Եկեք նայենք ոչ վաղ անցյալին, երբ շամանը Ալթայի հասարակության նշանավոր դեմք էր: Փորձենք պատկերացնել, թե ինչպես կարող է լինել այս ամենը։
...Արդեն մութն ընկել էր, երբ գետի վրայով լսվեց սմբակների թխկոցը։ Մեկ րոպե անց ձիավորները հայտնվեցին ծանծաղուտի վրա։
«Գալիս են, գալիս են», - այն քշեց յուրտից դեպի գյուղ։ Շուտով ձիերն այս վայրերում անցան ծանծաղ Կույումով։ Նրան ընդառաջ դուրս եկած տերը վերցրեց ղեկը և օգնեց մի տարեց, բայց դեռ ուժեղ տղամարդու իջնել ձիուց։ Ժամանել է շաման Կարաչակը, որին այստեղ վաղուց էին սպասում։
Ձմռանը սեփականատիրոջ կրտսեր որդին՝ Թութկիշը, վերադարձել է որսից և հանկարծակի հիվանդացել։ Հարազատները չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչում է խոսքը։ Տղան կորցրեց ախորժակը, հետ քաշվեց։ Նա երկար նստեց օջախի մոտ՝ նայելով կրակին։ Գարնանը գործերը բարելավվեցին։ Տուտկիշն ու իր ընկերները պատրաստվում էին նախիրները քշել ամառային արոտավայրերը։ Եվ հանկարծ մի շատ տարօրինակ բան տեղի ունեցավ. Տուտկիշը վեր կացավ կեսգիշերին և, առանց որևէ բառ ասելու իր տագնապած մորը, վազքով հեռացավ։
Հաջորդ օրը կեսօրին թամբած ձին մենակ վերադարձավ տուն։ Տղային երկու օր անց գտան անտառում, նա նստած էր փռված խեժի տակ և առաջ էր նայում։ Նա չի ճանաչել իր ծնողներին։ Նրան բերեցին տուն, մի քանի օր անց հայրն ամեն ինչ պատմեց։
Նա պատմել է այն, ինչ նախկինում թաքցրել է որդուց՝ մաղթելով ավելի լավ կյանք։ Նրա նախապապը Կատունում հայտնի շաման էր։ Բայց նա ապրեց ընդամենը երեսունհինգ տարի։ Մի անգամ kamlanie-ի ժամանակ - շատ մարդկանց առջև: նրա դափի մաշկը պայթել է։ Ոմանք պնդում էին, որ պոռթկումների շուրջը նույնպես արյուն է դուրս եկել։ Բոլորը որոշեցին, որ դժբախտ շամանի կյանքը սպառվել է, և ոգիները կպատժեն նրան սուրբ տնգռա (դեփ) վնասելու համար։ Իսկապես, շամանը շուտով մահացավ՝ մինչ այդ եղբորն ասելով, որ նույն ճակատագիրն է սպասվում իր ընտանիքի հաջորդ շամանին...
Տեսնելով որդու առաջին նոպաները՝ հայրն անմիջապես հասկացավ, որ հոգիները «գտել» են իրեն և ստիպում են շաման դառնալ։ Ինքը՝ իր պատանեկության տարիներին, նույնպես շամանական հիվանդության նոպաներ է ապրել և գիտեր, թե ինչ է, երբ «ոգիները ճնշում են»։ Նրան փրկել է մայրը՝ քնեցնելով անկողնու վրա և նույնիսկ շալվարով ծածկելով։ Դա հոգիների դեմ ամենաապահով միջոցն էր՝ տղամարդու ծիսական պղծումը։ Եվ հոգիները նահանջեցին։
Այս անգամ նրանք չխաբվեցին. Տուտկիշի հիվանդությունը քննարկել են բոլոր հարազատները և պայմանավորվել, որ նա պետք է սովորի իր մեծ պապի արհեստը։ Ի վերջո, իզուր չէր, որ հոգիները նրան տարան հենց այն անտառը, որտեղ մի անգամ ծառից կախեցին պատառոտված դափը։ Նրա կախազարդերի զնգոցը երիտասարդ տարիներին լսել է Թութկիշի հայրը, ով պատահաբար մեքենայով գնացել է արգելված վայր։
Իսկ այդ ընթացքում նրա որդին ավելի ու ավելի էր ջարդվում ու կծկվում, նա հանգստացավ միայն այն բանից հետո, երբ վազեց անտառ ու այնտեղ ինչ-որ անորոշ բան երգեց։ Այնուհետև ծերերն ասացին իրենց հորը. դուք պետք է սովորեցնեք տղային, անտեղյակությունից նա կարող է նման բաներ ասել ...
