Рэспубліка Тува. Наша Радзіма - Неба.
У апошнія дзесяцігоддзі цікавасць да культуры рэспублікі Тува працягвае нязменна расці і паглыбляцца. Нарадзіўшыся сярод заходніх візіцёраў гэтай горнай краіны, гэтая цікавасць вырасла да памераў нейкай эпідэміі, гонкі за экзотыкай. Ці жарт сказаць, што ў гэтай, акружанай саянскімі хрыбтамі рэспубліцы, геаграфічным цэнтры Азіі, існуюць такія кантрасты, якім наўрад ці недзе яшчэ можна знайсці прамыя аналогіі.
Дзе яшчэ можна знайсці горы, стэпы і тайгу, мудрагеліста сплеценыя ў адзіны ландшафтны арганізм? Дзе яшчэ тэмпература ўлетку складае + 55, а ўзімку, - 55 градусаў па Цэльсіі? Дзе яшчэ можна ўбачыць паўночных аленяў і вярблюдаў, якія п'юць разам ваду з адной крыніцы? Адной з цэнтральных вуліц тывінскай сталіцы, гарады Кызыла, як і большасці іншых гарадоў Расійскай федэрацыі, з'яўляецца вуліца Леніна. Але дзе яшчэ можна ўбачыць вуліцу з такой назвай, над якой замест галак і сізараў параць сокалы?
Такім жа мудрагелістым з'яўляецца і характар людзей, якія насяляюць гэтую зямлю. Іх генетычная памяць бясстрашных ваяроў Чынгіс-хана ганарліва высіцца над мітуслівай пенай дзён, а пакорлівыя сэрцы чабаноў, паляўнічых і будыйскіх манахаў дрыгатліва шукаюць у кожным бягучым імгненні далікатную прастату жыццёвай мудрасці. Сусветная гісторыя надрукавалася на целе Тывы археалагічнымі знаходкамі палеалітычных прылад працы, крэпасцямі Уйгурскага і Цюрскага каганатаў, а таксама пераходам з феадалізму Кітайскай калоніі ў развіты сацыялістычны лад аўтаноміі Савецкага Саюза. Выток старажытнай тывінскай духоўнай культуры - шаманізм, які прыняў пазней у сваё ўлонне вучэнне тыбецкіх лам.
Тывінцы лічаць, што купалападобныя Саянскія горы - гэта тое месца, дзе Зямля бліжэй за ўсё да Неба, і больш за ўсё паслухмяная яго волі. Сваіх продкаў яны ўважаюць за тое, што адбылося ад небажыцеляў, і даў пачатак гэтак жа і ўсім астатнім чалавечым родам, расам і культурам. Па гэтай прычыне ўсякага, які наведаў іх цнатлівую ў стаўленні чыгунак і часам аўтамабільных дарог, зямлю яны сустракаюць як свайго доўгачаканага сваяка, які вярнуўся ўзбагаціць іх гістарычны досвед. І ў большасці расейцаў ці замежных грамадзян, якія сюды трапляюць сюды, непазбежна здараецца шок, званы «тывінскай хваробай». Дзівячыся здольнасці мясцовых жыхароў выжываць ва ўмовах жорсткага сацыяльнага раздраю, прыезджыя адчуваюць затым дзіўнае пачуццё. Гэтае шчымлівае пачуццё ў сэрцы, калі лёгкія напаўняюцца свежасцю горных абшараў, або ў рукі пападае тварэнне вялікага Майстра. Гэта пачуццё, калі зямлю, населеную людзьмі, якія размаўляюць на незнаёмай мове, ты не можаш назваць інакш, чым словам Радзіма.
