Чалавек у традыцыйным грамадстве ўсведамляў непарыўнае адзінства з прыродай. Перш за ўсё, гэта выяўлялася ў тым, што ён звязваў сваё жыццё з рытмамі і сіламі прыроды, адухаўляў яе. Паводле архаічнага ўяўлення, уся прырода і ў цэлым увесь свет, быў населены звышнатуральнымі істотамі - духамі. Людзі верылі, што іх жыццё поўнасцю залежыць ад узаемадзеяння з духамі. Варта сказаць, што сама прырода духаў была неаднародная. Адны з іх адносіліся да катэгорыі светлых або добрых духаў (прадстаўнікі Верхняга свету). Іншыя – валодалі амбівалентнымі ўласцівасцямі (маглі прыносіць як дабро, так і зло), трэція – злыя духі, якія прыносяць чалавеку шкоду. На апошняй катэгорыі мы спынім сваю ўвагу.
У традыцыйнай карціне свету хакасаў прыкметнае месца займаюць уяўленні аб духах, настроеных выключна варожа ў адносінах да людзей. Па ўяўленнях хакасаў, дабрабыт людзей, іх жыццё цалкам залежала ад розных духаў. Да гэтага часу хакасы захоўваюць веру ў тое, што на духаў можна ўздзейнічаць у патрэбным чалавеку кірунку. Традыцыйна, гэтую функцыю звычайна выконвалі шаманы, якія па сутнасці, з'яўляліся прафесійнымі служкамі культу і былі надзелены дарам ажыццяўляць сувязь паміж духамі і людзьмі. Традыцыйнай свядомасці ўдалося звязаць разам жыццё людзей і сакральную сілу духаў. Традыцыйнае светаразуменне меркавала для кожнай вобласці жыццядзейнасці чалавека пэўных духаў. Вера хакасаў у ўсюдыіснасць розных духаў спрыяла распрацоўцы мадэлі паводзін чалавека ў розных сітуацыях. Дадзенае светаадчуванне выразна вызначала месца чалавека ў сістэматыцы ўсяго жывога.
Сярэдні свет у традыцыйных уяўленнях хакасаў, быў населены не толькі духамі прыродных з'яў і аб'ектаў, але і разнастайнымі шкоднаснымі для чалавека духамі. Па ўсёй бачнасці, у традыцыйнай свядомасці хакасаў, не было выразнай грані паміж насельнікамі Ніжняга Свету і злымі духамі Сярэдняга свету. Яны ўсё неслі небяспеку, урываючыся ў жыццё насельнікаў Сярэдняга Свету. Як крыніца зла і няшчасцяў, гэтыя дэманалагічныя персанажы часам зліваліся ў адзіным вобразе айна - які прычыняе шкоду і хваробы духу. Не зусім можна пагадзіцца з М.А. Кастрынам які пісаў, што «айна - першапачаткова пазначалі любых дробных духаў. Пасля ўмацавання шаманізму, які звязваўся з падземнымі духамі, айна як асноўныя памагатыя шаманаў таксама сталі лічыцца толькі падземнымі, злымі істотамі» [Кастрэн М.А., 1999, С. 340]. Як паказваюць нашыя ўласныя палявыя матэрыялы, тэрмінам айна хакасы пазначалі ўсіх злых духаў, незалежна ад месца іх лакалізацыі.
Упамінанне пра айна маюцца ў даследніка П. Астроўскіх: «Роля шаманаў у качынцаў як і ў іншых сібірскіх шаманістаў абумоўліваецца галоўнай выявай своеасаблівымі поглядамі іх на хваробу і смерць, якія залежаць не ад натуральных чыннікаў, а выраблянымі злейшымі з духаў – айна. Хваробы адбываюцца ў сілу таго, што айна пасяляецца ў целе хворага і робіць пакуты; калі ж айна выкрадае душу (куд) чалавека, тое адбываецца смерць» [Астроўскі П., 1895, С. 341].
Хакаскія міфы тлумачаць з'яўленне айна наступным чынам: «Жылі два браты Худай і Іль-хан (Эрлік). Ільхан быў змешчаны пад зямлю. Аднойчы ён вылез адтуль і пачаў прасіць у Худая зямлі. Той даў яму зямлі роўна столькі, колькі змяшчалася пад яго посахам. Ільхан зрабіў посахам у зямлі адтуліну, праз якую вылезлі ўсе айна – чэрці» [ПМА, Івандаева У.І.]. Хакасы да гэтага часу вераць у існаванне Ільхана ў Ніжнім свеце. Старыя кажуць «Іль-хан цігi чырдзе чуртапча» – «Ільхан жыве ў іншым свеце (падземным) [ПМА, Бурнакова Тадзі].
Па народных поглядах, Эрлік-хан або Іль-хан з'яўляецца правадыром усіх полчышчаў злых духаў. М.А. Кастрэн з гэтай нагоды пісаў: «Ірле Хан (Эрлік) у міфалогіі цюркскіх і мангольскіх народаў – кіраўнік падземнага свету, царства мёртвых, якому падпарадкаваны ўсе злыя духі. У яго распараджэнне паступаюць і душы памерлых людзей» [Кастрэн М.А., 1999 г., С. 340].
У хакасаў Эрлік-хан быў адным з ушанаваных бажаствоў. У хакаскіх міфах ён нярэдка называўся Ада - бацька. Эрлік-хан вызначаў памеры бубна і даваў новаму шаману дошак - духаў-памагатых, «якія засталіся» ад памерлых шаманаў гэтага ж роду [Аляксееў Н.А., 1984, С. 58]. Н.Ф. Катанаў адзначаў: «Татары, якія жывуць па берагах Абакана, і зараз, і ў ранейшы час выбіралі з табуна самага лепшага каня і прысвячалі Эрлік-хану, называючы яе «Мова». Ездзіць на гэтым кані нікому, акрамя гаспадара, нельга. Калі згубіцца асветлены конь, то д'ябал (айна) насылае на яе гаспадара хваробу. Д'ябал, які мае вельмі злую душу, д'ябал, які жыве пад 17 пластамі зямлі, робіць шмат зла няшчасным людзям, якія жывуць на паверхні гэтай зямлі, пераследуючы іх. Душу яго могуць уласкавіць толькі шаманы, прыносячы нагорную ахвяру і кажучы добрыя ласкавыя словы »[Катанава Н.Ф., 1907, С. 216]. У алтайцаў - народа, этнічна блізкага хакас, мы знаходзім больш падрабязныя звесткі аб Эрлік. У іх з імем Эрліка звязваюцца самыя цяжкія бедствы - эпідэмія людзей і жывёлы. Лічылася, што ён наводзіць гэтыя хваробы для таго, каб прымусіць чалавека прынесці яму ахвяру; калі чалавек не задавальняе яго жаданні, Эрлік дзівіць яго смерцю. Пасля смерці чалавека, Эрлік бярэ душу чалавека да сябе, адводзіць яе ў падземны свет, творыць над ёй там суд і робіць сваім працаўніком. Часам Эрлік пасылае гэтую душу на зямлю, каб яна прыносіла людзям зло. У звычайны час, а асабліва пры хваробах, алтайцы ў адносінах да Эрліка адчувалі хваравіты страх, баяліся прамаўляць яго імя, называючы яго проста: кара нама - нешта чорнае. Эрлік называлі таксама дзёрзкім, бессаромным, упартым, незгаворлівым. Нягледзячы на сваю цяжкую залежнасць ад яго, алтайцы лічылі магчымым ашукваць яго і дапушчаць тыя ці іншыя непрыязныя адносіны да яго. Ахвярапрынашэннямі алтайцы імкнуліся выкупіць свой дабрабыт, задобрыць Эрліка, але ў той жа час ахвяры прыносіліся няшчыра і з агаворкай:
Гэтая мая ахвяра няхай уручыцца вам,
Галава мая хай жыве!