Նրանք արդեն բացահայտ խոսում էին շուրջը՝ ոմանք անհանգստությամբ, իսկ ոմանք՝ հույսով, որ շուտով կունենան իրենց կամքը։ Ամեն ինչ որոշվեց պարզ.
Sygyn-ai ամսվա սկզբին (եղնիկի ձկնորսության ամիս) Թութկիշը երեք օրով գնաց անտառ. ոչ ոք նրան չանհանգստացրեց, և երբ նա վերադարձավ, նա պատմեց հորը, թե ինչպես են ոգիները տարել իրեն, ինչպես են նրանք տարել: նրա ամբողջ մարմինը կտոր-կտոր արեց. Գլուխը դրված էր խեժի պատառաքաղի մեջ, և այնտեղից Թութկիշը հետևում էր, թե ինչպես են նրա մարմինը խաշում մեծ կաթսայի մեջ, և մսից մաքրված ոսկորները դասավորում էին։ Հոգիները գտան այն, ինչ ուզում էին. շամանի ոսկոր: Տուտկիշը հասկացավ, որ իր համար «դեպի ժողովուրդ» հետդարձի ճանապարհ չի լինի։ Հոգիները վերստեղծեցին նրա մարմինը, բայց արդյոք նա հիմա տղամարդ է:
Մի քանի անգամ ուղարկեցին Կարաչակ, բայց նա ճանապարհին էր։ Եվ վերջապես աշակերտի մոտ եկավ հայտնի շամանը։ Առջևի անկյունում, նստարանի վրա, նրանք դրեցին փայտե աման բաղարջ տորթերով - սկզբում պատրաստեցին հինգ կտոր, իսկ վերջին դասին ՝ տասնհինգ: Բուժելով ոգիներին՝ Թութկիշը բարձրացրեց ուտեստը, շրջեց դեպի արևը և շամանի հետևից կրկնեց հասցեի խոսքերը։
Նախ նա սովորեց դիմել իր նախնիներին, այդ թվում՝ ականավոր նախապապին, ապա՝ երկրային և երկնային հոգիներին։
Յուրաքանչյուր շաման գիտեր իր ծագումնաբանությունը և կարող էր թվարկել նախնիներին արական գծի երկայնքով, որով այդ նվերը ժառանգվել էր մինչև վեցերորդ կամ ութերորդ սերունդը: Նույնքան կարևոր էր ճշգրիտ իմանալ բոլոր օգնական հոգիների անուններն ու բնութագրերը: Շամանի հնարավորությունները մեծապես կախված էին նրանց թվից։
Մութ գիշերը լրիվ հագնված շամանը կանչում է իր օգնական ոգիներ, արյան մաքուր ոգիներ (նախնիներ) և գաղտնի զրուցում նրանց հետ, պարզում, թե հոգիներն ինչ են ուզում մարդուց, ինչ է սպասում հարազատներին:
Այդպիսի ոգիները (առու կորմոսը) շամանի աչքերն ու ականջներն են մյուս աշխարհում, նրա ուժը։ Կարելի է ասել, որ այդ աշխարհում շամանը «կազմված է» իր օգնական հոգիներից։ Թռչելով շամանի մոտ՝ նրանք անտեսանելիորեն շրջապատում են նրա մարմինը, նստում նրա գլխին, պարանոցին, ձեռքերին ու ոտքերին և դառնում նրա զրահը (կուրչու): Նրանք նաև օգնում են շամանին հաղթահարել խոչընդոտները, պայքարել չար ոգիների դեմ: Իսկ նրանց գլխին կանգնած է նախահայրը, որից շամանը ստացել է իր նվերը։
Հետո ժամանակն էր ձեռք բերել ձեր սեփական գործիքները ծեսի համար: Դրանք, ինչպես տարազը, գլխարկը, շամանը ձեռք է բերել ոչ թե իր կամքով, այլ միայն իր գլխավոր ոգու ցուցումով։
Նախ, ոգին հրամայեց շամանին մուրճ վերցնել: Այն պատրաստվում էր մարգագետինից և ծածկված մաշկով, որը ամբողջությամբ վերցված էր վայրի այծի ոտքից։ Հին ժամանակներում, ստանալով մուրճ, շամանը որոշ ժամանակ հանդես էր գալիս միայն դրանով։ Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչ դեր է խաղացել մուրճը, եթե շամանը դեռ դափ չի ունեցել։
