Култът към огъня е бил и е един от най-важните, централни, структурообразуващи в общата ритуална система от култове. Той обхваща най-разнообразните явления на религиозната култура на хакасите. Традиционното съзнание на хакасите виждаше живо същество в огъня, което имаше много общо с хората. Духът на огъня (от инези - майката на огъня) имаше антропоморфен вид. През повечето време беше жена. Възрастните хакаси казват за нея: „От ине е бяла, красива, гола жена. Тя говори, издава звуци” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Според други източници господарката на огъня е показвана под формата на пълна жена в цветна рокля и шал, въпреки че понякога се вижда облечена изцяло в черно. Често хакасите казват за нея: „Господарката на огъня е побеляла стара жена“ [FMA, шаман Майнагашева Сарго]. Антропоморфизмът на духа на огъня се показва и от следните забрани: не можете да разклащате огъня с нищо остро - можете да го нараните, да извадите очите си. Тази идея е добре илюстрирана от мита, който записахме: „Две стари жени си говорят. Единият от тях няма очи, а вторият няма зъби. Еднооката старица казва: „Господарят ми отвори вратата на печката и ми изби окото с нож“. А вторият казва: „И домакинята ме проби с ножица и ми изби зъба.“ Ето защо не е обичайно хакасите да докосват огъня с остри предмети. Като цяло към огъня трябва да се отнасяме много внимателно и с уважение” [FMA, Burnakov V.S.].
В традиционното разбиране на Khakas, богинята на огъня, Ot-ine, даваше топлина и светлина, постоянно пазеше огнището и семейството от зли сили, изчистваше пространството, носеше късмет и богатство на собственика и утайка с грижите на главата на къщата. Следователно тя се наричаше churttyn-eezi - господарката на жилището, churttyn-hadarchizy - пазител на жилището, kizinin-khulgy - пазител на човек, khadarganyn-khalkhazy - щитът на пашата (говеда) и др. За да запазят благополучието на семейството, жените трябваше да хранят духа на огъня всеки ден. Нашите информатори казаха: „За хакасите е прието да се отнасят с уважение към огъня. Огънят е жив, има свой господарски дух. Винаги беше нахранен. Всяка домакиня, когато приготвя храна, трябва да нахрани собственика на огъня. Беше забранено да се хвърля нещо в огъня” [PMA, Burnakov A.A.]. Преди да седнат на масата, те хранеха духа на огъня с парчета месо, мас, каша, хвърляйки ги в огъня. Преди да пият опияняващи напитки, духовете на огъня и дома (ib eezi) се лекуват преди всичко [Потачаков К.М., 1958, стр. 96]. Ако имаше пожар, се смяташе, че духът на огъня по някакъв начин е обиден от собственика на къщата и е причинил пожар в къщата. Затова те се опитаха да не обиждат, да не ядосват духа на огъня.
Както бе споменато по-горе, господарката на огъня може да бъде показана на някои хора. По правило такива хора се смятаха за „чиста“ душа. Хакасите казват: „Понякога можете да видите как От-ичек под маската на стара жена седи до огнището. Когато не я храниш, тя се ядосва. Когато хранеха стопанката на огъня, казваха следните думи: „Майко огън, ние те храним! Дай ни късмет и щастие!“ [PMA, Кайнакова A.S.]. Беше много важно сутринта да се нахрани господарката на огъня, това беше свързано с вярата, че след този свещен обред денят ще бъде добър. Ето защо старите хакасски хора казват: "Сутринта, във всеки случай, е необходимо да се нахрани домакинята на огъня." Според вярванията на хакасите: „Когато огънят свири, това означава, че господарката на огъня искаше да яде“ [FMA, Боргояков Н.Т.].