Не змушайце, назад, азіраючыся, услаўляць вас.
Калі пражыву тры гады спакойна,
Яшчэ няхай вашыя ахвяры да яго дойдуць.
Вы знясільваеце (не толькі звычайных, але) і добрага шамана
[Анохін А.В. Матэрыялы па шаманстве ў алтайцаў. 1924, С. 1-2].
Акрамя такіх непачцівых адносін на словах, алтайцы наўмысна дапускалі і іншага роду больш цяжкія формы грэбавання да Эрліка. Так, яму часта прыносілі ў ахвяру жывёлу худую і нават хворую. Шкуру жывёлы не пакідалі на тычцы, як гэта рабілі іншым тосям (духам), а бралі сабе. Будаўнічы матэрыял ахвярніка (таілга): тычкі, калы і дрэва, на якім падвешваюцца часткі ахвярнай жывёлы, выбіраліся благой якасці, крывыя і старыя [Анохін А.В., 1924 г., С. 2-3]. Па ўсёй бачнасці, такое дзіўнае, непачцівае стаўленне да грознага бажаства Эрліка тлумачыцца верай у перавернутасць, люстранасць Ніжняга свету, уладаром якога той з'яўляўся. У традыцыйным светабачанні лічылася, што ўсе тыя рэчы, якія ў Сярэднім свеце лічыліся добрымі, прыгожымі - у Ніжнім свеце паўставалі ў адваротным святле, г.зн. дрэннымі, выродлівымі і г.д.
Шаманы ў сваіх закліканнях называлі Эрлік: kairakan. У малітвах часта называлі Эрлік бацькам і творцам душы чалавека. У шаманскіх закліканнях апісваецца і знешні выгляд Эрлік. Ён малюецца старым з атлетычным целаскладам. Вочы, бровы ў яго - чорныя, як сажа, барада - раздвоеная і спускаецца да каленяў. Вусы падобна іклам, якія, закручваючыся, закідваюцца за вушы. Сківіцы падобныя скуранку, рогі падобныя кораню дрэва, валасы - кучаравыя [Анохін А.В., 1924 г., С. 3].
У ходзе палявых даследаванняў, якія праводзяцца ў рэспубліцы Алтай нам удалося запісаць некаторыя звесткі аб Эрлік, якія пацвярджаюць ідэю яго ўлады над душамі людзей. «Кормас Эрлік падобны да чалавека. У заімцы па начах гарыць агонь. Там Эрлік варыць у катле чалавека, якога ненавідзіць. Гэты чалавек памрэ праз паўмесяца. Спачатку Эрлік варыць у катле дух чалавека. І праз некаторы час, гэты чалавек павесіцца» [ПМА, Тазрочаў С.С.].
У міфалагічных уяўленнях хакасаў, негатыўнаму ўздзеянню Эрліка, чалавек падвергся яшчэ з «пачатковых часоў», што відаць з наступнага міфа: «Бог з гліны зляпіў чалавека. Удыхнуў у яго жыццё. Гэтаму чалавеку, ён даручыў даглядаць людзей, якіх ён вылепіў пасля. Бог працягваў ляпіць людзей далей. Праз некаторы час, першы чалавек прыбег да Бога і кажа: "Памірае адзін чалавек!". Бог не паспеў скончыць чалавека і адправіўся да які памірае чалавека. Як толькі ён пайшоў, да недаробленага чалавека падышоў айна і пачаў на яго пляваць. Усяго апляваў і задаволены зробленым, сышоў. Бог паставіў на ногі які памірае чалавека і ажывіў яго. Ён вярнуўся да недаробленага чалавека і ўбачыў, што той увесь апляваны. Бог стаў яго чысціць, але цалкам, так і не змог вычысціць. Удыхнуў у яго жыццё. Гэты чалавек, з-за таго, што быў апляваны, стаў хворым. Таму, усе яго патомства, а гэта ўсе людзі, хварэюць і доўга не жывуць» [ПМА, Бурнакоў А.А.].
Згодна з хакаскім народным уяўленням айна можа прымаць любыя вобразы. Вельмі часта паказваецца людзям у зааморфным вобразе. У сувязі з гэтым, цікавае наступнае апавяданне: «За вёскай Оты, у заходнім кірунку расла векавая лістоўніца. Час ад часу, уначы на самы верх залятаў чорны певень. Ён доўга кукарэкаў. Ад яго кукарэкання людзям рабілася жудасна. Звычайна, пасля гэтага ў вёсцы нехта паміраў ці здаралася нейкае няшчасце. Людзі баяліся і ненавідзелі пеўня. Яны захацелі ад яго пазбавіцца. Мужчыны ноччу пайшлі да лістоўніцы. У той момант, калі певень пачаў кукарэкаць, яны ў раз стрэлілі па ім. Прагучаў стрэл, але ніхто з іх не патрапіў, хоць усе былі дасведчанымі паляўнічымі. Певень, як на злосць, пачаў яшчэ гучней кукарэкаць. Мужчыны зрабілі другі стрэл, а певень нават і пёркам не паварушыў. Тады самы стары паляўнічы зразумеў, што гэта не просты певень, а айна, у пеўневым абліччы. Ён узяў патрон, накрэсліў на ім крыж і стрэліў. Певень тут жа каменем упаў на зямлю. Мужчыны падышлі да месца, дзе павінен быў ляжаць певень, але яго там не знайшлі, не было ні кроплі крыві, ні пярынкі. З тых часоў певень больш не з'яўляўся на лістоўніцы, і не турбаваў людзей» [ПМА, Мамышава М.Н.].
Праводзячы семантычны аналіз дадзенага апавядання, неабходна вылучыць у ім асноўныя моманты: 1) дзеянне адбываецца за вёскай, у заходнім напрамку; 2) стрыжневым элементам у дадзеным апавяданні з'яўляецца векавая лістоўніца, на якую па начах залятаў чорны певень - прадвеснік смерці; 3) збавенне ад пеўня.
У традыцыйнай карціне свету хакасаў, усякая з'ява, якая нясе ў сабе небяспеку для чалавека, а значыць чужое яму, зыходзіла са свету «неасвоенага», «неакультуранага». У дадзеным выпадку, крыніца негатыву знаходзіцца за вёскай - на перыферыі абжытай прасторы. Узмацняе дадзеную семантычную нагрузку заходні кірунак месца, адкуль зыходзіла зло. Па ўяўленнях хакасаў, захад сімвалізаваў сабой задні бок прасторы, увасабляў негатыўныя якасці і нават смерць [Традыцыйны светапогляд, 1988, С. 42-43]. Само негатыўнае дзеянне адбываецца на векавой лістоўніцы. Дрэва ўвасабляе ў сабе ідэю вертыкалі, якая злучае разам тры светы [Традыцыйны светапогляд, 1988, С. 32]. У нашым выпадку, лістоўніца з'явілася каналам, па якім узыходзіў з Ніжняга Свету айна ў пеўневым абліччы. Асацыяцыя, злучаная са злымі духамі і дрэвам не выпадковая. Ва ўяўленнях хакасаў, існуе дрэва, якое называецца «Узут агазы» – «Чортава дрэва» [ПМА Бурнакоў А.А.]. Айна, як прадстаўнік Ніжняга Свету пазначаецца чорным колерам, у дадзеным выпадку - чорным пеўнем. Надзяленне айна дадзенай характарыстыкай, знаходзіць сваё яркае адлюстраванне ў найменні злых духаў, якія настроены выключна супраць людзей, такіх як Харачы і Таг Харазы (перакладзеных, як «чорныя» - Б.В.) [ПМА, Талмашова А.Б.]. Падкрэслівае гэтую думку і тое, што дзеянне адбываецца ўначы, якая з'яўляецца сімвалам негатыўных з'яў, звязаных з тагасветнымі істотамі (айна). Па хакаскіх павер'ях, «калі прыходзіш дадому позна ўвечар ці ўначы, неабходна атраснуцца і папляваць праз левае і правае плячо. Гэта робіцца для таго, каб не занесці ў хату чарцей» [ПМА, Тапоева Г.М.]. Праводзячы далейшы аналіз, канстатуем, што вынікам кожнага начнога з'яўлення пеўня для людзей абарочвалася новай смерцю або няшчасцем. Для айна, як прадстаўніка іншага свету, не ўяўляе пагрозы звычайны стрэл. Для яго нейтралізацыі і выдаленні прымяняецца магічны сімвал крыжа. «Абшкоджаны» айна вяртаецца ў Ніжні Свет, гэта дзеянне малюецца падзеннем пеўня «каменем» з дрэва. Канчатковы сыход якога, абазначаецца адсутнасцю якіх-небудзь слядоў яго знаходжання - "... Мужчыны падышлі да месца, дзе павінен быў ляжаць певень, але яго там не знайшлі, не было ні кроплі крыві, ні пярынкі".