Շամաններն իրենք այս հատկանիշն անվանել են քարե մուրճ կամ ոսկե լեռ (առաջին անունը պայմանավորված է նրանով, որ իբր մաշկի տակ փոքրիկ խճաքար է դրված):
Մուրճի «ինքնավարությունը» հուշում է, որ որոշ ժամանակ առաջ նրա տեղում կարող էր լինել մեկ այլ գործիք, օրինակ՝ չխկչխկոց (խիճը դա հուշո՞ւմ է) կամ պարզապես ժապավենով կապած ճյուղերի փունջ։
Ասում են, որ արտակարգ իրավիճակում շամանը, ով իր հետ դափ կամ տարազ չուներ, կարող էր կեչու «ցախավելով» քամլաթ անել՝ մոտակա ծառից ճյուղեր կտրելով։
Թաշկինակով կամ մի փունջ ճյուղերով ծեսը հոգիների «շնչում» է, ծեսի հատուկ տեսակ, որը կոչվում է elbi ~ ilbi: Չէ՞ որ, ըստ ալթացիների պատկերացումների, ոգիները գալիս են քամու, հորձանուտի հետ։
Երբ հայտնվում է նոր կամ, նրա դափն ու տարազը պետք է կրկնեն այն դիմագծերը, որոնք առկա էին դափի վրա և նախնիների զգեստները, ով ընտրել էր կամը որպես իր իրավահաջորդ:
Թամբուրը և շամանի ծիսական հագուստը կամլանիի ժամանակ պաշտամունքի սուրբ առարկաներ են, քանի որ դրանք ապաստան են օգնական հոգիների համար:
Կամի ոչ միայն ծիսական գործունեությունը, այլեւ նրա կյանքը կապված է անհատական դափի հետ։ Եթե ծեսի ժամանակ դափի մաշկը պայթի կամ դրա վրա արյուն հայտնվի, դա նշանակում է, որ հոգիները պատրաստվում են պատժել շամանին, և նա շուտով կմահանա։
Դափը ծիսական հիմնական գործիքն է և վկայական բարձրագույն աստվածությունից, մի տեսակ վկայական, որը տրված է որպես ծեսեր կատարելու իրավունք։ Առանց աստվածների և հովանավոր ոգիների արտոնության, ոչ մի շաման չի կարող իրեն դափ դարձնել:
Ալթայի շամաններն ազատ չեն իրենց դափի տեսակի ընտրության հարցում, հետևաբար՝ դափի տիրոջ ընտրության հարցում։ Ծեսի ժամանակ դափի տերը տեղեկություն է փոխանցում շամանին։ Դափի տիրոջ միջոցով է, որ շամանը տեսնում և ճանաչում է ամեն ինչ։ Դափի տեսակը ցույց են տալիս նախնիների հոգիները հատուկ ծեսի ժամանակ։ Շամանը, դափ պատրաստելով, այն ցույց է տալիս աստվածությանը։ Որպես կանոն, սուրբ լեռան տիրոջ համար այդ նպատակով կազմակերպվում է դափի պատրաստման ու վերակենդանացման ծես, որը տեւում է մի քանի օր՝ մարդկանց մեծ հավաքով։
Դժբախտ շամանը կարող էր ամբողջ կյանքը մեկ մուրճով հանդես գալ, բայց, որպես կանոն, որոշ ժամանակ անց ոգին ստիպում էր նրան դափ պատրաստել։
Ավելի ճիշտ, շամանը ստացավ ուղղակի և մանրամասն հրահանգներ արտադրության բոլոր մանրամասների վերաբերյալ, բայց դափը պատրաստեցին այլ մարդիկ։ Ոգին ներշնչեց շամանին, որ մայրին, որից պետք է պատրաստվի դափի պատյանը, աճում է այսինչ վայրում, ասենք, լեռան արևելյան լանջին։ Տղամարդիկ գնացին այնտեղ և մեծ խնամքով աճող (կենդանի) ծառից փորագրեցին անհրաժեշտ չափի շերտ։ «Կենդանի» պետք է լինի նաև կեչը, որի բնից ծառ են հանել դափի բռնակի համար։ Ծառից հանելով ապագա դափի մի մասը՝ տղամարդիկ (շամանի հարազատներից) դափին դիմեցին հետևյալ խոսքերով.
Եթե գնում ես Խանի մոտ, մի՛ ամաչիր
Եթե գնաս պետի մոտ, մի՛ նահանջիր,
Քաջ եղիր խանի առաջ
Բարձրահասակ եղիր շեֆիդ առաջ...
