
Dördüncü dövrün başqa bir gecəsində usta öz növbəsində neofitləri “bir-birinə bükülmüş bir neçə kəndir vasitəsi ilə daxmanın tavanından asılmış iskelenin üzərinə qoyur, onlar açılan zaman iskeleyi sürətləndirən fırlanma hərəkətinə gətirir”. Neofit oxuyur: "Pujaya platforması məni Cənnətə aparacaq. Tukayanı kəndini görəcəyəm". O, növbə ilə müxtəlif səmavi kürələrdən keçir və ruhları görür. Yüksək hərarətə səbəb olan takini bitkisindən də istifadə edilir. Namizədin bütün üzvləri titrəyir - pis ruhların onun bədəninə əzab verdiyinə inanılır. (Biz burada cinlər tərəfindən bədənin parçalanmasının tanınmış təşəbbüskar motivini tanıyırıq). Nəhayət, yeni gələn özünü Cənnətə aparıldığını hiss edir və səmavi görüntülər görür.
Kariblərin folklorunda şamanların çox güclü olduğu o dövrlərin xatirələri saxlanılır: onlar deyirlər ki, onlar ruhları bədən gözləri ilə görə bilirdilər və hətta ölüləri dirildə bilirdilər. Bir dəfə bir pujai Cənnətə qalxdı və Allahı təhdid etməyə başladı; Allah bir qılınc götürərək həyasızı itələdi və o vaxtdan şamanlar Cənnətə yalnız vəcd vəziyyətində gedə bilərlər. Şamanların ilkin böyüklüyü və sonrakı tənəzzülü ilə bağlı bu əfsanələrlə Şimali Asiya inancları arasında oxşarlığı vurğulayaq ki, bu da bu gün daha çox nəzərə çarpır. Bunda, sətirlər arasında olduğu kimi, şamanlarla Tanrı arasında ünsiyyətin daha birbaşa və konkret şəkildə həyata keçirildiyi ibtidai dövr haqqında mifi görürük. İlk şamanların cəsarətli hərəkəti və ya üsyanı nəticəsində Allah onları mənəvi şeylərə birbaşa çıxış imkanından məhrum etdi: şamanlar artıq ruhları bədən gözləri ilə görə bilmirlər və Cənnətə yüksəliş yalnız vəcdlə həyata keçirilir. İndi görəcəyimiz kimi, bu mifik motiv göründüyündən də zəngindir.
A. Metro köhnə səyahətçilərin adalardan Kariblərin başlanğıcı haqqında məlumatlarına istinad edir. Laborde bildirir ki, mentorlar "onun (neofit) bədənini bitki yapışqanı ilə ovuşdururlar və lələklərlə örtürlər ki, uçub Zemeenlərin evlərinə - ruhlara çata bilsin ..." Bu detal bizi təəccübləndirmir, çünki ornitoloji materialı və sehrli uçuşun digər simvolları Sibir, Şimali Amerika və İndoneziya şamanizminin tərkib hissəsini təşkil edir.
Karib dənizinin inisiasiyasının bir neçə elementinə Cənubi Amerikanın digər yerlərində də rast gəlinir: tütün intoksikasiyası Cənubi Amerika şamanizminin xarakterik xüsusiyyətidir; daxmada ritual təcrid və namizədlərin məruz qaldığı ağır fiziki sınaqlar Tierra del Fueqo (Selknam və Yamana) sakinlərinin təşəbbüskarlığının əsas aspektlərindən birini təşkil edir; usta təlimi və ruhların "vizuallaşdırılması" da Cənubi Amerika şamanizminin tərkib hissələridir. Ancaq Cənnətə vəcdlə səyahət üçün hazırlıq texnikası Karib dənizi pujayasının xarakterik və fərqli xüsusiyyəti kimi görünür. Qeyd edək ki, burada tipik inisiasiyanın tam ssenarisi ilə məşğul oluruq: Cənnətə yüksəliş, qadın-ruhla görüş, suya batırılma, sirlərin kəşfi (ilk növbədə insanların ölümdən sonrakı taleyinə aiddir), o biri dünyaya səyahət. . Ancaq pujai nəyin bahasına olursa olsun, bu başlanğıc sxemində vəcd təcrübəsinə nail olmağa çalışır, hətta ekstaz yalnız təhrif yollarla əldə edilə bilər. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Karib şamanı hər şeydən konkret (həqiqətən) ruhani bir vəziyyətdə yaşamaq üçün istifadə edir ki, bu da öz təbiətinə görə müəyyən insan vəziyyətlərinin “təcrübəsi” kimi “təcrübə” edilə bilməz. Bu qeydi xatırlayaq; biz ona qayıdacağıq və başqa şaman üsulları ilə birlikdə daha sonra ümumiləşdirəcəyik.