Мастацкае разьбярства. Шмат рэк упадае ў Енісей. Традыцыйнае тывінскае мастацтва разьбяной мастацкай мініяцюры – нітка агальматалітавых пацерак, канец якой губляецца ў спрадвечнай старажытнасці, а кожная пацера – гісторыя эпохі, вывастраная рукамі Майстра. Кожны майстар успадкоўвае ўменне ад свайго настаўніка, і вытрымаўшы іспыт прайгравання пэўных канонаў, адпраўляецца ў самастойнае плаванне - дзёрзкавага пошуку новых непратораных дарог. Такім чынам, адбываецца захаванне і развіццё традыцыі. І ў эпоху пераменаў мы апыняемся перад выбарам, якая пацера будзе нанізана наступнай каралямі, а якія застануцца ўбаку. Разьбяры Тывы, зусім яшчэ нядаўна атрымлівалі творчыя навыкі ў раннім дзіцячым узросце ў сямейным коле, а часам нават прэтэндавалі на містычнае паходжанне свайго таленту. Цяпер яны пасля заканчэння школы атрымліваюць адпаведную прафтэхадукацыю. Наколькі жывы пульс тывінскай душы знаходзіць свой выраз у камені і дагэтуль? У цяперашні час набылая важкую папулярнасць у вачах заходніх эстэтаў тывінская стылістыка паступова выцясняе з вокладкі сучаснай расійскай культуры сам яе лейт-матыў, «матрошку», і фармуе нео–шаблон. Попыт нараджае прапанову, а падвышаны попыт плодзіць прыгожых вырадкаў масавай поп-культуры. Пытанне ў тым, ці здолеем мы адрозніваць народжаныя ў пакутах шэдэўры, закліканыя падобна медыятару абуджаць гучанне самых таемных струн нашых душ, ці постмадэрнісцкі гламур "сямі слонікаў на камодзе" зацямніць сабой свячэнне сапраўднага таленту? Ці існуюць крытэрыі гэтага адбору? Тывінскае разьбярства з'яўляецца перапляценнем мноства этна-стылістычных утварэнняў. Гэтая зладжаная сімфонія складаецца з як элементы скіфскага звярынага стылю, так і традыцыйныя рысы кітайскага прыкладнога мастацтва. У тывінскім разьбярстве прысутнічаюць мангольскія і тыбецкія матывы, цесна суседнічаючы з творчай пластыкай народаў Поўначы Сібіры. Першая праблема, звязаная з разуменнем працы яе ўнутранага механізма, гэта адсутнасць не толькі пераканаўчых мастацтвазнаўчых катэгорый для вычлянення яе спецыфікі, але і адсутнасць вызначэння яе стылістычных меж. Ажыццяўляючы спробу хаця б праекціровачным пункцірам такія межы правесці, варта вылучыць некалькі прынцыповых момантаў. Па-першае. Агальматаліт – асноўны матэрыял тывінскага разьбяра – пластычны мяккі камень, пераважна, трох колераў: белы, буры і чорны. Па-другое. Спецыфічны прыём разьбярства, калі контуры і аб'ём малюнка выююцца пасродкам арнаментальна-дэкаратыўнага надрэзу, які надае нейкае дадатковае вымярэнне ў эмацыйнае чытанне выявы. У трэціх. Сюжэтная арыентацыя на пошук якія адчуваюцца праяў «штодзённай бясконцасці». Гэты пошук ажыццяўляецца ў жанравым рэчышчы звярынага стылю, бытавой мініяцюры, алтарнай будыйскай скульптуры, а таксама статуй камлаючых шаманаў і астралагічных жывёл 12-гадовага цыкла. Асобым пунктам майстэрства заўсёды лічылася выразанне шахмат. Мабыць, галоўным адметным момантам тывінскай разьбы з'яўляецца асаблівы настрой. Гэты вельмі няўлоўны фактар, які цяжка паддаецца ідэнтыфікацыі, з'яўляецца выразам патаемных пажаданняў «нябеснага народа». Гэты настрой з'яўляецца таксама сутнасцю