Хакасы нярэдка ўяўлялі айна ў выяве сабакі, гэта добра ілюструецца наступным аповядам. «Неяк, позна вечарам, пасля працы вярталася дадому. Ехала верхам на кані. Праязджаю міма канавы. Гэтае месца лічыцца дрэнным – «Айналыг чыр» (месца пасяленне чарцей). Менавіта там, людзі часта чуюць гукі ўдару бубна "Хара тор" - "Хара цюр сапча" (літар., удары чорнага бубна - Б.В.). Адтуль выбег чорны сабака. Конь спалохаўся і скінуў мяне. Сабака стаіць перада мной і цяжка дыхае, высунуўшы вялікую пунсовую мову. Я моцна спалохалася, але не падала выгляду. Пайшла дадому. Пра тое, што здарылася, расказала бацьку. Ён сказаў, што я бачыла айна - чорта. Пасля гэтага выпадку, я захварэла. Родныя запрасілі шамана. Шаман сказаў: «Ты сустрэлася з айна, у абліччы сабакі. Ён прычапіўся да цябе. Табе пашанцавала, што ён здаўся табе на вочы. Інакш ён забіў бы цябе. Шаман прагнаў гэтага чорта, і я вылечылася» [ПМА, Мамышава А.М.]. Аналізуючы гэтае апавяданне, вылучаем у ім наступныя элементы: 1) позні вечар; 2) конь; 3) канава - "Айналыг чыр" і "Хара тур"; 4) айна, у выяве чорнага сабакі; 5) наступствы для чалавека.
У дадзеным сюжэце добра ілюструецца з'ява пераходнасці як часу, так і прасторы. Сама падзея адбываецца познім вечарам. Вечар у хакаскай традыцыі, надзяляецца многімі рысамі маргінальнасці - пераходу дня ў ноч, святла ў цемру. Гэта знайшло сваё адлюстраванне ў шматлікіх забаронах, якія распаўсюджваліся ў гэты прамежак часу. Так, напрыклад, «пасля заходу сонца, забаранялася штосьці рабіць. Забаранялася спаць, працаваць (калоць дровы і інш.). Лічылася, што тым часам выходзяць злыя духі і прычыняе чалавеку шкоду. Іншым звяном нашага аналізу з'яўляецца конь. Традыцыйна, у цюрак Паўднёвай Сібіры, конь надзяляўся шматлікімі рысамі медыятара. На кані "вандроўвалі" у касмічнай прасторы шаманы [Патапаў Л.П., 1935, С. 135-136]. Хакасы прысвячалі многім духам коней - похаў, праз якіх "забяспечваўся" дабрабыт у жыцці людзей. Такім чынам, конь з'яўляўся свайго роду пасярэднікам паміж светамі духаў і людзей.
Наступным важным элементам у апавяданні з'яўляецца канава. Яна, як і бягучая, у ёй вада (як ужо паказвалася ў першым раздзеле), нясе ў сабе медыятарную сімволіку, як злучальніка верха і нізу. Як і любая памежная зона касмічнай прасторы, у традыцыйнай свядомасці хакасаў, канава з вадой з'яўлялася крыніцай небяспекі. Таму, у народнай свядомасці гэтае месца пазначалася, як «Айналыг чыр». І не выпадкова, па вераваннях хакасаў у гэтым месцы «Хара цюр сапча» – «Выдаюцца гукі Хара цюр (літар., чорны бубен)». У рэлігійных уяўленнях хакасаў «бубен прызначаўся быць верхавой ездавай жывёлай шамана падчас камлання, калі шаман здзяйсняў свае вандраванні да духаў і бажастваў» [Патапаў Л.П., 1981, С. 129]. Бубен, аналагічна каня, выступае ў ролі аб'екта - пасярэдніка паміж светамі і насельнікамі гэтых светаў. Каляровая сімволіка бубна (хара - чорны) паказвае на яго "падземную", чужую жыхарам сонечнага свету прыроду. Хара тюр сваім гучаннем, як бы апавяшчае і спрыяе з'яўленню прадстаўнікоў іншага свету - айна. Злы дух з'яўляецца ў выяве сабакі, ізноў жа чорнага колеру. У старажытных паданнях, сабака нараўне з ваўком, магла выступаць і як хтанічная жывёла - насельнік падземнага свету [Кубараў В.Д., Чарамісін Д.В., 1987, С. 110-113]. Сабака высоўвае пунсовую мову. Чырвоны колер, як сімвал крыві, агню, верагодна, увасабляе сабой уваходжанне гэтай істоты ў сонечны свет і нанясенне шкоды чалавеку. Пасля кантакту з айна, жанчына адразу ж хварэе. Выгаенне жанчыны адбываецца пры дапамозе шамана, які выганяе айна.
На даўнюю сувязь сабакі з Эрлік-ханам паказваюць многія хакаскія міфы, адзін з якіх нам хацелася б прывесці: «У нас у народзе не прынята гладзіць сабак. Старыя тлумачаць гэта так. У даўнія часы сабака гэтак жа служыў чалавеку, але быў голы, без поўсці. Аднойчы, айна захацеў нашкодзіць чалавеку. Ён пайшоў да дома чалавека. Сабака не пускае яго ў хату, брэша, кусаецца. Як не спрабаваў айна прабрацца ў хату, нічога не выйшла. Тады ён пайшоў на хітрасць. Айна напусціў жудасны холад. Сабака пачала мерзнуць. Айна падышоў да сабакі і прапанаваў яму цёплае футра ў абмен на тое, што ён яго прапусціць у дом. Сабаку дзявацца няма куды, зусім змерз, ён і пагадзіўся. Той кінуў ёй футра і спакойна ўвайшоў у дом. Айна, усё ж не змог нашкодзіць чалавеку, бо ў доме знаходзіўся кот. Ён быў хітрэйшы за сабаку, і не паддаўся не на якія хітрыкі айна і прагнаў яго з дому. З тых часоў чалавек з задавальненнем гладзіць котку, а сабаку гладзіць не кахае, лічачы, што ў яе чортава шкура» [ПМА, Бурнаков А.А.].
Уяўленні аб здольнасці злых духаў прымаць самыя разнастайныя формы, шырока распаўсюджаныя сярод алтайцаў, так, напрыклад, злыя духі - айзе "могуць ператварацца ў чалавека, рыбу, анучу" [ПМА, Пустагачоў К.Г.].