Göy qurşağına Dırmanma
Forest River bölgəsindən olan avstraliyalı həkimin təşəbbüsü həm namizədin simvolik ölümü və dirilməsi, həm də Cənnətə yüksəlişini əhatə edir. Adi üsul belədir: müəllim bir skelet şəklini alır və özünə bir çanta bağlayır, içində namizədi sehrli şəkildə körpə ölçüsünə qədər azaldır. Sonra Göy qurşağı ilanına minərək, ipə dırmaşırmış kimi əlləri ilə özünə kömək edərək dırmaşmağa başlayır. Zirvəyə çatdıqdan sonra Cənnətə namizədi "öldürərək" atır. Cənnətə gəldikdən sonra preseptor namizədin bədəninə kiçik göy qurşağı ilanları, brimures (kiçik şirin su ilanları) və kvars kristallarını (mifik Göy qurşağı İlanı ilə eyni adı daşıyır) yerləşdirir. Bu əməliyyatdan sonra namizəd, həmçinin Rainbow tərəfindən yerə göndərilir. Müəllim yenidən namizədin bədəninə göbəkdən sehrli əşyalar daxil edir və sehrli daşa toxunaraq onu oyadır. Namizəd normal ölçüyə qayıdır. Ertəsi gün Göy qurşağının yüksəlişi eyni ardıcıllıqla təkrarlanır.
Biz artıq bu Avstraliya təşəbbüsünün bir neçə elementini bilirik: namizədin ölümü və dirilməsi, onun bədəninə sehrli əşyaların daxil edilməsi. Maraqlı təfərrüat: təşəbbüskar mentor, sehrli şəkildə skeletə çevrilərək, namizədi yeni doğulmuş uşağın ölçüsünə qədər azaldır: bu hərəkətlərin hər ikisi insan vaxtının ləğvini və mifik zamanın, avstraliyalıların "yuxu vaxtının" qayıdışını simvollaşdırır. Dırmanma, mifik olaraq nəhəng bir İlan şəklində təmsil olunan, usta mentorun ip kimi dırmaşdığı bir göy qurşağının köməyi ilə həyata keçirilir. Biz artıq Avstraliya həkimlərinin Cənnətə yüksəlməsini qeyd etdik və tezliklə bəzi nümunələri daha ətraflı nəzərdən keçirməyə fürsət tapacağıq.
Bildiyiniz kimi, bir çox xalqlar göy qurşağında Yeri Cənnətlə birləşdirən körpünü və xüsusən də tanrıların körpüsünü görürlər. Elə buna görə də onun tufandan sonra görünməsi Allahın arxayınlığının əlaməti hesab olunur (məsələn, Piqmeylər arasında; bax my Traite..., səh. 55). Məhz göy qurşağında mifik qəhrəmanlar həmişə səmaya çatır. Məsələn, Polineziyada Maori qəhrəmanı Tawqaki və onun ailəsi, eləcə də Havay qəhrəmanı Aukelenuiaiku ölülərin ruhlarını azad etmək və ya onların ruh arvadlarını tapmaq üçün müntəzəm olaraq göy qurşağına qalxaraq və ya uçurtmadan istifadə edərək daha yüksək məkanlara baş çəkirlər. Göy qurşağının eyni mifik funksiyasını İndoneziya, Melaneziya və Yaponiyada da görürük.
