У індыйскай традыцыі - "мара сын багоў", у праваслаўі - "хараство". Ён расце з тэндэнцыі розуму адцягвацца ад засяроджвання, падмяняючы рэальныя ўмовы сітуацыі ўяўнымі. Замест таго, каб шукаць выхады з тых жыццёвых абставін, у якія паставіла чалавека Неба, чалавек трапляе ў сховішчы сваёй уласнай версіі таго, што адбываецца, якая можа быць вельмі далёкая ад аб'ектыўнасці. Ступень паталогіі можа быць рознай. Як правіла, яна праяўляецца альбо як бытавая глухата, якая ігнаруе меркаванні навакольных, імкненне перасягнуць усіх і ўся ўласнымі сіламі, дасканаласцямі і здольнасцямі, альбо як летуценнасць, што, зрэшты адно аднаго не выключае. Зайздросны, вострамоўны чалавек, які ідзе па жыцці, працуючы локцямі, які падступна расштурхвае і падседжвае больш таленавітых і здольных, - такіх служыцеляў патрабуе сабе дэман хорла. Гэтак жа ён можа разумець і поўнае растварэнне псіхікі ў салодкіх мроях, марах і фантазіях, дзе натуральныя запатрабаванні чалавека, якія застаюцца нездаволенымі ў паўсядзённым жыцці, задавальняюцца ў гіпертрафіраваным выглядзе. Для духоўных падзвіжнікаў гэтая хвароба ўяўляла заўсёды асаблівую цяжкасць. І многія з іх перш, чым змаглі яе адолець былі вымушаны гадамі знаходзіцца ў сонных марах, дзе былі спакушаюцца ўсімі відамі спакус, якія адцягваюць іх ад малітоўнага засяроджаніцтва.
Атрута выклікае да жыцця ідалапаклонніцкія тыпы паводзін асобы, пабудаваныя на сляпым атаясамленні са сваім кумірам. Правакуе п'янства і наркаманію, пазбаўляючы чалавека рашучасці здзяйсняць важныя ўчынкі без гэтых псіхалагічных мыліц. Дэман атруты, або сын багоў, падтрымлівае ў грамадстве калектыўныя мары аб групавым перавазе, выбранніцтве, і нейкую ўпаўнаважанасць на заваёва свету дзеля высокай мэты. Гэта адбываецца па тым чынніку, што творчае асэнсаванне сітуацыі падмяняецца механічным прытрымліваннем такой мадэлі паводзін, якую лёгка напоўніць выдасканаленым самалюбаваннем. Вобраз крутога хлопца, запазычаны з кінафільмаў - хлапечая гульня, у якую гуляе дарослы мужчына, біяробат, - гэта любімая страва дэмана экзальтацыі. Гэты дэман з'яўляецца прабацькам культу вайны і зброевага фетышызму, канцэпцый перамогі над супернікам малой крывёй на чужой тэрыторыі, і ўсіх выглядаў сацыяльнай утопіі і рэвалюцыі, як правіла, якая прыводзіць да культу асобы і сацыяльнай тыраніі. Дэман экзальтацыі, як яго яшчэ называюць, не пакідае сваёй увагай і жанчын. Сучасныя ўмовы эмансіпацыі прапануюць ім нямала магчымасцяў для абагаўлення ўласных здольнасцяў. Жанчынам прапануецца шырокі набор сацыяльных гульняў у бізнэсе, палітыцы, на экране і ў спорце, дзе яны могуць паспаборнічаць не толькі адзін з адным, але і з мужчынамі. Гламурныя часопісы і падобнае тэлебачанне, інспіраваныя «атравай», пераконваюць іх у тым, што парнаграфія і прастытуцыя або пафасны правінцыйны містыцызм, заняткі куды больш прэстыжныя і значныя, чым падтрыманне ў парадку сямейнага агменю і служэнні6 вышэйшаму. Крайняй формай псіхалагічнай дэвіяцыі дэман атруты ўяўляе шызафрэнію. У целе чалавека выклікае хваробы ветра, інфаркт.