тывінскай мастацкай традыцыі. Казаць пра сапраўдную прыналежнасць да мастацкай традыцыі ўранхайскага краю таго ці іншага разьбяра можна толькі ў тым выпадку, калі ён здольны падарыць сваім гледачам гэтае спецыфічнае перажыванне. Белы Цмок. Кароткая біяграфія. Яго клічуць Таш-оол Бууевіч Кунга. Імя тывінскае, азначае "Цвёрды". Бацьку звалі па па-мангольску - Буу, "куля". Прозвішча Кунга - тыбецкага паходжання, азначае "асалода". Ён нарадзіўся ў 1940 годзе. Калі яму было 5 гадоў адзін з нямногіх пакінутых у жывых да таго часу лам, прызнаў у ім прадаўжальніка царскага роду нябесных шаманаў Тывы і Манголіі. Хлопчык вызначаўся неверагоднымі здольнасцямі, якія выявіліся ў далейшым і як рэдкі мастацкі дар. Шаман паходзіць ад тывінскіх слоў "хам мэн" - "той, хто бачыць ясна". Сваю сілу белы шаман атрымлівае ад продка. Гэта перш за ўсё асаблівы дар бачыць ісціну. Шулбус - чорт шкодзіць людзям, спакушаючы іх душы. Ён выдае свае думкі за думкі чалавека, тым самым выракаючы яго на духоўную дэградацыю, хваробы, і ўсе магчымыя віды няшчасцяў. Шаман павінен даць адпор рысу, выгнаць яго прэч. Праўда з'яўляецца яго галоўнай зброяй. Ён павінен быць здольны пераносіць усе магчымыя віды дэманічных нападаў. Яму давядзецца насіць на сабе чужыя хваробы, і, калі гэта не загубіць яго, шулбус будзе настройваць супраць яго людзей. Назаўжды ён стане адзіночкай. Будучы ізгоем сярод сваіх суродзічаў, яму прыйдзецца стаць іх абаронцам перад Нябёсамі, просячы адпушчэнне грахоў, якія знаходзяцца ў няведанні. Сваю сілу шаман павінен памнажаць асабістым досведам, знаходзячыся ў бесперапынным пошуку правільнага рашэння ў перапляценнях жыццёвых перапетый. Маючы зносіны з істотамі з іншых міроў, ён сам перастане быць чалавекам. Знаходзячыся штосекундна ў сутыкненні з татальнай асновай светабудовы, яго асоба памрэ. Ён стане пустым. Ён стане «Буга-хамам», шаманам-быком, не скаваным больш вузамі зямнога прыцягнення. Грамавыя грымоты стануць яго смехам, і ўсе стыхіі будуць пакорліва падпарадкоўвацца яму. Ён будзе чытаць у душах людзей як у адкрытай кнізе. Усё, што застанецца ад яго – гэта Божы гнеў – непрыманне любога віду заганы, любой перашкоды для існавання ісціны. Тады яго чакае апошняе выпрабаванне. Знаходзячыся перад адкрытай відавочнасцю таго, што людзі пакутуюць ад свайго ўласнага няведання, яму трэба будзе ўтрымацца ад таго, каб стаць іх абыякавым і бязлітасным карнікам, палічыўшы іх нявартым спагады. І толькі, знайшоўшы спосаб прымірэння з недасканаласцямі свету, ён стане Вялікім шаманам. Людзі так гавораць. Цяжкія выпрабаванні вытрымлівалі не ўсе. Співаліся, памерлі ад разрыву сэрца, вар'яцелі. Да пачатку саракавых гадоў дваццатага стагоддзя практычна ўсе тывінскія шаманы, каля трох тысяч чалавек, і больш за дзесяць тысяч будыйскіх ламаў і хуваракаў былі фізічна знішчаны сталінскай рэпрэсіўнай машынай. Сам факт існавання духоўнай традыцыі быў пастаўлены на край прорвы. Таш-оол Кунга прыняў свой крыж радасці аб суродзічы таемна, і некалькі дзесяцігоддзяў таемна нёс яго. Гавораць, што ён працаваў і вартавым майстрам, і фатографам, будаваў сельсаветы, якія сам потым узначальваў. Быў лясным