Dolayı yolla olsa da, bu miflər Cənnətlə Yer arasında əlaqənin mümkün olduğu dövrləri əks etdirir; müəyyən bir hadisə və ya ritual səhv səbəbindən bu əlaqə kəsildi, lakin buna baxmayaraq, qəhrəmanlar və şəfaçılar onu necə yeniləməyi bilirlər. İnsanın “yıxılmasına” görə kobud şəkildə qısaldılmış bu cənnət epoxası mifi bizim diqqətimizi bir dəfədən çox çəkəcək; müəyyən şamanizm anlayışları ilə müəyyən şəkildə bir-birindən asılıdır. Avstraliyalı şəfaçılar, həqiqətən də, bir çox digər şamanlar və sehrbazlar kimi, bir vaxtlar bütün insanlar üçün əlçatan olan Cənnətlə Yer arasındakı bu "körpü"nü bərpa etməkdən başqa heç nə etmirlər - müvəqqəti olaraq hətta özləri üçün.
Tanrıların yolu və Cənnətlə Yer arasında körpü kimi göy qurşağı mifi yapon ənənələrində də var və şübhəsiz ki, Mesopotamiya dini ideyalarında da mövcud olmuşdur. Bundan əlavə, göy qurşağının yeddi rəngi yeddi göylə eyniləşdirildi - biz bu simvolizmi Hindistanda və Mesopotamiyada, eləcə də yəhudilikdə tapırıq. Bamiyan freskalarında Budda yeddi rəngli göy qurşağının üzərində oturmuş şəkildə təsvir edilmişdir, bu o deməkdir ki, o, Kosmosa nüfuz edir, necə ki, Doğum mifində yeddi göydən keçərək Şimal istiqamətində yeddi böyük addım ataraq, ona çatır. "Dünyanın Ortası", Kainatın ən yüksək zirvəsi.
Allahın taxtı göy qurşağı ilə əhatə olunub (Apokalipsis, 4, 3) və bu simvolizmi İntibah dövrünün xristian sənətinə aid etmək olar. Babil ziqquratı (qülləsi) bəzən yeddi səmavi bölgəni simvolizə edən yeddi rənglə təmsil olunurdu; mərtəbədən mərtəbəyə hərəkət edərək, kosmik dünyanın zirvəsinə çatmaq olardı (bax, mənim Traite..., səh. 102). Oxşar fikirlərə Hindistanda və daha da əhəmiyyətlisi Avstraliya mifologiyasında rast gəlinir. Kamilaroi, Virajurs və Euahlais'in ali Allahı kvars taxtında oturmuş ən yüksək səmada yaşayır (Traite, s. 47); Kulinlərin Ali Varlığı Bunjil buludların üstündə məskən salır (yeni orada, s. 48). Mifik qəhrəmanlar və şəfaçılar, digər vasitələrlə yanaşı, göy qurşağından da istifadə edərək, bu səmavi varlıqlara dırmaşırlar.
Xatırladığımız kimi, Buryat təşəbbüslərində istifadə olunan lentlər "göy qurşağı" adlanır: onlar adətən şamanın Cənnətə səyahətini simvollaşdırır. Cənnətə körpü kimi təqdim olunan göy qurşağının rəsmləri şaman dəflərindədir. Nəhayət, türk dillərində göy qurşağı həm də “körpü” mənasındadır. Yurako-Samoyedlər arasında şaman dəfinə "yay" deyilir: sehrli xüsusiyyətləri sayəsində şaman, ox kimi, Cənnətə köçürülür. Bundan əlavə, türklər və uyğurların qavalı şamanın dırmaşdığı “səmavi körpü” (göy qurşağı) hesab etdiklərini düşünməyə əsas var. Bu fikir qaval və körpünün mürəkkəb simvolizminə istinad edir, hər biri eyni vəcd təcrübəsi üçün fərqli bir düsturu təmsil edir: Cənnətə yüksəliş. Məhz qavalın musiqi sehri ilə şaman ən yüksək Cənnətə çata bilər.