У вераваннях хакасаў, айна часцей прымае антрапаморфнае, нярэдка дзіцячае аблічча. Паводле хакаскіх міфаў, сустрэча з айна часта адбываецца ў паляўнічых, якія знаходзяцца ў тайзе. Як правіла, гэтая сустрэча адбываецца зімой, у месяцовую ноч. Айна паказваецца ў выглядзе маленькага хлопчыка, які пагражае паляўнічаму смерцю. Ад негатыўнага ўздзеяння айна чалавека ратуе смеласць і знаходлівасць. Паляўнічы выкарыстоўвае традыцыйны спосаб знішчэння айна - ніжні гузік кашулі, якая выкарыстоўваецца ў якасці кулі.
Як ужо гаварылася, уяўленні аб злых чалавекападобных духах шырока распаўсюджаны сярод алтайцаў. «Кармасы - гэта чэрці, якія ходзяць па вуліцы, і робяць зло. Яны як людзі, толькі цёмныя» [ПМА, Макошава А.А.]. Алтайцы нярэдка ўяўлялі кармосаў у выглядзе маленькіх хлопчыкаў, са святлівымі вачыма, якія, то з'яўляліся на вочы людзям, то знікалі [ПМА, Туймешаў М.Д.]. Па аповядах челканских інфарматараў, існаваў Ора-аза (злы дух), у выглядзе маленькага дзіцяці. Яго можна было сустрэць у закінутых мясцінах. Ён насылаў на людзей невылечныя хваробы. Не ўсякі шаман мог з ім зладзіцца [ПМА, Пустагачоў К.Г.].
Характэрнай рысай айна з'яўляецца нябачнасць. Паводле традыцыйных уяўленняў, адным з каханых месцаў іх пасялення з'яўляецца яр. Па старадаўніх хакаскіх павер'ях, яр, як і нара, з'яўляліся ўваходам у Ніжні свет. Айна ўсімі спосабамі, часцей пры дапамозе падману імкнецца прывабіць туды чалавека. Патрапіўшы ў яр, чалавек нярэдка можа пачуць галасы незнаёмых людзей і адчуць побач з сабой хаатычныя перасоўванне айна. Пры гэтым яны застаюцца для яго нябачнымі. Выратаваннем ад айна з'яўляецца напісанне круга, у цэнтр якога павінен устаць чалавек і перачакаць некаторы час.
Па алтайскіх павер'ях, злы дух айзе надзяляецца падобнымі характарыстыкамі - "незразумелай мовай", нябачнасцю і раптоўнасцю з'яўлення. Час іх актыўнасці - ноч. «Айзе сустракаецца ноччу. Ходзіць як цень чалавека, то зьявіцца, то схаваецца. Быў выпадак. Адзін мужык выйшаў з дому, і на верандзе сустрэў нябожчыцу - жонку. Яна стаяла голай, хаця на двары стаяла зіма. Пасля гэтай сустрэчы, праз некаторы час, памерлі ўсе дзеці, а сам мужык павесіўся» [ПМА, Пустагачоў А.А.]. Лічыцца, што кармасы могуць хадзіць групамі: «Кармасы – гэта шайтаны, у іх размова незразумелая. Яны ходзяць сярод людзей. Так, аднойчы яны хадзілі натоўпам па вёсцы. Нехта пачуў незразумелы гук і ўзняў паніку. Усе разбегліся па хатах» [ПМА, Авошава В.Ф.].
Традыцыйна, хакасы прыпісвалі некаторым часткам прасторы пастаянную сувязь з іншым светам. Да ліку самых распаўсюджаных, маргінальных, якія ўяўляюць вялікую небяспеку месцаў, у першую чаргу, адносяцца закінутыя, нежылыя дамы - ээн тура. У хакасаў не прынята засяляцца ў закінутыя дамы. Па народных павер'ях лічыцца, што там насяляюць айна, сустрэча з якімі прынясе людзям няшчасце. І зараз старыя гавораць, што лепш пераначаваць на могілках, чым у закінутым доме. У сувязі з гэтым, вялікую цікавасць уяўляюць, запісаныя намі міфалагічныя апавяданні: «Ээн тура - гэта дом, у якім ужо ніхто не жыве. Там жывуць айналар. Раней людзі да такіх дамоў блізка і падыходзіць баяліся. Распавядалі выпадак. Адзін мужык праходзіў уначы міма ээн тура. Ён заўважыў, што там гарыць святло. Яму стала цікава, ён вырашыў зайсці туды. Увайшоў у дом і бачыць, што там сядзяць мужыкі, віно п'юць, у карты гуляюць. Яны прапанавалі і яму згуляць разам з імі. Мужык пагадзіўся. Стаў разам з імі піць віно, гуляць у карты. У мужыка выпадкова ўпала пад стол карта. Ён зазірнуў пад стол і ўбачыў, што ногі ў мужыкоў не як у людзей, а каровіны. Мужык зразумеў, з кім мае справу, і тут жа выскачыў з дому» [ПМА, Траякова А.М.].
«Двое мужчын пайшлі паляваць. Да вечара сталі вяртацца, бачаць, ці стаіць пустая хата (ээн тура). Адзін кажа: "Давай заначуем у гэтым доме". Другі адказвае: «Чым начаваць у ээн тура, я лепш пайду на могілкі і тамака заначую. А калі ты хочаш заначаваць у гэтай хаце, то можаш начаваць, але толькі папярэджваю, што гэта «ээлiг тура», месца, дзе насяляюць духі». На тым і парашылі, адзін пайшоў начаваць у ээн тура, а другі - на могілкі. Першы распаліў вогнішча і пачаў гатаваць сабе вячэру. Паеў. Раптам бачыць, падполле адчынілася. Ён зазірнуў туды, а там чалавек ляжыць. Гэта быў айна - гаспадар ээн тура. Мужчына пацярэбіў айна, а той ляжыць, як мёртвы. Мужчына павячэраў і лёг спаць. Калі ён спаў, з падполля выйшаў айна і забіў мужчыну, які спаў. Раніцай таварыш прыйшоў яго наведаць, і ўбачыў, што той ляжыць мёртвы. І тут ён пачуў голас айна: «Вось, зараз апрану боты, вось зараз я апрануся…». Мужык тут жа з усіх ног кінуўся з гэтага дома. У ээн тура жывуць такія чэрці-забойцы» [ПМА, Арэшкава А.А.].
Падобныя ўяўленні сустракаюцца ў алтайцаў. «Аза - чэрці, якія жывуць у закінутых дамах. У нас ёсць выраз: «Азальу оскотьурт мугу конарым». - "Лепш я заначую на магіле, чым у пустым доме". У закінутым доме аза спакою не дадуць. Будуць скідаць з месца, душыць» [ПМА Тазрочаў С.С.]. Паводле вераванняў алтайцаў, не толькі ў пустых дамах, але і ў закінутых тайговых пасёлках і вёсках можна пачуць галасы кармасаў, падобных альбо на чалавечыя галасы, альбо на брэх сабак, мыканне кароў ці іржанне коней. Алтайскія старыя забараняюць размаўляць у такіх месцах. Нельга адгукацца нават у тым выпадку, калі чалавека нехта кліча. У адваротным выпадку, чалавек можа памерці. Распавядалі выпадак: «Адзін мужык заначаваў у закінутым доме. Яму прысніўся сон. Бачыць, як чэрці разводзяць вогнішча, ставяць на яго казан. Яны ўжо гатовы былі забіць мужыка і прыгатаваць з яго ежу. Мужык ледзь уцёк ад іх. Таму ў народзе кажуць: «Ээн уда конарга керэк цьок». – «У пустым доме нельга начаваць». У любым выпадку, лепш заначаваць на могілках, тамака «чыстае» месца» [ПМА, Папікін М.І.].