Проціядзеем для дэмана "атрута", і сродкам умацавання чалавечага духу "нябесныя лекі", і адпаведна, веры чалавека ў яго сувязь з абсалютам у ангонаў, нябесных заступнікаў, ёсць гэтак жа свае гульні, якімі яны стымулююць людзей да самаразвіцця. Чалавек па волі нябёсаў знаходзіцца ў сітуацыі, калі яе межы не з'яўляюцца відавочнымі. І сярод мноства інфармацыйных шумоў і неадназначных разуменняў аднаго і таго ж учынку, калі крытэры дабра і зла неадметныя, чалавек здзяйсняе выбар у сваім шляху. Ён выбірае тое, да чаго яго цягне сэрца, а не ціск знешніх абставін, і напаўняе тым сэнсам, які паходзіць знутры яго.
Гэтая здольнасць спадзявацца на веру ці абуджаць яе, гэта якасць розуму завецца творнай мудрасцю, таму што дазваляе на ўласным досведзе прац і памылак спасцігаць сэнс быцця. Сэнсавы гарызонт кіравання гневам, які ўключае ў сябе рэўнасць, і разбуральныя эмацыйныя вібрацыі, знаходзіцца ў сістэме тэрмінаў "спакуса" або "спакуснік" (дэман "атрута") - і майстэрскасць або шукальнік (сіла "нябесных лекаў"). Усе гэтыя словы вынікаюць з аднаго кораня "пазоў". У рускай мове гэтае слова вядомае для пазначэння нейкай запатрабавання, сітуацыі зацікаўленасці ў чымсьці, адсутнасці інфармацыі па гэтай нагодзе, ці хутчэй наяўнасць ілжывай інфармацыі - з аднаго боку. А з другога - майстэрскасць, ці здольнасць дазволіць існуючы праблемны комплекс, мастацтва як набор сродкаў для гэтага, і шукальнік - той, хто знаходзіць і паказвае дарогу ў больш здаровае стан.
Галоўным матэрыяльным сімвалам шаманскага паклікання і прыладай працы з'яўляецца "кузунгу" - нябеснае люстэрка. Гэта літы, радзей каваны дыск, дыяметрам ад 5 да 20см, часам забяспечаны пісьмёнамі, малітвамі тарына або выявамі святых жывёл або іншымі сімваламі. Па пачатку яго выраблялі з метэарытнага металу, сабранага ў Саянскіх гарах, пазней - з адмысловых сплаваў на аснове бронзы. З дапамогай кузунгу, робіцца абрад ачышчэння духу чалавека, калі ім захопліваюцца і адсякаюцца шкоднасныя энергіі якія ўвайшлі ў цела хворага. Па гэтай прычыне, гэта свайго роду, зброя супраць чорта - меч шамана. У шырэйшым сэнсе, кузунгу – гэта здольнасць выкарыстання якасцяў якая адлюстроўвае паверхні пры ўздзеянні на яе нейкай сілы. Люстэрка розуму можа паказаць тое, што ёсць, якія асноўныя тэндэнцыі таго, што адбываецца, куды яно рухаецца. Гэтак жа яно адлюстроўвае гэта адбывалае, гэта значыць тое святло, якое на яго падае, накіроўвае ў іншы, чым раней бок, і адсякае тым самым іншыя варыянты.