Avstraliya ithafları
Xatırladığımız kimi, namizədin simvolik ölümünün və dirilməsinin diqqət mərkəzində olduğu Avstraliya həkimlərinin təşəbbüsü ilə bağlı bir neçə hekayədə yalnız onun Cənnətə yüksəlişindən bəhs edilirdi. Lakin yüksəlişin mühüm rol oynadığı başqa təşəbbüs formaları da var. Virajurlar arasında inisiasiya müəllimi neofitin bədəninə qaya kristallarını implantasiya edir, nəticədə o, ruhları görə bilir. Sonra usta onu tabuta qədər müşayiət edir və öz növbəsində artıq ölülər ona sehrli daşlar verir. Namizəd həm də onun toteminə çevrilən və bir çox başqa ilanların olduğu yerin bağırsaqlarına müşayiət edən bir ilanla qarşılaşır: onun üzərində sürüşərək sehrli gücləri ona sürtürlər. Cəhənnəmə bu simvolik enişdən sonra ustad namizədi Bayamenin düşərgəsinə, Ali Varlığa təqdim etməyə hazırlaşır. Oraya çatmaq üçün onlar Bayamenin quşu Vomba ilə qarşılaşana qədər kəndirə dırmaşırlar. "Biz buludların arasından keçirdik" dedi neofit, o biri tərəfdə isə səma idi. Biz çox tez açılıb bağlanan və şəfa verənlərin keçdiyi bir qapıdan içəri girdik. Qapı namizədə toxundusa, o, sehrli gücünü itirdi və yerə qayıdaraq, artıq ölümündən şübhələnmirdi.
Burada, demək olar ki, tam inisiasiya sxemi var: aşağı fəzalara eniş, ardınca Cənnətə yüksəliş və Uca Tanrıdan şaman bacarıqlarının alınması. Daha yüksək məkanlara gedən yol çətin və təhlükəlidir: məsələn, qapı bağlanmazdan əvvəl bir göz qırpımında zirvəyə çıxmaq çox vacibdir. (Bu motiv inisiasiyalar üçün xarakterikdir və biz buna başqa bölgələrdə də rast gəlirik.)
Howitt tərəfindən də qeydə alınan başqa bir hekayədə, gözü bağlı bir namizədin qayaya dırmaşdığı, eyni sehrli qapının yerləşdiyi, çox tez açılıb bağlandığı bir kəndirdən bəhs edir. Namizəd bələdçiləri ilə qayanın içərisinə girir və orada onun gözlərini açır. O, divarlarında kristalların parıldadığı parlaq işıqlı otaqda yerləşir. Namizəd bu kristallardan bir neçəsini alır və onlardan necə istifadə edəcəyi öyrədilir. Sonra hələ də iplə asılmış vəziyyətdə onu hava ilə düşərgəyə aparır və ağacın başına qoyurlar.
Bu inisiasiya ayinləri və mifləri tibb adamlarının bir ip, lent vasitəsilə, sadəcə olaraq uçaraq və ya spiral pilləkənlərin pillələri ilə qalxaraq Cənnətə çata bilməsi ilə bağlı daha ümumi inanclara daxil edilmişdir. Bir çox mif və əfsanələr ağaca dırmaşaraq Cənnətə ilk yüksələn insanlardan bəhs edir: Marsın əcdadlarının Cənnətə qalxmaq və ondan məhz belə bir ağac üzərində enmək adəti var idi. Virajurlar arasında Ali Varlığın yaratdığı ilk insan olan Bayame, Wurungers və Wotjobaluks şəfaçılarının bu günə qədər etdiyi kimi əvvəlcə dağ yolu ilə, sonra isə Bayame pillələri ilə qalxaraq Cənnətə daxil ola bilərdi. Yuin həkimləri Daramuluna qalxırlar, o, onlara dərman verir.
