Мова - усяго толькі карта чалавечых думак, пачуццяў і памяці.
І як усе карты, мова - гэта ў сто тысяч разоў паменшанае
выява таго, што ён спрабуе перадаць.
Міларад Павіч, «Шкляны слімак»
Сюды не ходзяць цягнікі, тут кожны вечар уступае ў правы добраахвотная каменданцкая гадзіна. Мясцовасць гэтую завуць то разбойніцкай рэспублікай з-за крымінальнай напружанасці, то ўнутранай Афрыкай з-за крайняй сацыяльнай адсталасці, то сібірскай Калумбіяй з-за таго, што тут расце вельмі заборыстыя каноплі. А яшчэ здаецца, што гульня прасторы - для тутэйшых месцаў зусім звычайная справа, а не проста будыйская метафара. Раніцай устанеш, кінеш погляд з акна: накшталт, усё на месцы - двор, пяціпавярховікі і нават будынак Вярхоўнага Суда. І адначасова адчуваеш нейкую зыбкасць доказаў, прад'яўленых да штодзённага надгляду. Можа таму, што знаходзішся адначасова ў Туве, унутранай Афрыцы і сібірскай Калумбіі?
Падазронае месца
Справа, магчыма, яшчэ і ў тым, што "ачалавечаны" кавалак зямлі, дзе ў звыклым парадку расстаўлены знаёмыя прадметы, невялікі і з усіх бакоў узяты ў кольца жоўтай, як стары пергамент, прасторай. Горад Кызыл, сталіца Рэспублікі Тува, памерам невялікі, мае насельніцтва каля 110 тыс. чалавек, і канцы вуліц не ўліваюцца плаўна ў артэрыі і магістралі мегаполіса, а абрываюцца часцей за ўсё, як у пустэчу, у тую жоўтую прастору. На ўскраінах Кызыла закінутымі помнікамі стаяць паўразбураны элеватар, завод, які назаўжды спыніўся. Увесь мясцовы індастрыял, які перажыў рынкавыя рэформы, - гэта прадпрыемствы па газазабеспячэнні і камунальнай энергетыцы. Іншыя тэхналогіі ў рэспубліцы, дзе этнічную аснову складаюць нашчадкі ваяўнічых качэўнікаў, вымерлі за непатрэбнасцю.
У самім горадзе погляд раптам натыкаецца на дабратворныя, яшчэ савецкія мантры, якія пераконваюць пры пажары тэлефанаваць 01 ці, напрыклад, даверыць сваё жыццё Дзяржстраху. Мяркуючы па дызайне, гэтым слоганам зніклай эпохі гадоў па трыццаць. Над плошчамі ў пошуках крошак кружаць не толькі галубы - над галубамі параць сокалы, чакаючы момант, каб закагціць непаваротлівую птушку. Цесная прадуктовая крама ганарліва завецца "Сурья" (санскрыцкае слова "сонца"), брудны рынак у цэнтры носіць імя "Гаруда": у індуізме на такой птушцы лётае бог Вішну, а ў будызме гэта знак прасветленага розуму. У аптэках насельніцтву прапануюць «Чыстасардэчныя кроплі а. Паўла Фларэнскага», прычым адна з аптэк называецца «Феу» (скандынаўская руна, якая азначае багацце). Аптэк, зрэшты, няшмат: з таблеткамі паспяхова канкуруюць аржааны і шаманы, але пра гэта пазней.
Раптоўныя збоі ў мясцовай тапаніміцы для аўтара гэтых радкоў вельмі важныя. Яны - як абрыўкі каштоўнага шыцця на радзюгу тувінскага жабрака і бруднага жыцця. Як ззяючы пробліск іншага быцця, які мільгае раптам над кірмашовай таўханінай, над заваламі ўбогіх ануч, над дробным падазроным народцам. На імгненне гэты пробліск ахінае шырокаскулы свет, які абступіў вакол, зусім новым сэнсам, як бы намякаючы, што гэтае ненатуральна чыстае мястэчка і яго насельніцтва, якое размаўляе на нейкай мяўкаючай мове, - толькі спехам намаляваныя дэкарацыі.