Для таго, каб прахарчавацца філасофіяй кузунгу, светапоглядам творчага разбурэння, чалавеку могуць даволі часта мяняць выгляд яго прафесійнай дзейнасці. Гэта садзейнічае таму, што ён развівае здольнасць бесперапыннага навучання. Ён можа рэальна дакранацца да жыццёвага досведу сваіх супляменнікаў, пераймаць яго, а таксама разумець, што рухае яго супляменнікамі, у чым іх праблемы і як іх можна вырашаць. Шаманы часта апроч сваёй асноўнай дзейнасці маглі асвойваць і вывучаць розныя рамёствы і промыслы сваіх супляменнікаў. Не існуе духоўнай навукі, ізаляванай ад жыцця людзей у матэрыяльным свеце. Таму што навука, якая бярэцца аказваць карысць жывым істотам, нават і трансфармуючы найглыбейшыя асновы светапогляду, адхіляючы ад разумення мірскіх каштоўнасцяў як асноўных, не можа прыносіць людзям карысць, валодаючы апорай на свет горні, і не імя такой са светам дольнім. Часам шаманы дасягалі вышынь у гэтых прафесіях часам трывалі расчараванне. Аднак, у большасці выпадкаў ім не давалася лёсу поўнасцю пагрузіцца ў адно рамяство. У сілу таго, што яны выпрацоўвалі саму здольнасць вызначаць галоўнае ў сітуацыі незалежна адкуль, яна адбываецца, і рэарганізоўваць яе, іх магічныя абрады, якія яны праводзілі на карысць сваіх супляменнікаў мелі значна большую ступень адраснасці. Шаманам атрымоўвалася захапляць акрамя ўсяго іншага сваіх таварышаў да новых даляглядаў у іх жыцці, якія адчынялі ім духі-заступнікі, толькі маючы ў выглядзе наяўны лад інтарэсаў і патрэб свайго племя, здольнасць жыць па ім законам, а гэтак жа магчымасць выязджацца з ім на дном светапоглядным і прагматычнай мове. Для таго, каб чалавеку мець магчымасць жыць у сістэме каштоўнасцяў супольнасці людзей, падзяляць яго нормы зносін, а таксама мець шанцы для ўвядзення нейкіх навін, неабходна, прынамсі, два віды вопыту: вопыт лідэра ў нейкім відзе дзейнасці. , хоць бы непрацяглы, каб валодаць веданнем густу рэалізацыі грамадскай значнай мэты, а таксама вопыт сацыяльнага аўтсайдэра. Апошні вельмі важны для таго, каб, па-першае, ведаць напрамую аб мінучым характары сацыяльных поспехаў, і неабходнасці ўключэнне ў кола сваіх інтарэсаў клопат аб тых, хто мае патрэбу ў дапамозе. Па-другое, гэта досвед раскаванасці, незвязанасці пэўнымі стэрэатыпамі паводзін, якія ў выпадку частага паўтарэння могуць закасцянець і ператварыцца ў самаціскны нікому непатрэбны груз.
Шукальнік, праваднік, сталкер - гэта той, хто павінен знайсці выйсце з сітуацыі, уваходам у якую з'яўляецца так ці інакш поўная невядомасць. І якіх-небудзь папярэдніх ведаў пра яе няма. Часта знаходзячыся ў сітуацыі пошуку, блуканні ў цёмным лесе няведання, з горкім густам адзіноты ў роце, або супраць сваёй волі здзяйсняючы дзеянні, якія лічацца маральна і прагматычна неапраўданымі, чалавек перастае жыць, кіруючыся якімі-небудзь эталонамі поспеху. Такія ўзоры, якімі мы кіруемся як асноўнымі паводніцкімі прыкладамі, якія ў пазітыве маюць нейкую суму гістарычнага досведу, у негатыве могуць паўстаць фетышамі, псіхалагічнымі набадрамі, і індульгенцыямі сваёй няздольнасці глядзець праўдзе ў вочы. Будучыня не з'яўляецца відавочнай, і што б сустракаць яе мабілізавана, неабходна быць гатовым да ўсяго, у першую чаргу да смерці. З часам пазітыўныя аспекты чужых прыкладаў, нечых паспяховых дзеянняў, на якія мы раўняемся, вычэрпваюцца, але ў нас застаецца якая з'явілася ў мозг звычка раўняцца на гэты поспех. На гэтую звычку і наліпаюць выявы сацыяльнай значнасці, цытаты культурных патэрнаў, рысы тых ці іншых герояў сучасных міфалогій, якія з такой шчодрасцю паведамляе нам тэлевізар. Яны палярызаваныя ў сістэме поспех-паражэнне. Рэальна чалавек не можа быць увесь час нечым паўторам, копіяй нейкага персанажа, якім бы дасканалым або павабным ён не быў. Мы не можам быць сваёй уласнай копіяй, нават калі раней дзейнічалі вельмі разважліва. Прыняцце рашэнняў, якое адбываецца з намі так ці інакш, мяркуе, што ўсе магчымыя варыянты развіцця падзей адпрэчваюцца на карысць аднаго - самага важнага. Для таго, каб вымераць цану чагосьці, змераць нешта, неабходна памерці, т. е. зраўнаваць сваё я, тое, што з'яўляецца зместам асобаснага вопыту з сітуацыяй, якую прапануе жыццё звонку. Прымаючы рашэнні з нагоды канкрэтнага выпадку, вызначаючы мэту, гэта значыць злучаючы ў адной кропцы максіму сваёй волі і запатрабаванняў, і таго, што прапануе тым часам жыццё, увесь аб'ектыўны патэнцыял сітуацыі, мы становімся лекарамі, г.зн. тымі людзьмі, якія адпрэчваючы ўсе малазначныя мэты і сродкі іх дасягнення вызначаюць вышэйшую, канчатковую кропку, вакол якой круціцца ўвесь сусвет магчымасцяў.