Երբ գործում ես, թող քո գործողությունները
մարդիկ կբժշկվեն,
Երբ պահում ես, բռնիր
թող ժողովուրդը շահի.
Ինչ բռնում ես, թող մնա քո ձեռքում,
Այն, ինչ տեսնում եք ձեր աչքերով
թող չհեռանա քո աչքերից,
Երբ մաքրություն պահպանելով՝ բարձրանում ես դեպի ոգին,
փառաբանելով նրան, ստացիր այն, ինչ ուզում ես,
Եթե (շամանը) սայթաքի, եղիր նրա սմբակը,
Եթե նա գնում է (կամ) ջուրը, եղիր նրա գավազանը,
Եթե նա բարձրանա լեռան գագաթը,
աջակցել նրան...
Երբ դուք հետապնդում եք, հասեք
Երբ փախչում ես, փախիր
Աչքեր ունեցողին ցույց մի տուր,
Նա, ով մտրակ ունի, երազում մի հայտնվեք։
Անցիր խայտաբղետ լեռան միջով,
Անցեք արագ գետով անցումը:
Եղիր ավելի թեթև, քան արձակված նետը
Եղեք ավելի արագ, քան հոսող ջուրը
Քամոտ օրը ապաստան եղիր
Ծանր օրվա ընթացքում եղեք հենարան
Դժբախտ օրը խոչընդոտ եղեք
Օգտակար եղեք հիվանդության դեպքում։
Ոչ պակաս կարևոր է ճիշտ կենդանու ընտրությունը, որի կաշվից կծածկեն դափը։ Նախկինում դա արու եղջերու կամ եղնիկ էր՝ բնական արարած։
Ծեսի ժամանակ շամանի կարեւոր օգնականը կենդանու կրկնակն է, որի մաշկը ծածկված է դափով։ Կաշի պատրաստման համար վերցնում են մարալի կամ կաղնի, եղջերուի կամ ձիու (քուռակի) կաշի և միայն արու։ Կենդանու կրկնակը, որի կաշվից դափ էին պատրաստում, շամանը ծեսի ժամանակ օգտագործում է որպես լեռ։ Ուստի, ծես կատարելիս շամանը իր կոչերում դափին անվանում է ոչ թե սովորական t?ng?r (շամանի դափ) բառը, այլ այն կենդանու անունը, որի մաշկը հիմք է դարձել դափի համար։
Ինչպես պարզել է Լ.Պ Պոտապովը, ով մանրամասն ուսումնասիրել է այս հարցը, մեր դարի քսանականներին ծծող քուռակի կաշվից ավելի ու ավելի էր օգտագործվում դափը ծածկելու համար, քանի որ միշտ չէ, որ հնարավոր էր վայրի գազան ստանալ։
Շամանը, ոգուց իմանալով, թե որտեղ է անհրաժեշտ կենդանին, հարազատներին հայտնել է նրա գույնի, նշանների մասին. Դարբինները պատրաստում էին դափի երկաթե մասերը՝ կախազարդերը, երկաթյա խաչաձև կիրիշը։
Երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, սկսվեց տոնակատարությունը։
Պատրաստի դափը դրվել է շամանի տան դռան մոտ։ Հյուրեր եկան՝ բարեկամներ ու ծանոթներ, հարևաններ, ամենալավ հագուստները հագած։ Իրենց հետ գինի ու պաշար բերեցին, որ բոլոր հյուրերին հերիքեց, փող տվեցին շամանին։
Խնջույքը սկսվեց, դափը ձեռքից ձեռք անցավ, և բոլորը, այդ թվում՝ փոքր երեխաները, կարող էին հարվածել դրան։ Հյուրերը, յուրաքանչյուրն յուրովի, դիմեցին ծառին ու ձիուն.
Այս տոնին շամանը կարող էր ձեռքը վերցնել միայն դափը, սակայն նրան թույլ չտվեցին հարվածել։ Տոնը տևեց երեք օր, և դրանք այն օրերն էին, երբ բոլորը կարող էին իրենց մի քիչ շաման զգալ:
Մարդիկ հենց այնպես չէին դիպչում դափին, որն իրենց համար հետագայում արգելված էր, նրանք ծանոթացան, իրենց ուժը փոխանցեցին դրան։ Այսուհետ դափը կպաշտպանի նրանց բոլորին։ Իզուր չէ, որ ալթացիները երբեմն շատ ավելի հարգալից էին վերաբերվում դափին, քան իրենց տիրոջը։
Այսպես անցավ դափի ծննդյան տոնը.