Вяртаючыся да асаблівай прозы, дадамо, што тут не сустрэнеш рэкламы бардэляў, не ўбачыш вандроўных сабак і не пачуеш радыё «Шансон». Вельмі вельмі падазронае месца.
Да самых да ўскраін
Шлях ва ўнутраную Афрыку пачынаецца суцэль цывілізавана. Дзякуючы сезону скідак авіябілет «Масква-Абакан» каштуе ўсяго 9 тысяч з капейкамі. У аэробусе буяніць сусед Жэня, яго адпусцілі з "зоны" дзесьці ў Падмаскоўе на пару дзён злётаць да бацькоў у далёкую Сібір. Паводле яго слоў, маці да гэтага часу не ведае, што сын сядзіць у турме, яна думае, што ён так і ганяе дальнабойцам па Расіі. Проста рэйс ну вельмі зацяжны. Жэня адукоўвае наконт некаторых славутасцяў. Аказваецца, у сяле Шушэнскім (Краснаярскі край) на месцы ссылкі Уладзіміра Ульянава-Леніна рэгулярна праходзіць этнафестываль «Саянскае кольца» з абавязковымі камланнямі, варганамі і іншымі цікавасцямі. Духі месца, выходзіць, не супраць. Атрымліваецца, дух пралетарскага правадыра таксама не пярэчыць. Можа, і Ілліча пацягнула да вытокаў?
У галаве млява круціцца тэма вялікага вяртання, масавага спаўзання ад вяршкоў да карэньчыкаў, ад чырвоных сцягоў да залатых крыжоў, а ў некаторых і глыбей - да славянскіх ідалаў, сакральных лапцяў і містычных вілкаў. Тэма гэтая не толькі актуальная, але і высокапрыбытковая. Ва ўнутранай Афрыцы (яна ж - сібірская Калумбія) з гэтага вырасла ці ледзь не галіна эканомікі.
Абакан - сталіца яшчэ адной этнічнай рэспублікі, Хакасіі, здаецца вялікім райцэнтрам. Горад адкрыта бедны, відаць, Лебедзь-малодшы генераліл у рэспубліцы бог ведае колькі тэрмінаў без асаблівых поспехаў. З іншага боку, пакуль Аляксей Іванавіч быў ва ўладзе, інтарэсы рускіх у Хакасіі былі ў прыярытэце ці хаця б не ў загоне. Хаця які загон, калі найбуйнейшы працадаўца ў рэспубліцы - алігарх Дзерыпаска і яго алюмініевы завод? І ўвогуле, з чагосьці панесла ў геапалітыку… У Туву адны едуць па ісціну, другія па здароўе, а маё духоўнае набыццё – гэта, атрымліваецца, пікейная камізэлька?
На зваротным шляху, дарэчы, давялося патрапіць у цвёрдыя абдымкі рэспубліканскай гасціннасці: час да самалёта прыйшлося бавіць на чыгуначным вакзале, дзе ўваход у залу чакання ўначы каштуе чамусьці трыццаць рублёў. За гэтыя грошы можна колькі заўгодна пакутаваць у жалезным крэсле, дзякуй хакаскай уладзе.
У Кызыл усяго за паўтары тысячы рублёў з галавы, нас, шасцярых пасажыраў, імчыць з ветрыкам прадпрымальны рускі мужчына, і не проста ў Кызыл, а проста па адрасе, да пад'езда. Па дарозе амаль не размаўляем, таварыш шпацыруе па серпантыне на такой хуткасці, што мяне, дагэтуль моцнага пасажыра, нават каламуціць. Усё ж спрабуем размаўляць, і ў адказ на чарговае пытанне ліхач-вазак прамаўляе: «Абакан… Хіба што-небудзь добрае такім імем назавуць?». Другі раз адкрывае рот ужо ў Кызыле, каля нейкага крамачкі: "Цяпер выйдзе і ўпадзе", заўважае ён па-філасофску, гледзячы на тувінку, якая ніяк не патрапіць у дзвярны праём. І сапраўды, яна выходзіць і падае. На гадзінніку - 13.00 тувінскага часу.