Гэты выбар ажыццяўляецца на аснове веры - гэта значыць здольнасці розуму знаходзіцца ў стане засяроджвання перад невідавочным следствам абранага варыянту дзеяння. Здольнасць розуму ўзважваць суб'ект-аб'ектны кантынуум у адной кропцы, на вастрыё розуму, у мікраскічна малой да поўнай адсутнасці, да вакууму велічыні - гэта здольнасць лячэння, паколькі яна прыраўноўвае пустэчу, г.зн. тое, што адвязана з тым, што будзе здзяйсняцца, з усёй разнастайнасцю - з цэласнасцю, з паўнатой свету. Гэта ўласцівасць розуму шаманы лічаць найвышэйшым, і прысвячаюць сваё жыццё таму, каб здабыць дасканалую веру, якая дапаможа ім сустрэць не толькі сітуацыйную, але і канчатковую, у сэнсе фізічную смерць, калі вяршыня або канчатковы пункт іх жыццёвага вопыту сутыкнецца з разнастайнасцю дарог, якія акрывае чалавеку ў гэты момант сусвет. Пошук дасканалай веры адбываецца праз усё жыццё чалавека па двух напрамках. Першае, гэта, калі чалавек шукае матывы сваіх дзеянняў у такой форме, калі яму ёсць за што памерці, гэта значыць такая мэта, якая будзе самому чалавеку вызначаць максімальна высокую «столь» развіцця, а гэтак жа перавышаць інтарэсы выключна яго асобы і распаўсюджвацца на найбольшая колькасць жывых істот. Другое, што шукае лекар, - гэта мудрасць, тое, якім спосабам яго мэты могуць быць эфектыўна дасягнуты і ўвасоблены ў жыццё. Шаманскія духі паклапоцяцца, што б у чалавека на працягу жыцця было дастаткова такіх сітуацый, калі яму будзе здавацца, што ён памірае, ён мае справу з фіналам, і затым яму ў пакутах будзе прапанавана нарадзіцца зноў. Праз сіта такіх расчараванняў, калі чалавек будзе паміраць, г.зн., губляць паўнату сваіх ролевых адносін у зносінах з людзьмі, калі сістэмы яго мэтапакладанняў, у тым ліку яго прафесійныя, сямейныя, рэлігійныя і іншыя ідэнтыфікацыі будуць аказвацца ўжо непатрэбнымі, незапатрабаванымі, калі дасягнутыя мэты будуць заставацца без пачуцця задавальнення, і будуць змяняцца неабходнасцю пастаноўкі новых мэт, чалавеку давядзецца самому адфільтраваць тое, што ён можа назваць сваёй Верай з вялікай літары без двукоссяў і перабольшанняў, тое, што будзе для яго рэальнай крыніцай нявячэрняга святла, якое асвятляе яго дарогу, а так ж тым, хто робіць досвед іншых людзей па-сапраўднаму каштоўным.
Валодаючы такім інструментарыем, магчыма, сцвярджаць, што час жыцця чалавек не патраціў марна, а яно было пражыта з дастатковай інтэнсіўнасцю, ён дасягнуў поспеху, г.зн. паспеў - да таго імгнення пасля якога больш не будзе "ізноў". І яго поспех - гэта тая дарога, якая на самой справе вяла яго да храма. Гэты шлях - гульня ў якой, чалавек прасуе час або спрабуе знайсці яго няўлоўнае імгненне, тое што з'яўляецца сапраўдным.
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:36 +0200 GMT
0.006 sec.