В допълнение към ежедневното хранене на духа на огъня, хакасите правеха годишна домашна жертва на огъня - от tayykh. Правеше се обикновено през пролетта на деветия ден от новолунието, когато цъфтят листата, закука кукувицата и се „събудят“ планините и реките. Това жертвоприношение може да се ръководи както от шамани, така и от служители на бялата вяра, наречени на хакаски пурхан, т.е. свят човек [Бутанаев В. Я., 1998, стр. 30]. В чест на духа на огъня обикновено се пробожда „марай овчар ах силакка“, т.е. бял лакиран овен с черни бузи [Катанов Н.Ф., 1897, стр. 90]. В същото време имаше редовни хранения на домашни фетиши - Chalbakh-tes или Ot Inez-tes и Khyzyl-tes, които бяха във всяка юрта и бяха олицетворение на богинята на огъня и нейните атрибути (sabyt - жезъл). За да се осигури благополучие и отвращение от неприятности, yzykhs (свещени коне) също бяха посветени на духа на огъня. Ритуалът е извършен от шаман.
В традиционните възгледи на Khakas огънят е надарен с всички свойства на посредник. Нито едно домашно и обществено жертвоприношение не е завършено без жертвен огън. Нито едно божество не може да "вкуси" храната, която жертва, без помощта на огъня. Нашите информатори казаха: „Най-почитаният дух е господарката на огъня - Отине. Чрез него духовете-господари на планини, вода и др. получават храна. В тайгата, когато мъжете започват лов, те първо хранят господарката на огъня. Тя помага при извличането на животни. Благодарение на нейната помощ няма да има нужда да ходите далеч за животните” [FMA, Toburchinov N.P.].
Свойството на посредник между хората и духовете доближи значението на огъня до фигурата на шамана. В архаичните възгледи на хаките духът на огъня се смяташе за един от основните помощници на шамана. Шаманът, преди да тръгне на далечните си пътувания, по време на ритуала първо се обърна за помощ към собственика на огъня. Н.П. Диренкова пише за това: „Нито един камък няма да се съгласи да отиде при който и да е дух без разрешението на майка-огън. „Не можете да отидете без нея“, каза Камка, „а ако тя е с вас, тогава е леко и лесно да отидете.“ Ето защо всеки ритуал започва с обръщение към майка-огън и молитва към нея” [Дуренкова Н.П., 1927, с.71]. Вярвало се е, че „ако някой дявол нападне шамана, тогава От Ези (духът на огъня) ще се препаше около кама, като по този начин ще го предпази от атаките на дявола, така че дори ако дяволът победи кама, той пак ще спечели „не можете да го изядете, а без него камът ще умре“ [Алексеев Н.А., 1984, стр. 72].
Ролята на огъня в традиционната хакаска медицина беше голяма. По правило нито една медицинска процедура не може да мине без използването на огън. Огънят имал голямо значение в семейните ритуали. Огънят се покланяше от млада жена, която встъпваше в брак, млада кърмачка. По време на раждане в къщата задължително трябва да гори огън. Значителна роля на огъня в погребалния обред.
Образът на господарката на огъня е неразривно свързан с огнището. Сред символите на културата символът на огнището е централен образ. Той обозначава фиксирана значима точка в пространството, неговия център, от който се отчитат времето и кардиналните точки. Той олицетворяваше стабилността, беше отражение на основните свойства на света. Огнището е семантичният център на юртата, който играе ролята на отправна точка в организацията на нейното пространство и мястото, около което протича семейният живот. Освен това огнището е връзка между предци и потомци, символ на приемствеността на поколенията. Лъчистият огън на огнището, който имаше същата природа като небесния пламък, заемаше видно място в културната традиция на Саян-Алтай [Традиционен възглед, 1989, с. 103].
В резултат на етнокултурното взаимодействие с руското население, религиозната и митологична система на хакасите органично включва различен етнически митологичен персонаж - Сузетка или брауни (в хакаски Turanyn, eezi или Churtyn eezi, Churt khuyagy). Митологичните сюжети, преминавайки от един народ в друг, подлежат на промени не само в съответствие с конкретната ситуация на националния живот и конкретни социално-исторически обстоятелства, но и в особен начин на мислене, характерен за средата на даден народ. По статута си - пазителка на дома, Сузетка се изравняваше със стопанката на огъня. „Churtyn eezi tipcheler, khuyakh“ - „Собственикът на къщата е защита“ [FMA, Sunchugashev S.P.]. „Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh“ – „Ние имаме хуях (защита), „стопанинът на къщата“ също го има“ [FMA, Боргоякова A.A.].