У цэнтры Кызыла кідаюцца ў вочы тры манументальныя будынкі: вялізны па тутэйшых мерках - рэспубліканскага ўрада, крыху меншы - рэспубліканскага парламента і трохпавярховы, з велічным уздымам і порцікам - нацыянальнага музея ім. Алдан-Маадар (шасцідзесяці асілкаў). У музеі ёсць пастаянна дзейная экспазіцыя скіфскага золата, здабытага з сенсацыйнага кургана Аржан-2. Там 10 гадоў таму было знойдзена неразрабаванае пахаванне скіфскай шляхты, датаванае III стагоддзем да н.э. Дзесяць мільёнаў на сігналізацыю і куленепрабівальныя вітрыны для залатой калекцыі даў былы алігарх Сяргей Пугачоў, калі яшчэ быў сенатарам ад Тувы. Але вось да золата неяк не цягнула, наогул, праз час дзівішся парадоксам успрымання. У галаве не засталося нічога краязнаўчага - ні мезазойскіх адбіткаў, ні скамянелых пачвар, ні мясцовага начыння. Замест гэтага памяць прад'яўляе даволі дзіўную калекцыю: жаночы чаравік, касабокі, але з прэтэнзіяй - пры Савецкай уладзе ў Туве, як і паўсюль, шылі-кроілі свой шырспажыў. Фота, на якім захаваны нехта вайсковец, а побач з ім у агульным шэрагу лама, праваслаўны бацюшка, імам у чалме, шаман у пёравым уборы. Фота зроблена ў 20-х гадах на дэманстрацыі ў гонар перамогі пралетарыяту, якую ў Туве разам святкавалі таварышы камісары і таварышы папы. Цікава, ці выжыў хто са «служыцеляў культу» пасля крывавай бойні, учыненай Радамі, калі Тувінская Народная рэспубліка ў статуце аўтаномнай вобласці ўвайшла ў склад РСФСР? Тува страціла незалежнасць, няхай і зусім фармальную, у 1944-м. Пасля атэістычная зачыстка вылілася ў павальныя забойствы шаманаў, лам, святароў. Расказваюць, што адзін з шаманаў прыняў форму ваўка і рэзаў дружыннікаў, як жывёлу, а на месцы масавага пакарання забіла дзевяціструйная крыніца. Наконт крыніцы - дакладны факт. Ды і, сапраўды сказаць, у Туве такія рэчы выглядаюць куды больш дакладнымі, чым ява за акном.
Яшчэ адзін экспанат няправільнай калекцыі – зноў-такі фота, на гэты раз салдата-вызваліцеля. У этнічна вытрыманай версіі гэта тувінец у ваеннай форме, на руках балалар (дзіця) у кашулі і лямцавых боціках. Адчуванні невымоўныя, не столькі таму, што вызваліцель няўлоўна падобны да Сяргея Бандарчука з фільма «Лёс чалавека». Але нават негр у гімнасцёрцы з салдацкім медалём не зрабіў бы такога скрышальнага ўражання. Проста побач з гэтым фота раптам стала да болю зразумела, што гэты край зямлі для ўсходне-еўрапейскага абывацеля - нешта зусім чужое, іншы бок Месяца, аб якой памяці не існуе нават у падкорцы.
