Нека погледнем в близкото минало, когато шаманът е бил видна фигура в обществото на Алтай. Нека се опитаме да си представим как би могло да бъде всичко това.
... Вече се стъмваше, когато отвъд реката се чу тропот на копита. Минута по-късно ездачите се появиха на плиткото.
„Идват, идват!“ – понесе се от юртата към селото. Скоро конете прекосиха плиткия Куюм по тези места. Стопанинът, който излязъл да го посрещне, хванал юздите и помогнал на един възрастен, но все още силен мъж да слезе от коня. Пристигна шаманът Карачак, който беше очакван тук от дълго време.
През зимата най-малкият син на собственика, Туткиш, се върна от лов и внезапно се разболя. Близките не можаха да разберат какво става. Човекът изгуби апетит, затвори се. Дълго седеше до огнището и гледаше в огъня. Нещата се подобриха през пролетта. Туткиш и приятелите му щяха да карат стадата на летните пасища. И изведнъж се случи нещо много странно. Туткиш стана посред нощ и, без да каже нито дума на разтревожената си майка, препусна в галоп.
На другия ден по обяд оседланият кон се прибра сам у дома. Човекът беше намерен два дни по-късно в гората, той седеше под разпръсната лиственица и гледаше напред. Не разпозна родителите си. Прибраха го у дома и след няколко дни баща му разказа всичко.
Той разказа това, което преди е крил от сина си, като му пожела по-добър живот. Неговият прадядо е бил шаман, известен в целия Катун. Но той живя само тридесет и пет години. Веднъж на камлание - пред много хора! кожата на тамбурата му се спука. Някои твърдяха, че около порива е излязла и кръв. Всички решили, че животът на нещастния шаман е изтекъл и духовете ще го накажат за повредата на свещената t?ng?ra (тамбурин). Наистина, шаманът скоро умира, след като преди това е казал на брат си, че същата съдба очаква следващия шаман в семейството му...
Виждайки първите пристъпи на сина си, бащата веднага разбра, че духовете са го „намерили“ и го принуждават да стане шаман. Самият той в младостта си също е преживявал пристъпи на шаманска болест и е знаел какво е, когато „духовете напират“. Майка му го спасява, като го слага да спи на леглото му и дори го покрива с панталоните му. Това беше най-сигурният лек срещу духовете - ритуалното оскверняване на човека. И духовете се оттеглиха.
Този път не бяха излъгани. Болестта на Туткиш беше обсъдена от всички роднини и се съгласиха, че той ще трябва да научи занаята на своя прадядо. В края на краищата не напразно духовете го доведоха до самата гора, където някога окачиха разкъсана тамбурина на дърво. Звъненето на висулките му беше чуто в младостта му от бащата на Туткиш, който случайно се качи на забранено място.
А междувременно синът му се чупеше и гърчеше все повече и повече, успокои се едва след като изтича в гората и там запя нещо неясно. Тогава старите хора казаха на баща си: трябва да научиш човека, поради невежество, той може да каже такива неща ...
Вече говореха открито наоколо – кой с притеснение, а кой с надежда, че скоро ще имат свой кам. Всичко беше решено просто.
В началото на месеца sygyn-ai (месецът на риболова на елени) Туткиш отиде в гората за три дни: никой не го безпокои и когато се върна, той разказа на баща си как духовете са го взели, как са наряза цялото му тяло на парчета. Главата беше поставена във вилица от лиственица и оттам Туткиш наблюдаваше как тялото му се вари в голям котел и костите, които бяха почистени от плътта, бяха сортирани. Духовете наистина намериха това, което искаха: кост на шаман. Туткиш разбра, че за него няма да има път назад, „към хората“. Духовете пресъздадоха тялото му, но мъж ли е сега?
Няколко пъти изпращаха в Карачак, но той беше на път. И накрая известният шаман дойде при ученика. В предния ъгъл на една пейка поставиха дървен съд с безквасни питки - отначало приготвиха пет парчета, а за последния урок - петнадесет. Почерпвайки духовете, Туткиш вдигна ястието, обърна го към слънцето и повтори думите на обръщението след шамана.
Първо, той се научи да се обръща към своите предци, включително към видния прадядо, след това - към земните и небесните духове.
Всеки шаман знаеше своето родословие и можеше да изброи предците по мъжка линия, по която се наследява дарбата, до шесто или осмо поколение. Също толкова важно беше да се знаят точно имената и характеристиките на всички помощни духове. Възможностите на шамана до голяма степен зависеха от техния брой.
В тъмна нощ в пълно облекло шаманът призовава помощните си духове, кръвни чисти духове (предци) и тайно разговаря с тях, разбира какво искат духовете от човек, какво очаква роднините.