афіцэрам, абараняючы тайгу ад падпальванняў. Усяго аб ім ніхто не ведае. Дакладна вядома, што прадухіляючы Перабудову, легалізаваў духоўную традыцыю Тывы, арганізаваўшы першы шаманскі "злёт". Разам са сваімі сябрамі на свае зберажэнні пабудаваў будыйскія храмы - У Эрзіне і Старажытнай сталіцы Тывы _ Самагалтае, дзе і дагэтуль працуе. Яго не зламалі ні паклёп даносчыкаў, ні браканьерскія карабіны, ні нажы канакрадаў, ні глухое абыякавае п'янства яго паствы. Для сваіх супляменнікаў ён непераўзыдзены лекараў і апора здаровага сэнсу ў любой жыццёвай сітуацыі, а для сваіх вучняў і паслядоўнікаў за межамі Тывы і Расійскай федэрацыі - ён чалавек-легенда. Ён Майстар. Яго духоўнае імя - Белы Цмок. І як бывае з сапраўднымі майстрамі сваёй справы ў нас у Расіі, па-сапраўднаму паважлівым і роднасна-даверлівым зваротам да яго служыць яго імя па бацьку – Бууевіч. Людзі кажуць, што свой шлях разьбяра Бууевіч пачаў так. Аднойчы да яго прыйшоў паляўнічы і спытаў, што бывае з душамі тых жывёл, якіх ён забівае на здабычы ў тайзе? Часам ён глядзіць ім у вочы, і тады задаецца пытаннем, а што ж будзе з ім самім, калі праб'е яго гадзіну? Яго дзеці таксама пытаюцца аб гэтым. Ён не ведае, што ім адказаць, і не ведае іншага спосабу пракарміць сям'ю. Нічога не сказаў Бууевіч гэтаму чалавеку, а толькі папрасіў прынесці рогі застралянай ім антылопы. Праз некалькі дзён ён аддаў паляўнічаму выразаную з рога мініяцюрную выяву гэтай жывёлы, прачытаў над ёй тарына, як прынята называць у Тыве і Манголіі сардэчныя малітвы, падзьмуў на яе тройчы і сказаў, каб паставілі ў юрце побач з сямейнымі фатаграфіямі. Шмат вады выцекла з таго часу ў Енісеі. Паляўнічы стаў кіраўніком буйной лесаводчай гаспадаркі, яго сын - манах - вывучае ў Паўночнай Індыі тантры Буды Лекавання, дачка ў Санкт-Пецярбургу займаецца выдавецкім бізнесам, а фігуркі, выразаныя Бууевічам, у якасці ультрарарытэтаў прасочваюцца ў прыватныя зборы як Саратаўскіх і Ноўгарадскіх. Лонданскіх знатакоў прыгожага. І пакуль нясуць яму паляўнічыя рогі яманаў і ласёў, у нас ёсць магчымасць дакранацца да сапраўднага мастацтва. Сакрэты высокага стылю. Вялікі шаман не любіць казаць, што чакае нас "там". Не кажа ён нікому, і пра тое, як яму атрымоўваецца працаваць з матэрыялам, які, па меркаванні большасці адмыслоўцаў, мастацкай апрацоўцы ў прынцыпе не падлягае, - занадта цвёрдыя і крупчастыя рогі ямана і лася. Не шаманская гэтая справа - вымяраць патаемныя сэнсавыя пульсацыі мітуслівымі страсеннямі паветра. Ён дае сваім сябрам шанец, разгадваючы складзеную змаўчаннямі галаваломку, стаць уладальнікамі такога ж дару як і ён - "бачыць". Але як скарыстацца гэтым рэдкім шанцам? І ў чым сутнасць гэтага дарунка? Гісторыя ведае некалькі выдатных прыкладаў духоўнага мастацтва, калі людзі, якія растварылі сваю індывідуальную свядомасць ва ўсеадзінстве касмічных гармоній, валодалі дарам дзяліцца вышынёй сваіх перажыванняў з навакольнымі. «Спевакі мудрасці невымоўнай» пакідалі слухачам рэфрэны, якія быўшы правільна зразуметымі, служылі спускавымі механізмамі цэласнага ўспрымання. У прыватнасці, вялікі ёгін Міларэпа адлюстроўваецца на тыбецкіх тханках з