Euaxlai mifində şəfaçıların Bayameyə necə çatdıqları deyilir: onlar zirvələri buludlarda itmiş böyük Ubi-Ubi dağının ətəyinə çatana qədər şimal-qərbdən bir neçə gün getdilər. Buraya spiral pilləkən formasında daş pilləkənlərlə qalxdılar və dördüncü günün sonunda zirvəyə çatdılar. Orada Ruh Elçisi Bayame ilə görüşdülər; o, cadugərləri dəlikdən Cənnətə gətirən xidmətçi ruhları çağırdı.
Beləliklə, həkimlər ilk (mifik) insanların mifik dövrlərdə bir dəfə etdiklərini sonsuz təkrar edə bilərlər: Cənnətə qalxıb yerə enirlər. Yüksəliş (və ya sehrli uçuş) qabiliyyəti tibb adamının karyerası üçün əsas olduğundan, şaman inisiasiyası yüksəliş ritualını ehtiva edir. Bu ritual birbaşa qeyd edilmədikdə belə, bir növ dolayısı ilə mövcuddur. Avstraliyalı tibb adamının başlanğıcında mühüm rol oynayan qaya kristalları səma mənşəli ilə seçilir və ya ən azı səma ilə əlaqəsi var - bəzən yalnız orta səviyyəli olsa da. Bayame şəffaf kristaldan hazırlanmış taxtda oturur. Euhlai arasında Bayame (= Boyerbes) özü, şübhəsiz ki, taxtından qopmuş büllur parçalarını yerə düşür. Bayame taxtı qübbədir. Taxtdan qopan kristallar “donmuş işıq”dır. Həkimlər Bayaməni "gözlərindən süzülən işıq" istisna olmaqla, hər cəhətdən digər həkimlərə bənzər bir məxluq kimi təqdim edirlər. Başqa sözlə, fövqəltəbii varlığın vəziyyəti ilə işığın bolluğu arasında əlaqəni hiss edirlər. Bayame həmçinin gənc şəfaçıları onlara maye kvars kimi qəbul edilən “müqəddəs və güclü su” səpərək təşəbbüs edir (eyni yerdə). Bütün bunlar o deməkdir ki, insan “donmuş işıqla”, yəni kvars kristalları ilə dolduqdan sonra şaman olur; bu əməliyyat namizədin statusunun dəyişməsinə gətirib çıxarır: o, Cənnətlə mistik birliyə girərək şəfaçı olur. Bu kristallardan birini udsanız, Cənnətə uça bilərsiniz.
Biz Malakka neqritosları arasında oxşar inanclara rast gəlirik (yuxarıya bax, II fəsildə 48-ci qeyd). Terapiyada hala kvars kristallarından istifadə edir - havanın ruhlarından (senoi) əldə edilmiş və ya onun tərəfindən sehrli şəkildə "donmuş sudan" hazırlanmış və ya nəhayət, Ali Varlığın göydən düşməsinə icazə verdiyi parçalardan kəsilmişdir. Buna görə də bu kristallar yer üzündə baş verənləri əks etdirə bilər (aşağıya bax). Saravakdan (Kalimantan) olan Dəniz Dayak şamanları xəstənin ruhunda baş verən hər şeyi əks etdirən və beləliklə, onun hara getdiyini üzə çıxaran "yüngül daşları" (yüngül daşları) var. Ehatisaht Nootka qəbiləsinin (Vankuver adası) gənc başçısı bir dəfə hərəkət edən və toqquşan sehrli kristallarla qarşılaşdı. O, paltarını bir neçə kristalın üzərinə atdı və onlardan dördünü götürdü. Kwakiutl şamanları öz güclərini kvars kristalları vasitəsilə əldə edirlər.
Gördüyümüz kimi, qaya kristalları - Göy qurşağı ilanı ilə sıx əlaqədə - Cənnətə yüksəlmək qabiliyyətini verir. Digər bölgələrdə eyni daşlar uçmaq qabiliyyətini gətirir - məsələn, Boasın qeyd etdiyi Amerika mifində olduğu kimi, bir gənc "parıldayan qayaya" qalxaraq özünü qaya kristalları ilə örtür və dərhal uçmağa başlayır. Möhkəm qübbənin eyni konsepsiyası meteoritlərin və ildırım daşlarının xüsusiyyətlərini izah edir - Cənnətdən düşmüş, istifadə edilə bilən, ötürülə bilən, səpələnmiş sehrli-dini xüsusiyyətlərlə doymuş; bu, Yer üzündə Uran (səmavi) müqəddəsliyin bəzi yeni mərkəzidir.