Апошні эпізод - экспазіцыя, прысвечаная шаманскаму пахаванню. Аказваецца, у іх былі «паветраныя» магілы, а таму ў тэматычным адсеку прысутнічае памост, пазбіваны з простых жэрдак, вышынёю метра паўтара, на ім быццам спелае цела. Побач высокая распялка, на ёй сапраўдны рытуальны гарнітур, тут жа падраны бубен, лысая елка і пудзіла вароны, якія ўсяляюць пачуццё тужлівай пустэчы. У куце маленькія фігуркі - шаманскія лялячкі - ээрены. У чалавека, які вядзе мяне па музеі, ёсць такія ж.
Сіні куфар
Яны ляжаць у яго пад замкам у вялікім сінім куфры, і без патрэбы іх не дастаюць, таму што яны сімвалізуюць духоў-памагатых. У звычайным жыцці куфар служыць сталом, за якім мы з Таш-оол Бууевічам Кунга ямо разведзеную кіпенем ячменную пакуту (гэта, апыняецца, і ёсць цампа тыбецкіх манахаў) або што-небудзь не гэтак экзатычнае, п'ем гарбату з соллю і які гаворыцца пра жыццё. Куфар стаіць каля акна, на акне – вывастраная з ласінага рога фігурка барана («глядзі, твая жывёла»), за акном тая самая рэальнасць, якую аўтар час ад часу правярае: тут яна, ці яе ўжо садзьмула ветрам бесперапынных духасушэнняў.
Таму што непрыкметны арандатар пакойчыка ў стандартнай пяціпавярхоўцы, невысокі нічым не які вылучаецца пажылы чалавек на самай справе - Белы Цмок, шаман, які стаіць на вышэйшай прыступцы іх іерархіі, - Дзевятым небе. Вядома, вельмі хацелася ўбачыць на свае вочы якія-небудзь дахавыя цуды ці пачуць поўнае прароцтва пра лёс цывілізацыі ці хаця б убачыць, як прама на вачах «сляпыя пачалі хадзіць, а глухія казаць». Але, нажаль, нічога такога за пяць дзён не здарылася. Кілаграмаў пяць зляцела, але дадзены цуд вельмі лакальны, і віной яму шалёная энергетыка гэтай зямлі, дзякуючы якой тувінскія сямідзесяцігадовыя пастухі скачуць па гарах, як маладыя, а жыццё маладых ляціць імкліва ад гульбы да страляніны.
- Гнеўная мандала, нічога не зробіш, - аўтарытэтна растлумачыў метафізіку тутэйшай галечы, п'янства і злачыннасці адзін шаман з вялікім навуковым апаратам. - Энергіі месца правакуюць гнеўныя дзеянні, а не назапашванне багаццяў. Бардэляў няма, таму што смак гневу горкі, а не салодкі, і тувінцы ў жыцці вельмі аскетычныя. Рускі шансон не гуляюць, таму што поўна свайго, а сабак проста з'елі.
У трох радках расклаўшы тувінскі рэбус, шаман з апаратам параіў прачытаць яго "Кароткі нарыс веравучэння", які аўтар раскрыў з чаканнем народных казак тыпу "пайшоў стары на неба, сустрэў цуда-нерпу". Ан не! Веравучэнне кыргызска-цюркскага шаманізму намаганнямі аўтара кандыдата філасофскіх навук Тараса Журбы паўстала як рэч жывая і складаная. У ёй няма нічога, што ў навуковай літаратуры прынята пазначаць як «узніклыя ў эпоху позняга палеаліту архаічныя вераванні прымітыўных народаў».