Апроч закінутых хат, алтайцы сцерагліся праязджаць і ў некаторых месцах, якія адрозніваюцца сваёй ненатуральнасцю, анамальнасцю. Так, напрыклад, «месцы, дзе лісце асіны не ападае, лічацца чортавым стойбішчам. Тамака яны песні спяваюць, танцы ўладкоўваюць. Ёсць пасёлак Шокша, там іх шмат» [ПМА. Барбачакова М.М.].
Па аповядах пажылых хакасаў, месцам пасялення айна мог стаць любы куток, які не ўваходзіць у «сферу ўплыву» духаў-гаспадароў мясцовасці. Як правіла, такое месца ў традыцыйнай свядомасці суадносілася з якія растуць там дрэвамі няправільнай формы. Хоць не заўсёды атрымоўвалася вызначыць такое месца па вонкавых маркерах. У такіх выпадках, прыслухоўваліся да парады старых, інакш магло адбыцца няшчасце. Распавядалі выпадак: «Маладыя муж і жонка прыехалі жыць на новае месца. Выбралі зручнае і прыгожае месца, побач была рака і лес. Людзі не раілі ім жыць на тым месцы. Яно лічылася дрэнным і таму, там ніхто не жыў, нягледзячы на прыгажосць і зручнасць для вядзення гаспадаркі. Маладыя не сталі да гэтага прыслухоўвацца, і паставілі на тым месцы юрту. Неяк, ранняй вясной жонкі спалі ў юрце. Жонка прачнулася сярод ночы, распаліла ачаг і выйшла з юрты. Ноч была месячнай, на небе ярка высвечваліся зоркі. Дзьмуў лёгкі ветрык. Жанчына залюбавалася зорным небам. Раптам яна адчула, што да яе нешта набліжаецца. Яна павярнулася, і ўбачыла труну. Ускрыкнуўшы ад спалоху, жанчына ў тую ж хвіліну забегла ў юрту. Схавалася за спінай мужа. Муж прачнуўся і ўбачыў, як дзверы адчыніліся, і ў юрту ўляцела труна. Ён быў вялікім і зачыненым. Мужчына не разгубіўся. Выняў з агменю палена. У народзе лічыцца, што агонь адганяе ўсякае паскуддзе. Ён пачаў паленам ганяць труну, чытаючы пры гэтым малітвы. Труна вылецела з юрты. Мужчына зачыніў дзверы і накрэсліў на іх крыж. Праз некаторы час памерла жонка. Мужчына пакінуў гэтую юрту і з'ехаў у іншае месца. З таго часу на гэтым месцы ніхто не жыве. Людзі імкнуцца абыходзіць яго бокам» [ПМА, Бурнакоў А.А].
Смерць чалавека цюркамоўныя народы Сібіры ўсведамлялі як перасяленне ў свет, дзе працягваецца яго існаванне. Але ў той жа час лічылі, што непасрэдна пасля смерці, чалавек ператвараецца ў духу і некаторы час застаецца ў тых месцах, дзе жыў. У выпадку парушэння пахавальных абрадаў, ён помсціць людзям. Пры выпраўленні дапушчэнняў промаху дух памерлага адбывае ў свет памерлых [Аляксееў Н.А. 1992, С. 70].
У традыцыйнай свядомасці хакасаў, выява пасмяротнай душы чалавека – вузут, часам зліваецца з вобразам айна. Лічылася што, застаўшыся ў Сярэднім Міры, яна прычыняе людзям розныя няшчасці і хваробы. Качынцы лічылі, што чалавек пасля смерці блукае на працягу сарака дзён паміж магілай і юртай, т.я. яшчэ не ведае аб сваёй смерці. Такога чалавека называлі эбэртых. Калі ён прыносіў турботу, то па просьбе сваякоў шаман «адпраўляў» яго ў свет памерлых» [Аляксееў Н.А. 1992, С. 66]. Але і пасля сыходу ў краіну мёртвых душы не заўсёды пакідаюць жывых у спакоі. Яны носяцца па зямлі ў выглядзе віхуры і могуць схапіць душу чалавека, які падвярнуўся на іх шляху [Майнагашаў С.Д. 1915, С. 285]. Узут магла ўсяліцца ў чалавека, тады ў апошняга раптам пачынаў хварэць жывот вострым, рэжучым болем, з'яўлялася ваніты. У такіх выпадках запрашалі асаблівых людзей, якія маглі выганяць няпрошаную душу. Прыёмы, якія ўжываюцца для гэтага, даволі складаныя. На хворага плююць, б'юць яго якім-небудзь адзеннем. Калі боль не спыняецца, то каля хворага паляць на падпаленых вуглях талган і даюць хвораму ўдыхаць пах; паляць таксама тытунь. Накарміўшы, такім чынам, пачынаюць палохаць душу, падносячы да хворага падпалены вугаль. Усе гэтыя прыёмы суправаджаюцца адпаведнымі зваротамі да душы і да духу агню. Звяртаючыся да душы, яе называюць імем якога-небудзь памерлага. Кажуць, калі імя душы будзе знойдзена, той, хто выганяе, адчувае пэўнае нервовае перажыванне, якое суправаджаецца пазяханнямі. Тады боль павінен прайсці. Калі такога перажывання не рушыць услед, усе гэтыя прыёмы паўтараюць зноў, завучы іншае імя. Часам сярод памерлых імя душы не знаходзіцца, - тады пачынаюць заклікаць і жывых. Калі названае перажыванне рушыць услед пры згадванні імя жывога чалавека, то яму трэба будзе хутка памерці, бо душа яго пачынае сыходзіць ад яго, а хворы акрыяе, калі прычыняючая боль чужая душа будзе выгнаная [Майнагашаў С.Д. 1915, С. 286].
Хакасамі строга выконваліся забароны, звязаныя з пахавальнымі рытуаламі. Так, напрыклад, калі, у кагосьці ў хаце паміраў чалавек, то яго жыхары не мелі права, па заканчэнні сарака дзён, заходзіць у іншую хату. Калі ўжо адвялі сорак дзён, то суседзі і сваякі запрашалі іх да сябе ў дом. Гэтаму чалавеку абавязкова дарылі хусткі, каб ён адвёў бяду. Пасля сарака дзён не дазвалялася хадзіць на могілкі. Тлумачылі гэта тым, што нельга пракладаць "новую сцяжынку" да мёртвых. Калі на магіле зваліцца крыж ці помнік, то не дазвалялася яго ўстанаўліваць нанава. Лічылася, што ў выпадку, калі людзі парушалі гэтыя забароны, то абавязкова прыходзіла бяда. Цяжарным жанчынам забаранялася прысутнічаць на пахаванні і хадзіць на могілкі, лічылася, што магло нарадзіцца мёртвае дзіця. Чалавеку, які пабыў у тым доме, дзе знаходзіцца нябожчык, вярнуўшыся дадому, перад дзвярыма неабходна атрэсціся. У гэтым выпадку бяда не зможа прыйсці ў яго дом. Пры пахаванні, небяспечна забыць які-небудзь прадмет, звязаны з памерлым. Калі вяртаюцца па гэты прадмет, то гэтыя людзі, з сабой прыносяць бяду. Старыя расказвалі. «У вёсцы загінуў хлопчык. Пры яго пахаванні забыліся вяроўкі, пры дапамозе якіх у магілу апускаюць труну. Мужчыны вярнуліся дадому за вяроўкамі. Даведаўшыся, з якой мэтай яны вярнуліся, дасведчаныя жанчыны, са страху адступілі назад. Жанчыны ведалі, што гэтыя людзі з могілак прынеслі няшчасце. Сапраўды, у хуткім часе памерла гаспадыня гэтага дома. Праз паўгода павесілася яе нявестка, пакінуўшы падгадаванае дзіця. А, крыху пазней згарэлі яе муж з дзіцем. Такім чынам, усе жыхары гэтага дома загінулі» [ПМА, Тасбергенава (Цюкпеева) Н.Я.].