Bu Uran simvolizmi ilə əlaqədar olaraq qəhrəmanların mifik macəralarında rastlaşdıqları büllur dağların və ya sarayların motivini də xatırlatmaq lazımdır - bu motiv Avropa folklorunda da qorunub saxlanılmışdır. Nəhayət, Lüsiferin və düşmüş mələklərin alınlarındakı daşlarda (bəzi versiyalarda daşlar düşmə zamanı çıxıb), ilanların başında və ya boğazındakı brilyantlarda və s.-də eyni simvolizmin sonrakı nəslini görürük. Əlbəttə, burada biz dəfələrlə dəyişdirilmiş və yenidən qiymətləndirilmiş son dərəcə mürəkkəb inanclarla məşğul oluruq, lakin onların əsas strukturu hələ də aydın olaraq qalır: söhbət həmişə göydən qopan bir kristal və ya sehrli daşdan gedir və yerə düşdü, hələ də Uran müqəddəsliyini yayır, yəni görücülük , müdriklik, təxmin etmək bacarığı, uçmaq qabiliyyəti və s.
Qaya kristalları Avstraliya sehrində və dinində əsas rol oynayır və onların əhəmiyyəti bütün Okeaniya və Amerikada az deyil. Onların Uran mənşəyi həmişə müvafiq inanclarda dəqiq qeyd olunmur, lakin ilkin mənanın unudulması dinlər tarixində adi bir hadisədir. Qeyd etmək lazımdır ki, Avstraliyada və başqa yerlərdə həkimlər öz qabiliyyətlərini bədənlərindəki bu kristalların olması ilə izaholunmaz şəkildə əlaqələndirirlər. Bu o deməkdir ki, onlar Uran mənşəli müqəddəs substansiyanın – sözün ən konkret mənasında – mənimsənilməsi ilə bağlı özlərini başqa insanlardan fərqli hiss edirlər.
Yüksəlmə ritualının digər formaları
Şamanizm ideologiyasının əsasında duran dini və kosmoloji ideyalar kompleksini tam başa düşmək üçün bir sıra mifləri və yüksəliş mərasimlərini nəzərdən keçirmək lazım gələcəkdi. Növbəti fəsillərdə biz ən mühüm əfsanə və rituallardan bəzilərini təhlil edəcəyik, lakin bu problemi burada bütövlükdə müzakirə etmək mümkün deyil və biz bundan sonrakı əsərdə ona qayıtmalı olacağıq. Hələlik şaman inisiasiyalarında yüksəliş morfologiyasını bir neçə yeni aspektlə tamamlamaq kifayətdir, bütün mövzunu tükəndirmək iddiasında deyil.
Nias adasının sakinləri arasında kahin-peyğəmbərliyə yazılan şəxs ruhlar tərəfindən qaçırılaraq qəfil yoxa çıxır (çox güman ki, gənci cənnətə aparırlar); üç-dörd gündən sonra kəndə qayıdır, əks halda onu axtarmağa başlayırlar və adətən ağacın başında tapırlar, ruhlarla söhbət edir. O, dəli kimi görünür və onun ağlını bərpa etmək üçün qurbanlar verilməlidir. Bu təşəbbüs həmçinin qəbirlərə, dərəyə və dağa ritual gəzinti daxildir.
Mentavaylar arasında gələcək şaman səma ruhları tərəfindən cənnətə aparılır və orada onların bədənlərinə bənzər gözəl bir bədən alır. Adətən o, xəstələnir və Cənnətə yüksəldiyini zənn edir. Bu ilk simptomlardan sonra başlanğıc mərasimi usta tərəfindən həyata keçirilir. Bəzən inisiasiya zamanı və ya ondan dərhal sonra neofit şaman huşunu itirir və onun ruhu qartalların daşıdığı qayıqla göyə qalxır; orada səmavi ruhlarla danışır və onlardan dərman istəyir.