Але спачатку вывучым матчнасць. Акрамя веры ў вечнае Неба, на ўзбраенні ў шамана гарнітур-манчак, на які нанесеныя розныя знакі, каб духі апазналі свайго, пёравы ўбор, каб лягчэй лётаць па нябёсах рознага ўзроўня, металічнае люстэрка-кузунгу, з дапамогай якога ад пацыента адсякаюцца дэманы, і , вядома, бубен з выбівачкай. Бубен – гэта кампактная мадэль сусвету, нярэдка ўнутр вобада ўстаўляецца крыжавіна з зарубкамі, якія адзначаюць тры ніжнія, тры сярэднія і тры верхнія светы, па якіх можа праходзіць маршрут шаманскага падарожжа. Абцяжка бубна робіцца са скуры самкі аленя, кабаргі, антылопы, газэлі, козы. Падчас камлання дух жывёлы ходзіць вакол шамана і дапамагае яму. Казіны варыянт Таш-оала Бууевіча Кунга, які на працягу пяці дзён штурмаваў моўны бар'ер і тлумачыў аўтару розныя тувінскія патаемнасці, катэгарычна не задавальняе. Крытычна ён паставіўся і да скуры газэлі:
- Маралуха нада, маралуха.
Сімвалы веры
Цяпер вераванні: яны адначасова простыя і вытанчаныя, узвышаныя і глыбокія. Такім чынам, адзіны Бог шаманаў - Вечнае Сіняе Неба - Тэнгры. Іншыя яго імёны - Аггандай, касмічная пустата, Бог багоў; Хайыракан – Мядзведзь, Творца творцаў ці Першапродак усіх жывых істот. Вечнае Неба называюць Айцом, гэта той, хто бачыць самую сябе, сусьветнае «Я». Тое, што бачыць гэты Розум, называецца Маці - Зямлёй. Гэта сусветнае "Ты", а таксама наша родная планета, гіганцкая жывая істота, якая падтрымлівае сваёй энергіяй кожнага са сваіх насельнікаў. Неба і Зямля ўзаемадзейнічаюць з дапамогай свайго касмічнага танца - часу. Гэтае ўзаемадзеянне адлюстравана ў касмаграме «Інь-Ян», якая ёсць на гарнітуры кожнага шамана.
Цэнтрам сусвету з'яўляецца гара Сумбур, чые копіі - каменныя пірамідкі Ава, вышынёй у метр-паўтара, упрыгожаныя сімваламі стыхій, стаяць па ўсёй Туве. Цэнтр сусвету называюць таксама Нябеснай ракой, якая цячэ ўніз і ўверх адначасова, таксама яго прынята называць Сусветным Дрэвам. Яго галіны ўтвараюць «Верхні свет», нябесны купал, населены багамі і напаўбагамі. "Сярэдні свет" знаходзіцца ў раёне ствала. Яго засяляюць людзі, жывёлы і духі - гаспадары зямлі і вады. Жывёлы - гэта істоты, якія жывуць патрэбамі цела, не маючы паняццяў. Людзі з'яўляюцца сацыяльнымі жывёламі, ганарлівымі сваім інтэлектам. Карані Сусветнага Дрэва ўтвараюць "Ніжні свет". Там жывуць дэманы і насельнікі царства мёртвых - дзевяці гарачых і дзевяці халодных пекаў.
Патронам шаманскай традыцыі, правадніком прысвячэнняў у таемныя веды з'яўляецца найміласцівейшы Цар шаманаў Даін Тээрг. Яго малююць у выглядзе вершніка з бізуном і лукам са стрэламі. Яго конь - гэта сам час, бізун паскарае навучанне падапечных, а стрэлы гавораць аб тым, што ўсе яго дзеянні па выратаванні людзей з лап пакут няўхільна дасягаюць мэты. На 8-9 нябёсах жывуць самыя старажытныя і магутныя з духоўных істот - тэнгрыі. Гэтых істот у праваслаўнай традыцыі прынята зваць Серафімамі, а ў будыйскай - Бажаствамі свету без формаў. У адпаведнасці з чатырма асноўнымі тэндэнцыямі розуму, Тэнгрыі ўтвараюць чатыры групы, званыя па баках свету - Усход, Поўдзень, Захад і Поўнач. Шаманізм называецца Чорнай Верай, таму што з'яўляецца агульнасцю духаў і людзей, якія валодаюць наборам прыкмет паўночнага боку свету.