Падобныя ўяўленні знаходзім у алтайцаў. Калі ў нейкай хаце памёр чалавек, то на гэтую хату накладвалі табу. Туды з суседзяў ніхто не хадзіў на працягу 40 дзён. Такую хату звалі харалу. Гаспадар дома - бліжэйшы сваяк памерлага не меў права на працягу аднаго года хадзіць у горы. Такога чалавека таксама называлі харалу [ПМА, Курысканава Р.Г.]. Верагодна, семантыка слова харалу, якая пазначае чорны колер, суадносілася з падземным светам, са смерцю.
Айна, як і вузут у хакасаў нярэдка ўяўляўся ў выяве віхуры - хуюн, які выносіў чалавечае шчасце [Катанава Н.Ф., 1907. С. 558]. Хакасы заўсёды асцярожна ставіліся да віхураў. У выпадку, калі віхура тычылася чалавека, то яму неабходна было атрэсціся. Па хакаскіх павер'ях гэта рабілася для таго, каб нячыстая сіла, няшчасце не прычапілася да чалавека, і абышлі яго бокам. Пажылыя хакасы дагэтуль кажуць: «Хуюн ол айна, кізінін худы хап апарча, анан кізі ол парча» – «Віхура – гэта чорт, калі ён выкрадзе ў чалавека душу, то потым той памірае» [ПМА, Баргаякоў Н.Т.] .
Па традыцыйных вераваннях цюркаў Паўднёвай Сібіры, вецер думаўся як датычны іншаму свету і яго павеў, як лічылася, магло стаць прычынай дыскамфорту, асабліва, калі гэта быў вецер - "пасланнік Ніжняга Свету" [Традыцыйны светапогляд ..., 1988, С. 37]. Ва ўяўленнях хакасаў, "Чыл ээзi чабал кiзi" - "Гаспадар ветру дрэнны чалавек". Чыл ээзi гэта жанчына, апранутая ў белую сукенку, у руках у яе белы круглы шар» [ПМА, шаманка Бурнакова Тадзі]. Надзяленне негатыўнымі рысамі ветру праяўляецца ў прыметах, так, напрыклад, калі пасля пахаванняў час дзьмуў моцны вецер, то чалавек быў нядобрым [ПМА, Тасбергенава (Цюкпеева) Н.Я.]. У алтайцаў набліжэнне кармоса азначае халодным ветрам: «Кормас» - гэта душа памерлага чалавека. Калі ён набліжаецца, ад яго холадам вее, як ад бурана зімой. Аднойчы я была ў гасцях. Уначы сплю і бачу, як адчыніліся дзверы, у хаце стала холадна. З'явіўся чалавек. Увесь чорны. Ён на мяне глядзіць. Ад яго ідзе холад. Сам ён стаіць ля дзвярэй. Потым ён пераступіў цераз парог, пайшоў у пакой, дзе спалі гаспадары дома. Праз некаторы час выйшаў з дому. У мяне адна калоша ў падполлі ўпала. Я папрасіла гаспадара дома Ціхана дастаць яе з падполля. Уначы пайшла дадому. Па дарозе мяне ўвесь час клікаў голас. Я дайшла да дома. У хуткім часе Ціхан захварэў. Пачаў худнець і нядоўга праходзіў, памёр. А жонка ў яго да гэтага часу жывая» [ПМА, Тагызава А.С.].
Хакасы выпрацавалі спосаб выяўлення і нейтралізацыі айна. Для гэтага неабходна было паглядзець на віхура пад локцем сагнуўшыся рукі. Па народных уяўленнях, такім чынам можна ўбачыць айна, у выглядзе чалавека, які знаходзіцца ў цэнтры гэтай віхуры. Можна назіраць за тым, як ён рухаецца. Для таго каб засцерагчы сябе, рэкамендавалася плюнуць на яго некалькі разоў, і кінуць у яго нож. Лічылася, што калі ўдала ў яго трапіш, то з віхуры пачынала капаць кроў [ПМА, Бурнакоў В.С.].
Аналагічныя ўяўленні аб узуце і айна існавалі ў шорцаў: «Usut - душа памерлага чалавека, назва злога духу наогул. Юзют, па існавалым некалі ўяўленням, прыходзіць да жылля сваіх суродзічаў стукае і палохае іх; ён можа нават уваходзіць у чалавека. Звычайна ён уваходзіць у якога-небудзь сваяка, які пасля гэтага адразу ж хварэе. Для лячэння хворага здзяйсняецца абрад выгнання юзюту - usut suyar. Дасведчаны абрад чалавек, звычайна стары ці старая, абкурваў хворага і прамаўляў зварот да юзюту, імкнучыся яго запалохаць. Асабліва важна было пры гэтым даведацца імя юзюту. Лічылася, што веданне імя юзюта дае заклінальніку сілу над духам; вось чаму здзяйснялы абрад пералічваў па чарзе ўсіх нядаўна памерлых сваякоў хворага, імкнучыся адкрыць вінаватага хваробы» [Дыранкова Н.П., 1949, С. 440-441].
Нярэдка юзют сумесна з айна пачыналі шкодзіць жывым людзям. «Душа памерлага чалавека разам з айна, які з'еў яе, ходзіць. Калі яны падчас сваёй хадні жывому чалавеку сустрэнуцца, яны з ім вітаюцца. Калі яны так прывітаюцца, айна і душа памерлага чалавека жывога чалавека хварэць прымушаюць. Ад якой хваробы памёр чалавек, душа якога напала на жывога, ад той хваробы захварэе і памрэ (гэты чалавек)» [Дыранкова Н.П., 1949, С. 331]. Па існавалых паданнях, духі маглі з'есці, загрызці чалавека. Н.П. Дыранкова пісала: «Шорская жанчына з роду Кобый на рацэ Кобырсу ў 1925 г. на маё пытанне, колькі ў яе дзяцей, адказала – было шэсць чалавек дзяцей, з шасці дзяцей толькі дваіх выгадавала, чацвярых айна з'еў. Сем'і, у якіх паміралі дзеці, пераязджалі шмат разоў з месца на месца, з тым, каб схавацца ад айна. У мінулыя часы, калі хацелі сказаць, што чалавек памёр, казалі «айна з'еў» [Дыранкова Н.П., 1949, С. 413].
Падобныя ўяўленні аб злых духах у выяве віхуры сустракаем у алтайцаў. Віхура лічыўся лятаючым кормасам. Ён мог забраць у чалавек чула (душу). Алтайцы вераць, што калі чалавек захварэў, альбо памёр раней за тэрмін, гэта азначала, што яго чула забралі кармасы [ПМА, Кыдатава С.М.]. У свядомасці алтайцаў віхура магла думацца, і як пакаранне за якія-небудзь парушэнні, учыненыя людзьмі. Пажылы алтаец расказаў нам наступную гісторыю: «Другога жніўня, у Ільін дзень нельга кідаць сена. Калі будзеш працаваць, то падымецца віхура і раскідае сена. Распавядалі, што адзін мужык змятаў у гэты дзень сена. Пачаў яго агароджваць. Раптам прыляцеў крумкач. У лапках ён трымаў падпаленую трэску. Крумкач кінуў яе на стог, і ўсё сена згарэла, таму ў Ільін дзень нельга працаваць» [ПМА, Папікін М.І.].
Для таго каб кормас не забраў душу чалавека і ўвогуле для абароны ад негатыўнага ўздзеяння злога духу, алтайцы плявалі на віхор, ставілі вілы, даставалі нажы і кідалі ў яго цэнтр любы востры прадмет [ПМА, Курысканава Р.Г.].