İndi görəcəyimiz kimi, başlanğıc yüksəliş gələcək şamana uçmaq qabiliyyəti verir. Demək olar ki, bütün dünyada şamanlar və cadugərlər uçmaq, bir göz qırpımında nəhəng məsafələri qət etmək və görünməz olmaq qabiliyyətinə sahibdirlər. Özlərini kosmosda daşıya biləcəklərini iddia edən bütün sehrbazların məşq müddətində vəcd hissi keçirib-etmədiyini və ya bu, yalnız yüksəliş quruluşlu bir ritual olub-olmadığını - yəni sehrli uçmaq qabiliyyətini əldə edib-etmədiklərini müəyyən etmək çətindir. bir təşəbbüs nəticəsində və ya onların şaman çağırışının xəbərçisi olan vəcd təcrübəsi nəticəsində. Ehtimal etmək olar ki, onlardan ən azı bəziləri əslində bu qabiliyyəti nəticədə və inisiasiya yolu ilə əldə ediblər. Şamanların və sehrbazların uçmaq qabiliyyətinə dəlalət edən bir çox hesabatlarda bu qabiliyyətin əldə edilmə üsulu göstərilmir, lakin çox güman ki, bu susqunluq mənbələrin özlərinin qeyri-kamilliyi ilə bağlıdır.
Buna baxmayaraq, bir çox hallarda şaman çağırışı və ya inisiasiya birbaşa yüksəlişlə bağlıdır. Bir neçə misal gətirək: böyük peyğəmbər Basuto öz çağırışını vəcd nəticəsində tapdı, bu zaman daxmanın damının başı üzərində açıq olduğunu gördü və Cənnətə yüksəldiyini hiss etdi: orada çoxlu ruhlarla qarşılaşdı. Çoxlu oxşar nümunələr Afrikada qeydə alınıb. Nooblar üçün gələcək şamanda "ruhun onun başından tutub yuxarı çəkdiyi" və ya ruhun "başına girdiyi" təəssüratları yaranır. Bu ruhların çoxu səmavidir və belə güman etmək lazımdır ki, “mülkiyyət” transda özünü göstərir, onun təbiəti xüsusi olaraq yüksəlişlə bağlıdır.
Cənubi Amerikada Cənnətə və ya çox yüksək dağlara başlanğıc səyahətlər əsas rol oynayır. Məsələn, Araukanlar arasında maçinin karyerasını müəyyən edən xəstəlikdən sonra vəcd böhranı başlayır və bu böhran zamanı gələcək şaman Cənnətə qalxır və Tanrının özü ilə görüşür. Cənnətdəki bu səfər zamanı səmavi varlıqlar ona sağalması üçün lazım olan dərmanları göstərirlər. Manasi hindularının şaman mərasiminə tanrının yüksəlişin baş tutacağı evə enməsi daxildir: tanrı şamanı özü ilə birlikdə Cənnətə aparır. "Onun gedişi sarsıntılarla müşayiət olundu və ondan ziyarətgahın divarları titrədi. Bir neçə dəqiqədən sonra tanrı şamanı yerə endirdi, ya da başını aşağı salaraq ziyarətgahın içinə düşdü".
Nəhayət, Şimali Amerikanın başlanğıc yüksəlişinə bir misal verək. Vinnebaqlı bir tibb adamı hiss etdi ki, o, öldürülüb və çoxlu təlatümlərdən sonra Cənnətə aparılıb. Orada Ali Varlıq ilə söhbət edir. Səmavi ruhlar onu sınağa çəkdi; sınaq zamanı, inanıldığı kimi, incidilə bilməyən bir ayını öldürür və ona üfürərək dirildir. Nəhayət o, yerə enir və ikinci dəfə dünyaya gəlir.