рукой каля вуха: гук чуе сам сябе. Няма таго, хто б аддзяляў унутранае ад знешняга. Ёсць толькі Самасутны Розум, які змяшчае сусвет. Суфійскі шэйх Амар Хайям ап'янёны віном - адкрытым сэрцам. І песня яго пра гліну - сімвал зменлівасці і смяротнасці ўсяго жывога. Памяць аб гэтым дазваляе яму атрымліваць асалоду ад кожным імгненнем жыцця як апошнім. Для знакамітага чаньского настаўніка Су Шы якая дэкадуе прыладай да ўсёй яго паэзіі служыць выяву якая плыве па плыні лодкі. Няма патрэбы прыкладаць намаганні, каб спасцігнуць ісціну, - Яна сама зробіць усё, каб гэта адбылося з табой. Досыць толькі адкрыцца ёй для гэтага. Якія ж падказкі падрыхтаваў нам Бууевіч? Пра што маўчыць яго самае «негаваркое» з іншых відаў мастацтва? Якія малітвы і замовы ўтрымліваюць у сабе гэтыя касцяныя мініяцюры, да якіх многія ставяцца як да моцнадзейных кудменяў, а іншыя як да непараўнальных шэдэўраў? Ці не занадта гэта рызыкоўная гульня - убачыць відавочнае ў нявыказаным? Мяркую, што, калі не баяцца тузаць за першыя якія трапілі ніткі, з якіх вытканы ўзорысты дыван разьбярства Т.Б.Кунга, то можна рана ці позна разблытаць гэты загадкавы клубок містычных шыфраў і культорологических патэрнаў. Здзяйсняючы першыя крокі ў мастацкай прыжыццёвай кананізацыі легендарнага Бууевіча, адважуся выказаць некалькі здагадак на тэму "хто ён такі, адкуль ён, і куды ён ідзе", запрашаючы нас з сабой. Дадгадка першая. Фармалістычная. Эксперыментуючы з пластыкай вельмі своеасаблівай фактуры, абгульваючы яе нераўнамернамернасці, майстар выпускае на волю нешта безацэннае, нешта, якое з'яўляецца ўласцівасцю бесперапыннасці самога жыцця. Завастраючы свой погляд на форме быцця, ён перш за ўсё здзяйсняе ахвярапрынашэнне прасторы, як ёмішчы ўсіх жывых істот. І ўсе яго працы - гэта абрысы мімалётных уражанняў на кальцы нетварных энергій. Любая канкрэтная выява, які ён бярэцца разглядаць, падобны кроплі вады ў акіяне. Гэтая кропля цікавая сама па сабе, але, таксама і тым, што паказвае цэласнасць усіх іншых кропель, у якую яна ўключана, і, перш за ўсё саму ваду, з якой усе кроплі складаюцца. Дагатка другая. Метадалагічная. Фігуркі выкананы з рознай ступенню дэталізацыі з аднаго боку, і з выкарыстаннем розных тэхнік апрацоўкі матэрыялу - з другога. Вельмі тонкая, скрупулёзная прапрацоўка некаторых элементаў, старанныя праразанне і шліфоўка паверхняў часцяком цесна суседнічаюць з абчасанымі значна меней старанна дэталямі. Гэта цалкам можна расцаніць як мудрагелісты спосаб накіраваць спантаннасць гледача з перыферыі мастацкага контуру мініяцюры, складзенага з цытат, гісторыка-культурных патэрнаў, мікра- і макра-шаблонаў у глыбіню, у асяродак самай выявы. Ён мэтанакіравана правакуе нас сваімі дысанансамі, дамагаючыся эмацыйнага прыліва, які змывае заслону з памылковых вачэй. Ён вытворца артэфактаў спантаннасці, якія знішчаюць накатаныя балючыя мазалі аўтаматызмаў мастацкага ўспрымання. З'яўляючыся місіянерам творчага разбурэння, Т.Б. Кунга цярпліва і бязлітасна адрывае ўвагу гледача ад матэрыяльнага носьбіта выявы, даючы магчымасць убачыць чыстае перажыванне, і, больш за тое - свядомасці ўбачыць самое сябе. Дадгадка трэцяя. Псіхалагічная. Т.