Хакасите все още стриктно спазват обичая да почитат собственика на огъня и "собственика" на къщата, когато строят ново жилище. „Когато строите нова къща, трябва да запалите печката и да сложите храна в огъня. Така вие едновременно се покланяте на господарката на огъня и господаря на къщата. И двамата пазят къщата от всякакви болести, не пускайте нещастие в къщата” [FMA, Тобурчинов Н.П.]. Образът на Сузетка, както и господарката на огъня, е надарен с антропоморфни черти. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Собственикът на къщата изглежда като човек" [FMA, Mamysheva E.N.]. „На външен вид Сузетка е различна, по-често я показват под формата на малко човече с рошава коса и в бели дрехи. Когато строят нова къща, те хранят преди всичко духовете на огъня и планината. Точно по това време в къщата се настани Сузетка” [FMA, Burnakov V.S.].
Семантичната връзка между огнището и Сузетка при хакасите може да се проследи до факта, че обикновено местообитанието на последната е било огнище (печка) или място близо до него. „Сузетка живее под земята близо до печката“ [FMA, Ivandaeva V.I.]. Възрастните хакаси казват, че „тура еези или „чурт хуяги“ живее във всяка къща. Преди това, когато се преместиха в друга къща, взеха браунито със себе си. Поканиха го по този начин, изсипаха три щипки пепел от пещта в кърпа и казаха: „Ела с нас на друго място!“. След това тази пепел беше разпръсната по ъглите на новата къща” [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Според други източници, когато строят нова къща, хакасите "транспортират" собственика на къщата по следния начин. В нова къща прагът трябва да се прекрачи с десния крак, което се счита за късмет. От пещта на старата къща се вземат въглени, които се слагат в ново огнище. Върху тези въглени се излива масло и се вика „стопанина на къщата“. Церемонията по освещаването на нова къща по правило се извършва от старец или уважаван възрастен мъж. Той ръси арака по ъглите на къщата и рецитира алгиси - добри пожелания. След това обиколи целия двор и прикани „Туранын, еези” [ФМА, Тасбергенова (Тюкпеева) Н.Е.].
Представеният материал ни позволява да направим някои изводи. Традиционното съзнание на хакасите характеризира огъня като качества на живо същество. Във вярванията на хакасите огънят е представен под формата на жена. С течение на времето този образ се усложнява и постепенно се трансформира в сложната по функционални характеристики фигура на „господарката на огнището“. Те виждат в нея митичната покровителка и прародителка на клана. Духът на огъня се характеризира с амбивалентни свойства, като източник на живот и същевременно негов унищожител. С течение на времето, в резултат на исторически събития, в митологичната картина на света на хакасите, наравно с господарката на огъня, се издига славянски митологичен герой Сузетка. Това явление придаде особен вкус на хакасските народни вярвания. Самият образ на Сузетка е пример за взаимодействието на славянските (както предхристиянски, така и християнски) идеи с местните анимистични възгледи. Въпреки че Сузетка най-вероятно идва от руското "съсед", тази спиртна напитка не е идентична с руското брауни в пълния смисъл на думата. В този смисъл Сузетка е местно явление в тюркските вярвания.
Бележки
1. Алексеев Н.А. Шаманизмът на тюркоезичните народи на Сибир. -Новосибирск: Наука, 1984.
2. Бутанаев В.Я. Култът към огъня сред хакасите. // Етнографски преглед.- 1998, No 3, с. 25-35.
3. Диренкова Н.П. Култът към огъня при алтайците и телеутите. // сб. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Потачаков К. М. Културата и битът на хакасите в светлината на историческите връзки с руския народ. - Абакан, 1958 г.
5. Катанов Н.Ф. Доклад за пътуване от 15 май до 1 септември 1896 г. в Минусински район на Енисейска губерния. – Казан: Тип.- лит. Университет, 1897 г.
6. Традиционен мироглед на тюрките от Южен Сибир. човек общество. Новосибирск: Наука, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 19:12:48 +0200 GMT
0.008 sec.