"Rəqs edən kabuslar dini"nin banisi "Ghost-Dance dini" - 19-cu əsrin sonunda Amerikada dini-siyasi hərəkat. - Təqribən. transl.] və bu mistik cərəyanın bütün əsas peyğəmbərləri, onların hər birinin karyerasını möhürləyən vəcdli təcrübəyə malik idilər. Təsisçi, məsələn, transda dağa çıxdı, ağ paltarlı gözəl bir qadınla qarşılaşdı və ona "Həyatın Ustası"nın zirvədə olduğunu söylədi. Bir qadının məsləhəti ilə paltarını buraxdı, çaya daldı və ritual çılpaqlığı ilə ona müxtəlif əmrlər verən "Həyat Ustası" nın qarşısına çıxdı: öz ərazisində bir daha solğun üzlərə dözməmək, döyüşmək. sərxoşluğa qarşı, müharibə və çoxarvadlılığı rədd etmək və s. və sonra onu xalqa çatdırmaq üçün dua etdi.
"Rəqs-Rəqs dininin" ən diqqətçəkən peyğəmbəri olan Vovorka 18 yaşında bir vəhy aldı: o, gündüz yuxuya getdi və o biri dünyaya aparıldığını hiss etdi. O, Allahı və ölüləri gördü - onların hamısı xoşbəxt və əbədi gənc idi. Allah ona insanlara bir mesaj verdi, onları dürüstlüyə, zəhmətə, mərhəmətə və s. çağırdı. Başqa bir peyğəmbər, Puget Sounddan olan Con Sloçam "öldü" və ruhunun bədənindən ayrıldığını gördü. “Gördüm göz qamaşdıran bir işıq, böyük bir işıq... Baxdım və gördüm ki, artıq bədənimdə ruh yoxdur; o, ölü idi... ruhum bədəni tərk edərək, Allahın hökmü yerinə yüksəldi... gördüm. ruhumda böyük bir işıq, bu yaxşı ölkədən yayılan işıq ... ".
Bu ilk vəcdli təcrübələr Ghost-Dance dininin bütün tərəfdarları üçün nümunə olacaq. Bu sonuncular da öz növbəsində uzun müddət rəqs edib oxuduqdan sonra transa düşürlər, sonra o biri dünyaya baş çəkib orada ölülərin, mələklərin, bəzən hətta Tanrının ruhu ilə görüşürlər. Beləliklə, qurucu və peyğəmbərlərin ilk vəhyləri bütün sonrakı dəyişikliklər və vəcdlər üçün nümunə olur.
Xüsusi yüksəlişlər Ojibways Midewiwin-in yaxşı təşkil edilmiş gizli cəmiyyətində də edilir. Tipik bir misal, onu çağıran bir səsi eşidən gənc qızın dar bir yolla onun ardınca getdiyi və nəhayət Cənnətə çatan görüntüsüdür. Orada o, insanlara xəbər verən səmavi Allahla görüşdü. Maidvayvin cəmiyyətinin məqsədi Cənnətlə Yer arasında yaradılışda qoyulmuş yolu bərpa etməkdir; buna görə də bu gizli cəmiyyətin üzvləri Cənnətə vəcdlə səyahət edirlər; Bu yolla, onlar müəyyən bir şəkildə Kainatın və bəşəriyyətin hazırkı tənəzzülü ilə mübarizə aparmağa çalışırlar, Cənnətlə əlaqənin bütün insanlar üçün mövcud olduğu ilkin vəziyyəti qaytarırlar.
Baxmayaraq ki, burada düzgün şamanizmdən danışmırıq - həm "Rəqs-Rəqs dini" həm də Maidvayvin gizli cəmiyyətlərdir və yalnız bəzi sınaqlardan sonra və ya vəcd üçün müəyyən bir meyl göstərərək daxil edilə bilər - Şimali Amerikanın bu dini cərəyanlarında bir çox xüsusiyyətlərə rast gəlirik. şamanizmə xas olan xüsusiyyətlər: ekstaz üsulları, cənnətə mistik səyahətlər, cəhənnəmə eniş, Tanrı ilə söhbət, yarı ilahi varlıqlar və ölülərin ruhları və s.
Home | Articles
January 19, 2025 19:00:44 +0200 GMT
0.011 sec.