Б. Кунга - мастак анімаліст. Гэта можа мець на ўвазе, што выявы жывёл, выкарыстоўваюцца ім, каб праявіць псіхалагічны зрэз яго герояў. Сярод яго персанажаў можна разглядзець, што тая ці іншая жывёла – гэта рэльефная выява чалавечай натуры, ці яе вызначанага эмацыйнага стану. Другарадныя рысы ігнаруюцца ў карысць памяшкання пад мікраскоп найболей істотных рыс. Пры гэтым, нам не прыгатавана прымітыўных аналогій, у духу таго, што алень - гэта высакароднасць, а змяя - мудрасць. Хутчэй за нас чакае намёк на тое, што прадстаўленая тут горна-тайговая фауна цалкам можа быць нейкай шкалой чалавечых слабасцяў і добрых якасцяў, нейкім гардэробам чалавечых поз і пазіцый, а, таксама, якое паходзіць адсюль пытанне, "а Вы самі - то кім будзеце?" Дадгадка чацвёртая. Драматычная. Адным з асноўных матываў у творчасці Т.Б. Кунга з'яўляецца тэма сусветнай драмы. Гэтая п'еса здзяйсняецца на сцэне, узважанай з роўнасці кожнага цэлага сусвету. У Пеўні, даволі адыёзным вобразе бытавога мыслення ён бачыць велічнага касмічнага цара, а ў Чорным Цмоку, грозным уладары буры, - суседскага выпівака, задзіру-праўдалюбу. Усе яго героі, кожны разам са сваёй гісторыяй жыцця, наборам якасцей змяшчаюцца ў адным маштабе, і пакорліва суседнічаюць адзін з адным, сплеценыя ніткамі лёсаў. Далёкая ад заканчэння ролю , якую яны гуляюць у гэтым жыцці. Мы прыходзім дадому, здымаем з сябе туфлі і паліто, маскі, якія ўсё мацней прыліпаюць да асоб, і застаемся сам-насам з рэжысёрам гэтага спектакля – Адзінотай. Рыхтуючыся да заўтрашняга дня, перад абліччам мноства магчымасцяў, якую ролю мы для сябе выбіраем? Якія прычыны прымушаюць Самку якая стаць маці адзіночкай, хаваючы ў доўгіх валасам поўсці сваю імпрэзу ад плётак і намоў? Якія падахвочванні стварылі з гэтага сумленнага працавікі Вярблюда, які забыўся, аб тым, што ёсць магчымасць атрымліваць радасць не толькі на працы? Хто памерае кошт дзеянняў, якімі мы абменьваемся? Хто ведае, хто з нас мае рацыю, а хто не, і хто з нас будзе "смяяцца апошнім"? Здагадка пятая. Псіхадэлічная. Усе папярэднія і наступныя здагадкі з'яўляюцца спробамі ўбачыць розныя грані аднаго і таго ж самародка. Цэласнае прачытанне творчасці Т.Б. Кунга цалкам можа разумець наяўнасць якія выключаюць адзін аднаго меркаванняў па адным і тым жа пытанні. Пазіцыя аўтара складаецца ў тым, каб сутыкнуць розныя субасоба яго дарагіх знатакоў мастацтва, намагнітызаваць да мяжы іх асацыятыўныя агрэгаты, завесці ў тупік, і нарэшце выключыць сізіфаву дзейнасць іх стомленага ад турбот інтэлекту. Што ж адбудзецца тады? Тады, калі прамая незамутненая сумневамі інтуіцыя возьме ўладу ў свае рукі і адкрые вароты стомленаму ў замкнёным шостым пачуцці? Ці магчыма, што аднойчы, якая стаіць на паліцы фігурка архара раптам ажыве, спружыніста пераступаючы з нагі на нагу, і, схапіўшыся за яго рогі, мы прабярэмся праз узоры на шпалерах, якія сталі чароўным лесам? Мернае вуркатанне бубна будзе падганяць нашага архара, і перавал за перавалам ён будзе выносіць нас усё далей і далей за аблокі звыклых форм рэальнасці. Мы зразумеем, што знаходзімся ў сне, усвядоміўшы ілюзорнасць таго, што