Նոր գործիքը ծառայեց շամանին երեքից հինգ տարի, հետո ոգին հիշեցրեց նրա ծխին, որ ժամանակն է նոր դափ պատրաստելու։ Եվ այսպես, իր կյանքի ընթացքում շամանը երեքից դարձել է ինը (այլ աղբյուրների համաձայն՝ մինչև տասներկու) դափի։ Դափերի քանակը չափում էր շամանի «ուժը», բացի այդ՝ նրա կյանքը։ Պատրաստելով վերջին դափը՝ շամանը գիտեր, որ վերջը մոտ է։ Ոմանք փորձում էին խելացի լինել և իրենց հոգուց թաքուն պատրաստում էին հավելյալ դափեր՝ թաքցնելով մարդկանցից...
Հասուն շամանի դափը ձվաձեւ էր՝ մոտ 60-70 սմ տրամագծով։ Մայրի կեղևի (եզրի) վրա ձգում էին մարալի կամ ձիու կաշին և կանեփի թելերով կարում էին պատյանին այնպես, որ թաղանթը մի կողմից ծածկում էր դափին։ Շրջանի վրա մաշկի տակ դրված էին մի քանի կեչու սյուներ-ռեզոնատորներ, որոնք կոչվում էին կուզ կամ դափի ականջ։
Հետևի կողմում դափի ներսից մտցված էր կեչու բռնակ, որը հաճախ փորագրված էր գլխով և ոտքերով մարդու կերպարանքով։ Սա տունգռ-եեզի դափի տերն է։ Երկաթե խաչաձողի վրա պատկերված էին, ասես, դափի տիրոջ ձեռքերը՝ տարածված դեպի կողքերը։
Խաչաձողից կախված են երկաթյա կախազարդեր՝ «նետեր», որոնցով դափի տերը վանում է չար ոգիներին։ Էեզիի գլխավերեւում, դափի եզրին, երկաթե «ստորակետներ» են՝ նրա «ականջն» ու «ականջը»։ Նրանք իրենց զանգով հայտնում են շամանին ոգիների շամանի կամքի ժամանակ։ Դափի տիրոջ վզին ժապավեններ են կապում այն մարդիկ, ովքեր ծեսին հրավիրել են շամանին։
Գծանկարներն արվել են երկու գույնով՝ սպիտակ և կարմիր (երբեմն՝ սպիտակ և սև): Դրանք պատրաստվում էին հատուկ քարեր մանրացնելու միջոցով, որոնք հավաքվում էին գետերի վերին հոսանքներում։ Ցուցամատը թուքով թրջելով՝ նկարիչը դափ է նկարել։ Գագին այստեղ թույլ չէին տալիս, բոլոր գծագրերը տեղադրված էին խիստ իրենց տեղերում, և երբ նոր դափ էին պատրաստում, ճշգրտորեն վերարտադրում էին հնի գծագրերը։ Նաև, հնարավորության դեպքում, փորձել են պահպանել հին դափի երկաթե մասերը՝ դրանք տեղափոխել են նոր գործիք։ Փաստորեն, գծագրեր շամանների դափերի վրա: (Ըստ Ն. Պ. Դիրենկովոյի և Ա. Վ. Անոխինի.) Չնայած կյանքին, մարդիկ փորձում էին վերստեղծել հավերժական կերպար: Չգիտես ինչու, ինքնատիպությունն ուներ գրավիչ ուժ, հուսալիություն... Անցյալին ապավինելը, նախնիներին, առհասարակ անցյալին դիմելը Ալթայի աշխարհայացքի շատ բնորոշ հատկանիշ է։ Իսկ դափերի վրայի գծանկարները հին մշակույթի գրաֆիկական ինքնարտահայտման յուրօրինակ փորձ են։
Ավաղ, շամանիզմը ստիպված եղավ հեռանալ պատմական բեմից, նախքան նրանք կհասկանային: Հետևաբար, հայտնի են միայն մի քանի տասնյակ նկարներ շամանների դափերի վրա՝ ամբողջ Սիբիրում: Յուրաքանչյուր ներկված դափն այժմ իսկական գանձ է, քանի որ բացի Հարավային Սիբիրից, նման բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներ հայտնի են միայն Լապլանդիայում։ Նրանք բավականին տարբերվում են աշխարհի շամանական քարտեզներից, բայց նույնիսկ այստեղ մենք տեսնում ենք ամբողջ տիեզերքը պատկերելու փորձ:
Home | Articles
January 19, 2025 19:06:16 +0200 GMT
0.011 sec.