Такива духове (aru kormos) са очите и ушите на шамана в другия свят, неговата сила. Може да се каже, че в онзи свят шаманът се „състои” от своите помощни духове. Летейки до шамана, те невидимо обгръщат тялото му, сядат на главата, шията, ръцете и краката му и се превръщат в негова броня (kurchu). Те също така помагат на шамана да преодолее препятствията, да се бори със злите духове. А начело на тях стои прародителят, от когото шаманът е получил дарбата си.
След това беше време да вземете собствените си инструменти за ритуала. Те, като костюм, шапка, шаманът придобива не по собствена воля, а само по указание на основния си дух.
Първо, духът нареди на шамана да вземе чук. Правеше се от ливадна ливада и се покриваше с кожа, взета изцяло от бут на дива коза. В старите времена, след като получи чук, шаманът известно време изпълняваше само с него. Не е съвсем ясно каква е ролята на чука, ако шаманът все още не е имал бубен.
Самите шамани наричаха този атрибут каменен чук или златна планина (първото име се дължи на факта, че под кожата се твърди, че е поставено малко камъче).
„Автономността“ на чукчето предполага, че преди време на негово място може да е имало друг инструмент, например дрънкалка (камъчето намеква ли за това?) Или просто куп клони, завързани с панделка.
Казват, че при спешни случаи шаман, който няма тамбурин или костюм, може да изпълни камлат с брезова „метла“, отрязвайки клони от най-близкото дърво.
Ритуал с носна кърпа или куп клони е „вдишване“ на духове, специален вид ритуал, наречен elbi ~ ilbi. В крайна сметка, според идеите на алтайците, духовете идват с вятъра, вихъра.
Когато се появи нов кам, тамбурата и костюмът му трябва да повтарят чертите, които са присъствали на тамбурата и одеждите на предшественика, който е избрал кама за свой наследник.
Дайрето и ритуалното облекло на шамана са свещени предмети на поклонение по време на камлание, тъй като те служат като убежище за помощни духове.
Не само обредната дейност на кама, но и неговият живот е свързан с индивидуална тамбура. Ако по време на ритуала кожата на тамбурината се спука или върху нея се появи кръв, това означава, че духовете ще накажат шамана и той скоро ще умре.
Тамбурата е основният ритуален инструмент и удостоверение от по-висше божество, своеобразен сертификат, издаден като право за извършване на ритуали. Без санкцията на божества и духове-покровители никой шаман не може да си направи тамбура.
Алтайските шамани не са свободни да избират вида на тамбурата си и следователно при избора на собственика на тамбурината. По време на ритуала собственикът на тамбурата предава информация на шамана. Чрез собственика на тамбурата шаманът вижда и разпознава всичко. Видът на тамбурата се посочва от духовете на предците по време на специален ритуал. След като направи тамбурина, шаманът я демонстрира на божеството. Като правило, за собственика на свещената планина, за тази цел се организира обред за правене и съживяване на тамбура, който продължава няколко дни с голямо събиране на хора.
Един нещастен шаман можеше да свири цял живот с един чук, но като правило след известно време духът го принуди да направи тамбурина.
По-точно, шаманът получава директни и подробни инструкции относно всички детайли на производството, но други хора правят тамбурата. Духът вдъхновил шамана, че кедърът, от който трябва да бъде направена черупката на тамбурината, расте на такова и такова място, да речем, на източния склон на планината. Мъжете отидоха там и с голямо внимание издълбаха ивица с необходимия размер от растящо (живо) дърво. Брезата също трябва да е „жива“, от чийто ствол е взето дърво за дръжка на тамбурина. Извличайки част от бъдещата тамбура от дърво, мъже (измежду роднините на шамана) се обърнаха към тамбурата със следните думи:
Ако отидете при хана, не се срамувайте
Ако отидете при началника, не се отдръпвайте,
Бъдете смели пред хана
Бъди висок пред шефа си...
Когато действаш, остави действията си
хората ще бъдат излекувани,
Когато задържите, хванете
нека хората се възползват.
Каквото хванете, нека остане в ръката ви,
Това, което виждате с очите си
нека не напуска очите ти,
Когато, запазвайки чистота, се издигнете до духа,
прославяйки го, получи това, което искаш,
Ако (шаманът) се спъне, бъди неговото копито,
Ако влезе (кам) във водата, бъди му тояга,
Ако се изкачи по билото на планината,
подкрепете го...
Когато гониш, настигай
Когато бягаш, бягай
Не показвай на този, който има очи,
Който има камшик, не се явява насън.
Вземете прохода през пъстрата планина,
Вземете прелеза през бързата река.
Бъди по-лек от изстреляна стрела
Бъдете по-бързи от течаща вода
Във ветровит ден бъди убежище
В труден ден бъди опора
В нещастен ден бъдете пречка
Бъдете полезни при заболяване!
Също толкова важно е да изберете правилното животно, чиято кожа ще се използва за покриване на бубена. Преди това беше мъжка сърна или елен - естествено същество.