У хакасаў, як і ў іншых цюрак Сібіры, забаранялася згадваць злых духаў, расказваць пра іх, бо яны нібыта маглі адгукнуцца і прычыніць шкоду вымавіламу забароненае імя [Аляксееў Н.А., 1984, С. 59]. Хакаскія старыя дагэтуль кажуць: "Ільхан-айна адаза - айна орiнчэ, Худай-абачах адазы - Худай орiнер" - "Калі называеш імя Ільхана-айна - цешыцца айна, калі вымаўляеш слова Худай-Бог, то Худай цешыцца" [П. Баргаякова Н.У.]. У хакасаў існавала забарона на вымаўленне слоў, звязаных з айна і наогул усяго, які мае негатыўную афарбоўку. Гэтае правіла набыло этычную норму. «Людзей нельга абражаць, называць па-дрэннаму, таму што ўсё сказанае можа ўвасобіцца ў рэчаіснасці. Ніколі нельга адказваць злом на зло. Нават калі вас абразяць, то не варта адказваць тым жа. Можна даць такому чалавеку хлеба. Інакш гэта можа адбіцца на табе ці на тваіх дзецях» [ПМА, Тапоева Г.М.]. Але ўсё ж у некаторых выпадках дапускалася выкарыстанне слова айна. Асабліва часта гэта практыкавалася для таго, каб адвесці бяду і пры розных прыметах, так, напрыклад, «калі, раптам у юсе зазвінела, то неабходна сказаць: «Айна полза – тас хап, кiзi паўза чаг хап» – «Калі чорт – то мяшок камянёў, калі чалавек - то мяшок сала »[ПМА, Бурнаков А.А.].
У рэдкіх выпадках, хакасы выкарыстоўвалі імёны шкодных духаў, для абазначэння злых, бяздушных людзей. Так, напрыклад, «дрэннага чалавека называюць Ільханам, які з'яўляецца горнай істотай, і прыносіць людзям шкоду» [ПМА, Баргаякова А.М.]. «Калі па дарозе бачылі дрэннага, злога чалавека, то казалі: «Харамас кілчэ» – «Харамас ідзе» [ПМА, Баргаякоў Н.Т.]. Мужчын, якія маюць фізічную загану і злых па характары, называлі «Чэльбіген апчах» – «Стары Чэльбіген» [ПМА, Баргаякова А.В.]. Калі чалавек спакойна сядзіць, а потым раптам рэзка ўстае, і пачынае крычаць, то пра такога чалавека кажуць: «Ала Чаянга кiрген» – «Увайшоў у Ала-Чаян (пярэстае нядобрае бажаство), рускі аналаг «Бяс паблытаў» [ПМА, Юктэшаў .Ф.].
У хакасаў дапушчалася павучальнае выкарыстанне некаторых імёнаў духаў. Актыўна гэта практыкавалася пры выхаванні дзяцей. Нашыя інфарматары казалі: «Раней былі чэрці, якіх называлі Махайах. Яны заўсёды хадзілі бруднымі. Цяпер, пра неахайнае, бруднае дзіця кажуць: «Махайах ла осхас пала». – «Дзіця, падобнае на Махайах», «Махайах сырай» – «Твар, як у Махайах (г.зн. бруднае, страшнае)». Гэтае дзіця адпраўлялі мыцца і прыводзіць сябе ў парадак» [ПМА, Чартыкова Б.М.].
У традыцыйнай свядомасці хакасаў, нярэдка ўяўленні аб наступствах уплываў злых духах зліваліся з іх непасрэдным чынам. Гэта знайшло сваё адлюстраванне ў выразах: "Сайбаг чорчучы" - "Няшчасныя выпадкі-здарэнні ходзяць" [ПМА, Кайнакова А.З]. «Чабал iме кiзiнi сыбыра хадарча» — «Нешта дрэннае, чалавека пастаянна падпільноўвае» [ПМА, Баргаякова М.Х.].
Хакасы карысталіся шматлікімі амулетамі, якія нібыта адпужваюць злых духаў. Так пры ўваходзе ў юрту з правага боку, за дзвярыма, вешалі мядзведжыя лапы, пудзілы арла, пугача, шкілет ці пудзіла бялі з пацеркамі замест вачэй, шкілет расамахі ці іншага звера. У зыбку дзіцяці клалі аўчынку, козлінку або кавалачак шкуры крата, да зыбкі прывязвалі чатыры ракавіны кауры. Ракавіны кауры прышывалі і да дзіцячага адзення, для абароны дзіцяці ад злых духаў. Калі ноччу дзіця спаў або зыбка пуставала, у яе хавалі нож або нажніцы [Аляксееў Н.А., 1992 г., С. 36]. Для хакасаў былі вельмі важныя няцотныя лікі. Лічылася, што яны заблытваюць злых духаў, якія жадаюць нашкодзіць чалавеку. І нават у тым выпадку, калі чалавек займаў грошы, то рэкамендавалася займаць суму, роўную няцотнай колькасці [ПМА, Кічэева Р.М].
У традыцыйных вераваннях хакасаў, з'яўленне айна суправаджалася дысгарманізацыяй, разбурэннем і смерцю. Айна нярэдка ўяўляўся ў выглядзе высокіх мужчын у цёмным (сінім) адзенні і з пугай у руцэ. Лічылася, што ён можа прыходзіць у хату да некаторых людзей. Вельмі часта айна ўстае на парог хаты і, упіраючыся аб вушак, пачынае аказваць шкоднаснае ўздзеянне на чалавека. Нярэдка праявай негатыўнага ўздзеяння айна з'яўляецца трэснуты ці нават пабіты посуд ці іншыя рэчы. У сувязі з гэтым, вялікую цікавасць уяўляе наступнае апавяданне: «Адзін мужык уладкаваўся працаваць вартаўніком у калгасе. Ён ахоўваў свірны са збожжам. Неяк пайшоў моцны дождж. Побач са свіранам знаходзілася стайня з кармушкай. У кармушцы, пасля дажджоў заўсёды назапашвалася шмат вады. Вартаўнік заўважыў, што там нехта плёскаецца, але нікога не было відаць. Мужык адразу сцяміў, што справа нячыстая. Ён стрэліў па тым месцы са стрэльбы. Тут жа пачуў, як у доме, які стаяў побач, развалілася зграйка. Мужык пайшоў туды, каб даведацца, што там здарылася. Аказалася, што ў тым доме, акрамя таго, што абвалілася зграйка, яшчэ і памерла дойная карова. Мужык падумаў, няўжо гэта ягоная справа рук. Ён вырашыў у гэтым упэўніцца. Калі ў кармушцы зноў пачала плёскацца вада, а гэта адбылося ўначы, ён стрэліў. І зноў, але ўжо ў іншым доме, абвалілася зграйка і загінула дойная карова. Трэці раз мужык не стаў правяраць. Як ён зразумеў, у кармушцы плёскаўся айна. Калі ён страляў у айна, той ляцеў у бліжэйшыя зграйкі і ўсяляючыся ў кароў, забіваў іх. Гэты мужык казаў: «Мінін хатыг хагба, ананар хамай імэ мінзеры чаган кіл паўбас». – «У мяне хатыг хагба (трывалая абарона), таму ўсякае паскуддзе да мяне блізка не зможа падысці». Ён казаў, што ў чалавека, які не верыць у Бога, паскуддзе можа знаходзіцца ўсярэдзіне. Да чалавека ж, які верыць у Бога паскуддзе і блізка не зможа падысці» [ПМА, Тапоева Г.М.].
Такім чынам, у карціне архаічнага светапогляду хакасаў вялікае месца займалі шкодныя духі - айна. Яны валодалі негатыўнымі якасцямі, неслі ў сабе злы пачатак. Хакасы ўяўлялі айна як істоты, надзеленыя здольнасцю з'яўляцца як у зааморфнай, так і ў антрапаморфнай выяве і характарызуюцца чорным колераазначэннем. Ва ўяўленнях хакасаў, узут - пасмяротная душа чалавека, якая з'явілася ў свеце жывых людзей, станавілася айна.