адбываецца, потым прачнемся зноў, усвядоміўшы ілюзорнасць таго, хто гэты сон бачыць. Потым мы будзем прачынацца зноў і зноў, абтрасаючы з сябе старую скуру эга-абалонак, страхаў, бясплодных надзей… пакуль мы не прачнемся, нарэшце, у гарах Вялікага Хайыракана, старажытнага касмадрома тывінскіх шаманаў. Хаваючы ўсмешку, да нас падыдзе сам Бууевіч, дастане са свайго бывалага пацёртага кейса тэрмас з гарбатай, талган і вараную бараніну. Задорна працягваючы словы, клапатліва праспявае: "Трэба есці!". Здагадка шостая. Іранічная. Відавочна, што паняцце мастацкай творчасці ў руках Т.Б. Кунга выспела ў нешта адрознае ад таго, да чаго мы прывыклі. Гэта не працэс вытворчасці нейкіх аб'ектаў, якія павінны падабацца гледачу. Гэта працэс выказвання салідарнасці Творцу. Майстар Т.Б. Кунга да канца сур'ёзна не ўспрымае сваю ўласную творчасць, відаць, таму, што не бачыць гэтае светабудову, партрэт якога ён так старанна паказвае, занадта сур'ёзным. Сусветная гульня для Бууевіча - гэта камедыя. І яго смех - гэта прыняцце свету ва ўсёй яго паўнаце, гэта Шанец прабачэння грахоў кожнаму ўдзельніку гэтай Гульні. Здагадка сёмая. Заключная. Цяжка выказаць здагадку, як адрэагаваў бы Майстар Т.Б. Кунга на гэтыя радкі. Невыключана, што пражыўшы дзесяцігоддзі за сцяной неразумення, ён быў бы вельмі ўзрадаваны завостраным даследаваннем сваіх прац. Магчыма, што ён сам нават і не здагадваецца, як шмат здагадак наконт яго разьбы можа ўзнікаць у кагосьці ў галаве. Можа быць, ён, проста адпачываючы ад усіх сваіх шаманскіх прац, забаўляў сябе, выразаючы тое, што вока парадуе. Яго фігуркі не нясуць ніякіх іншых сэнсаў, акрамя тых, што можна ўбачыць няўзброеным позіркам. Усё астатняе - залішнія здагадкі. Магчыма, што і так. Аднак, пасля прагляду выставы яго прац, мімаволі застаеш сябе самога ў нейкім дзіўным стане: глядзіш на тое, што адбываецца, значна больш адлучана і значна весялей. Можа быць гэта і ёсць дотык таго самага асаблівага настрою, які і павінен па тывінскай традыцыі сапраўдны Майстар дарыць тым, хто шукае нешта прыгожае? Наш дарагі любімы Лось. Замест эпілога. У канцы любога артыкула прынята рабіць абагульненні. Як выглядае рэзюмэ паслання вялікага шамана, істоты з пазачасу нам, прадстаўнікам пакалення Гомэраў Сімпсанаў? Адна з работ Т.Б. Кунга знаходзіцца ў нейкім аддаленні ад іншых. Гэта - Лось. Яго постаць пазбаўлена звычайных бууевіцкіх гратэскавых інтанацый. Ён выглядае вельмі прапарцыйнай, паўнакроўнай істотай. У яго постаці свеціцца гатоўнасць імчацца насустрач свайму лёсу, ці адлюстроўваць магутнымі рагамі нападкі злога року. Ён цалкам абцякальны ў прыняцці ўплываў звонку, і здольны выклікаць непазбежныя наступствы найменшымі дзеяннямі. Лось паралізаваны і засяроджаны. Выразаючы гэтага Лася, Майстар не паскупіўся на эпітэты яго сіле і прыгажосці. Не надзяліў яго Майстар толькі… вачыма. У яго нават ёсць цалкам прыстойны лоб, але вока - не. Ці хацеў ён сказаць, што дар «бачання» стаіць вышэй за ўсе вядомыя даброты? Ці пажадаў нам - празерыць, ці хацеў сказаць, што "бачыць" трэба не вачыма, а Сэрцам?
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:51 +0200 GMT
0.006 sec.