Шостае-сёмае нябёсы з'яўляюцца жытлом Ноёнаў, або Ханаў - Цароў. У адпаведнасці з іх намерам узнікаюць і гінуць нябесныя свяцілы, адбываюцца глабальныя змены ў жыцці людзей. Хрысціяне называюць гэтую іерархію анёламі, будыйскія касмографы - бажаствамі свету формаў. Нябёсы з першага па пятае - гэта светы духаў, званых Заянамі (ад "заяа" - добрая доля) - спасылальнікамі лёсу. Пляценне дывана чалавечых лёсаў - іх упадабаная гульня, дзе асноўным правілам з'яўляецца лячэнне чалавека ад празмерна сур'ёзнага стаўлення да рэчаіснасці. Эдзены - гаспадары Зямлі і Вады - маюць нябеснае боскае паходжанне, часта іх называюць драконамі. Яны дапамагаюць людзям падтрымліваць дабрабыт тэрыторый. Існуюць таксама духі - ээрены, дадзеныя чалавеку ад нараджэння. Яны накіроўваюць ход яго думак, і абараняюць ад спакус, якія яму выклікае чорт.
Найбольш магутнымі з бесцялесных істот з'яўляюцца бурханы («анёлы» па-руску), а таксама гаспадары Зямлі і Вады. Менавіта яны прызываюцца падчас рэлігійных абрадаў і выконваюць просьбы вернікаў. Наогул, узровень шамана напрамую звязаны з узроўнем духаў, якія з ім працуюць. Чым менш у шамане ляноты, коснасці, зайздрасці, гневу, тым вышэй і мацней яго нябесныя супрацоўнікі.
Сілам нябесным супрацьстаяць дэманы, большасць якіх вельмі небяспечныя для чалавека. Дзякуючы дэманам у чалавеку развіты здольнасці перабудоўваць навакольны свет у больш камфортны, затое значна страчана здольнасць прымаць свет такім, як ён ёсць. У выніку чалавек трапляе разрываецца паміж тым, што ёсць, і тым, чаго хацелася б, страчвае духоўнае бачанне і здольнасць да самакантролю. Дэманы правакуюць негатыўныя эмоцыі і паглынаюць вылучаемую людзьмі пры гэтым жыццёвую сілу. Першы з супрацьстаячых - Біе Тасрах, дэман перашкод, дух сумневаў і супярэчнасцяў. Ён выклікае ў чалавека пачуццё няздольнасці рэалізаваць свае планы, а таксама перабольшвае пагрозлівыя небяспекі. Уцёкі ад праўды ці агрэсія - гэта тыя шчыпцы, якімі Біе Тасрах катуе людзей. Другі дэман - Хорлол, атрута, у праваслаўі - "хараство". Ён уступае ў гульню, калі чалавек не шукае выйсце з абставін, а хаваецца ва ўласную версію таго, што адбываецца. Служыцелем хорлал можа быць як летуценнік, які цалкам пайшоў у салодкія мроі, так і зайздросны, вострамоўны чалавек, які расштурхвае і падседжвае больш таленавітых і здольных. Трэці магутны дэман - Шулмас - гэта прыхільнасць да пазітыўных уражанняў розуму. Ён замацоўвае розум чалавека цягай да аб'екта асалоды, у тым ліку сэксуальнага, і правакуе пакуты ад няздольнасці яго дасягнуць.
Таван Зэтгер («пяць чарцей») адказвае за ганарыстасць. Ад яго пакутуюць людзі, быццё якіх выбудавана вакол культу матэрыяльных каштоўнасцяў і пачуцці перавагі над навакольнымі. Таван Зэтгер падмяняе вертыкальную шкалу каштоўнасцяў чалавека на гарызантальную, жывое пачуццё бога - на набор догмаў і ўмоўнасцяў, інспіруе культ багацця, прычым уздым па сацыяльных усходах і матэрыяльнае назапашванне разглядаюцца як справа служэння Богу.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:41 +0200 GMT
0.010 sec.