ЗАЎВАГА
Інфарматары
1. Авошава Валянціна Феатысаўна, 1937 г.н., сеак Хомнаш, сяло Санькін аіл, Турачакскага раёна, Рэспубліка Алтай, 20.06.2001 г.
2. Барбачакова Марыя Мікалаеўна, 1919 г.н., сеок Поктарык, сяло Курмач-Байгол, Турачакскага раёна, 01.07.2001 г.
3. Баргаякоў Мікалай Цярэнцьевіч, 1931 г.н., сеок Хобый, сяло Аскіз, рэспубліка Хакасія, 10.10.2001 г.
4. Баргаякова Анастасія Мікалаеўна, 1926 г.н., сяло Аскіз, рэспубліка Хакасія, 03.05.2000 г.
5. Баргаякова Наталля Васільеўна, 1924 г.н., сяло Усць-Чуль, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія 20.08.2000 г.
6. Бурнакоў Аляксей Андрэевіч, 1937 г.н., сеок Таu харгазы, сяло Аскіз, рэспубліка Хакасія, 12.07.1998 г.
7. Бурнакоў Апанас Андрэевіч, 1945 г.н., сяло Усць-Чуль, Аскізскага раёна, 19.07.1998 г.
8. Бурнакоў Валерый Сямёнавіч, 1940 г.н., сеак Таu харuазы, сяло Аскіз, Аскізскага раёна, 20.07.2000 г.
9. Бурнакова Тадзі Сямёнаўна, 1915 г.н., сяло Верхняя Тэя, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія, 11.10.2001.
10. Івандаева Васа Іванаўна (хакаскае імя Куджырай), 1920 г.н., Цілок аалы Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія 20.08.2001 г.
11. Кайнакова Аксіння Самуілаўна, 1913 г.н., сяло Оты, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія, 11.10.2001 г.
12. Кічэева Раіса Максімаўна, 1933, сяло Аскіз, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія, 13.05.2000 г.
13. Курысканава Раіса Генадзьеўна, 1964 г.н., сяло Курмач-Байгол, Турачакскага раёна, Рэспублікі Алтай, 01.07.2001 г.
14. Кыдатава Соф'я Міхайлаўна, 1935 г.н., сеок Кол чагат, сяло Артыбаш, Турачакскага раёна, рэспубліка Горны Алтай, 28.06.2001г.
15. Мамышава Лізавета Мікалаеўна, 1925 г.н., хакаскае імя Ліза-пічак, Палітаў аал, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія, 20.08.2001г.
16. Мамышава Марыя Мікалаеўна, 1942 г.н., г. Абакан, рэспублікі Хакасія, 13.09.1998 г.
17. Межакова Лізавета Архіпаўна (Арэшкова),1899 г.н., сяло Аскіз, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія, 16.07.2000 г.
18. Макошава Ганна Арцёмаўна, 1932 г.н., сеок Кузен, сяло Тандушка, Турачакскага раёна, рэспублікі Алтай, 27.06.2001 г.
19. Папікін Мацвей Іванавіч, 1915 г.н., сеок Цівер сяло Артыбаш, Турачакскага раёна, рэспублікі Горны Алтай, 27.06.2001 г.
20. Пустагачоў Акім, Аянгіевіч, 1946 г.н., сеок Бардыяк, сяло Курмач-Байгол, Турачакскага раёна, рэспублікі Алтай, 30.06.2001 г.
21. Пустагачоў Карл Рыгоравіч, 1929 г.н., сеок Алыяy, сяло Курмач-Байгол, Турачакскага раёна, рэспубліка Горны Алтай, 01.07.2001 г.
22. Тазрочаў Савелій Сафронавіч, 1930 г.н., сеок Кузен, сяло Тандочка, Турачакскага раёна, Рэспубліка Алтай, 20.06.2001 г.
23. Тасбергенава (Цюкпеева) Надзея Ягораўна, 1956 г.н., сяло Аскіз, рэспубліка Хакасія, 26.06.2000 г. Усё гэта пачула ад сваёй бабулі.
24. Талмашова Анісся Барысаўна, 1914 г.н., сяло Аскіз, Аскізскага раёна, 10.09.1998 г.
25. Тапоева Галіна Мікітычная, 1931 г.н., сяло Аскіз, рэспубліка Хакасія, 29.09.2000 г.
26. Траякова Анісся Максімаўна, 1928 г.н., сяло Лугавое, Аскізскага раёна, рэспублікі Хакасія, 12.07.2001 г.
27. Туймешаў Міхаіл Давыдавіч, 1927 г.н., сеок Коль-Чагат, сяло Артыбаш, Турачакскага раёна, рэспублікі Алтай, 27.06.2001 г.
28. Юктэшаў Антон Фёдаравіч, 1951 г.н., сеак Халар, сяло Усць-Таштып, Аскізскага раёна, рэспубліка Хакасія, 12.07.2000 г.
Спіс літаратуры
1. Аляксееў Н.А. Шаманізм цюркамоўных народаў Сібіры. Новасібірск: Навука. - 1984. - 232 с.
2. Аляксееў Н.А. Традыцыйныя рэлігійныя вераванні цюркамоўных народаў Сібіры. Новасібірск: Навука, 1992. - 242 с.
3. Анохін А.В. Матэрыялы па шаманстве ў алтайцаў, сабраныя падчас падарожжаў па Алтаю з 1910 - 1912 г.г. // сб. Музея антрапалогіі і этнаграфіі, 1924. Т. IV. Вып. 2;
4. Дыранкова Н.П. Матэрыялы па шаманстве тэлевутаў. // сб. Музея антрапалогіі і этнаграфіі, 1949 г., Т. X.
5. Кастрэн Маціяс Аляксантэры. Падарожжа ў Сібір (1845-1849). Цюмень: Ю. Мандрыкі. 1999. Т. 2.-352с.
6. Катанаў Н.Ф. Узоры народнай літаратуры цюркскіх плямёнаў. СПб., 1907 г.;
7. Кубараў В.Д., Чарамісін Д.У. Воўк у мастацтве і вераваннях качэўнікаў Цэнтральнай Азіі.– У кн.: Традыцыйныя вераванні і побыт народаў Сібіры. XIX-пачатак XX ст. Новасібірск: Навука, 1987, С. 98-117.
8. Майнагашаў С.Д. Справаздача аб паездцы да турэцкіх плямёнаў Мінусінскага і Ачынскага паветаў Енісейскай губерні летам 1914 года // Весці рускага камітэта для вывучэння Сярэдняй і Усходняй Азіі ў гістарычных, археалагічных і этнаграфічных адносінах. Петраград 1915;
9. Мялецінскі Я.М. Паэтыка міфа. М .: Усходняя літаратура, 1995. - 408с.
10. Астроўскіх П.Я. Этнаграфічныя нататкі аб цюрках Мінусінскага краю // Жывая даўніна, вып. 3-4. Спб. 1895;
11. Патапаў Л.П. Сляды татэмістычных уяўленняў у алтайцаў. // Савецкая этнаграфія, 1935. No 4-5. С. 134-152;
12. Патапаў Л.П. Шаманскі бубен як унікальны прадмет этнаграфічных калекцый. // сб. Музея антрапалогіі і этнаграфіі, Л. 1981, Т.37, С. 124-137;
13. Традыцыйнае светапогляд цюркаў Паўднёвай Сібіры: Прастора і час. Вяшчальны свет. Новасібірск: Навука, 1988.
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:42 +0200 GMT
0.011 sec.