Важен помощник на шамана по време на ритуала е двойникът на животното, чиято кожа е покрита с дайре. За производството на кожа те вземат кожата на марал или лос, сърна или кон (жребче) и само мъже. Двойникът на животното, чиято кожа е използвана за направата на дайре, се използва от шамана по време на ритуала като кон. Следователно, когато извършва ритуал, шаманът в своите призиви нарича тамбурината не обичайната дума t?ng?r (шамански тамбурин), а името на животното, чиято кожа е станала основа за тамбурина.
Както разбра Л.П Потапов, който изучава подробно този въпрос, през двадесетте години на нашия век кожата на сучещо жребче все повече се използва за покриване на бубен, тъй като не винаги е възможно да се получи див звяр.
Шаманът, след като научи от духа къде е необходимото животно, информира роднините за неговия цвят, знаци. Ковачите приготвяли железните части на тамбурата: висулки, желязната напречна греда кириш (тетива).
Когато всичко беше готово, празненството започна.
Готовата тамбура била поставена на вратата на дома на шамана. Идваха гости – роднини и познати, съседи, облечени в най-хубави дрехи. Те донесоха вино и провизии със себе си, така че да има достатъчно за всички гости, дадоха пари на шамана.
Празникът започна, тамбурата премина от ръка на ръка и всеки, включително и малки деца, можеше да я удари. Гостите, всеки по свой начин, се обърнаха към дървото и коня.
На този празник шаманът можеше да вземе само тамбурина в ръцете си, но не му беше позволено да я удря. Празникът продължи три дни и това бяха дните, в които всеки можеше да се почувства малко шаман.
Хората не просто докоснаха тамбурата, която беше забранена за тях в бъдеще, те се запознаха с нея, прехвърлиха силата си върху нея. Отсега нататък тамбурата ще ги пази всички. Не е за нищо, че алтайците понякога се отнасяха към тамбурината много по-уважително от собственика си.
Така премина празникът за рождения ден на тамбурата.
Новият инструмент служи на шамана от три до пет години, след което духът напомни на своя подопечен, че е време да направи нов тамбурин. И така, през живота си шаманът промени от три до девет (според други източници - до дванадесет) тамбури. Броят на дайретата измерва "силата" на шамана, а освен това и живота му. Правейки последната тамбурина, шаманът разбра, че краят е близо. Някои се опитаха да бъдат хитри и тайно от духа си направиха допълнителни тамбури, като ги скриха от хората...
Тамбуринът на възрастен шаман беше овален, около 60-70 см в диаметър. Върху кедровата черупка (ръба) те опънаха кожата на марал или кон и я пришиха към черупката с конопени конци, така че мембраната да покрива тамбурината от едната страна. На ръба под кожата бяха поставени няколко брезови колони-резонатори, които се наричаха гърбици или уши на бубен.
На обратната страна вътре в тамбурината беше вмъкната дръжка от бреза, често издълбана под формата на човешка фигура с глава и крака. Това е собственикът на тамбурината tung?r-eezi. Желязната напречна греда изобразява сякаш ръцете на собственика на тамбурината, разперени настрани.
От напречната греда висят железни висулки - „стрели“, с които собственикът на тамбурината прогонва злите духове. Над главата на ези, по ръба на тамбурата, има железни "запетайки" - неговото "ухо" и "обеца". Със звъненето си те съобщават на шамана по време на шаманската воля на духовете. Лентите са вързани на врата на собственика на тамбурината от хората, които са поканили шамана за ритуала.
Рисунките са правени в два цвята - бяло и червено (понякога - бяло и черно). Те се приготвяли чрез смилане на специални камъни, които се събирали в горните течения на реките. Намокряйки показалеца си със слюнка, художникът рисува тамбурина. Тук не се допускаше гаг, всички рисунки бяха разположени строго на местата си и когато направиха нова тамбура, те точно възпроизвеждаха рисунките на старата. Също така, ако е възможно, те се опитаха да запазят железните части на старата тамбура - те бяха прехвърлени на нов инструмент. Всъщност рисунки върху шамански тамбури. (Според Н. П. Диренковой и А. В. Анохин.) Въпреки живота, хората се опитаха да пресъздадат вечен образ. По някаква причина самобитността притежаваше привлекателна сила, надеждност... Уповаването на миналото, обръщането към предците, към миналото като цяло е много характерна черта на мирогледа на Алтай. А рисунките върху тамбурите са уникално преживяване на графичното себеизразяване на старата култура.
Уви, шаманизмът беше принуден да напусне историческата сцена, преди да успеят да разберат. Следователно са известни само няколко десетки рисунки върху шамански тамбури - в цял Сибир! Всяка изрисувана дайре вече е истинско съкровище, защото освен в Южен Сибир такива многофигурни композиции са известни само в Лапландия. Те са доста различни от шаманските карти на света, но и тук виждаме опит за изобразяване на цялата вселена.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:42 +0200 GMT
0.006 sec.
