Տիվայի Հանրապետություն. Մեր Հայրենիքը Երկինքն է
Վերջին տասնամյակների ընթացքում հետաքրքրությունը Տուվայի Հանրապետության մշակույթի նկատմամբ շարունակում է աճել և խորանալ: Այս լեռնային երկրի արևմտյան այցելուների շրջանում ծնված այս հետաքրքրությունը մեծացել է մի տեսակ համաճարակի, էկզոտիկների համար մրցավազքի չափերի: Կատակ չէ ասել, որ Սայան լեռնաշղթաներով շրջապատված այս հանրապետությունում՝ Ասիայի աշխարհագրական կենտրոնը, կան այնպիսի հակադրություններ, որոնք ուղղակի նմանությամբ դժվար թե գտնվեն որևէ այլ տեղ։
Էլ որտե՞ղ կարող եք գտնել լեռներ, տափաստաններ և տայգա՝ խճճված մի լանդշաֆտային օրգանիզմի մեջ: Էլ որտեղ է ջերմաստիճանը ամռանը + 55, իսկ ձմռանը `55 աստիճան Ցելսիուս: Էլ որտե՞ղ կարող եք տեսնել հյուսիսային եղջերուներին և ուղտերին, որոնք միասին ջուր են խմում նույն աղբյուրից: Տուվայի մայրաքաղաք Կիզիլ քաղաքի կենտրոնական փողոցներից մեկը, ինչպես Ռուսաստանի Դաշնության այլ քաղաքների մեծ մասը, Լենինի փողոցն է։ Բայց էլ որտե՞ղ կարելի է տեսնել այդ անունով փողոց, որի վրայով ճախրերի ու սիզարի փոխարեն բազեներ են ճախրում։
Նույնքան տարօրինակ է այն մարդկանց բնավորությունը, ովքեր բնակվում են այս հողում: Չինգիզ Խանի անվախ մարտիկների նրանց գենետիկ հիշողությունը հպարտորեն բարձրանում է օրերի ունայն փրփուրից, և հովիվների, որսորդների և բուդդայական վանականների խոնարհ սրտերը տագնապով փնտրում են կյանքի իմաստության նուրբ պարզությունը յուրաքանչյուր ընթացիկ պահի: Համաշխարհային պատմությունը Տուվայի մարմնի վրա դրոշմվել է պալեոլիթյան գործիքների հնագիտական գտածոներով, ույղուրական և թյուրքական խագանատների ամրոցներով, ինչպես նաև չինական գաղութի ֆեոդալիզմից Խորհրդային Միության ինքնավարության զարգացած սոցիալիստական համակարգին անցումով: Հին տուվանական հոգևոր մշակույթի աղբյուրը շամանիզմն է, որը հետագայում իր գրկում ընդունեց տիբեթյան լամաների ուսմունքը։
Տիվինացիները կարծում են, որ գմբեթավոր Սայան լեռները այն վայրն է, որտեղ Երկիրը ամենամոտն է դրախտին և ամենաշատը հնազանդվում է նրա կամքին: Նրանք իրենց նախնիներին համարում են երկնային ծագում ունեցող և նույն կերպ առաջացրել են բոլոր մարդկային ռասաները, ցեղերը և մշակույթները: Այդ իսկ պատճառով, ով այցելում է իր կուսական երկիրը երկաթուղիների և երբեմն ճանապարհների հետ կապված, նրանք հանդիպում են այդ հողին որպես իրենց երկար սպասված ազգականի, ով վերադարձել է հարստացնելու իրենց պատմական փորձը: Իսկ ռուսների կամ օտարերկրյա քաղաքացիների մեծամասնությունը, ովքեր վերջերս են եկել այստեղ, անխուսափելիորեն զգում են շոկ, որը կոչվում է «Տուվա հիվանդություն»: Հիացած լինելով տեղի բնակիչների՝ սոցիալական ծանր տարաձայնությունների պայմաններում գոյատևելու ունակությամբ՝ այցելուներն այնուհետև տարօրինակ զգացողություն են ապրում։ Սա ցավալի զգացողություն է սրտում, երբ թոքերը լցվում են լեռնային տարածությունների թարմությամբ, կամ մեծ Վարպետի ստեղծագործությունն ընկնում է ձեռքերի մեջ։ Սա այն զգացողությունն է, երբ չես կարող հայրենիք բառից բացի անծանոթ լեզու անվանել մարդկանցով բնակեցված հողը:
Գեղարվեստական փորագրություն. Ենիսեյ են թափվում բազմաթիվ գետեր Փորագրված գեղարվեստական մանրանկարների տուվինական ավանդական արվեստը ագալմատոլիտ տերողորմյաների թել է, որի ծայրը կորել է հին ժամանակներում, և յուրաքանչյուր ուլունք մի դարաշրջանի պատմություն է՝ փորագրված Վարպետի ձեռքերով: Յուրաքանչյուր վարպետ ժառանգում է հմտությունը իր ուսուցչից և, հանձնելով որոշ կանոնների վերարտադրման քննությունը, մեկնում է անկախ ճանապարհորդության՝ նոր անառիկ ճանապարհների համարձակ որոնում: Այսպիսով, ավանդույթը պահպանվում և զարգանում է։ Եվ փոփոխությունների դարաշրջանում մենք կանգնած ենք ընտրության առաջ, թե որ ուլունքը հաջորդը կկապվի վզնոցի լարին, և որոնք կմնան կողքից: Տուվա փորագրողները բոլորովին վերջերս ստեղծագործական հմտություններ են ստացել վաղ մանկության տարիներին ընտանեկան շրջապատում և երբեմն նույնիսկ պնդում էին իրենց տաղանդի առեղծվածային ծագումը: Այժմ նրանք համապատասխան մասնագիտական կրթություն են ստանում ավարտելուց հետո։ Որքանո՞վ է տուվանական հոգու կենդանի զարկերակն իր արտահայտությունը քարի մեջ մինչ օրս: Ներկայումս արևմտյան էսթետների աչքում ծանրակշիռ ժողովրդականություն ձեռք բերած տիվինյան ոճը աստիճանաբար փոխարինում է իր հենց լեյտ-մոտիվը՝ «մատրիոշկան», ժամանակակից ռուսական մշակույթի շապիկից և ձևավորում է նեո-շաբլոն։ Պահանջարկը ստեղծում է առաջարկ, իսկ աճող պահանջարկը ծնում է զանգվածային փոփ մշակույթի գեղեցիկ հրեշներ: Հարցն այն է, թե մենք կկարողանա՞նք տարբերել ցավի մեջ ծնված գլուխգործոցները, որոնք նախագծված են որպես պլեկտրամ՝ արթնացնելու մեր հոգու ամենագաղտնի լարերի ձայնը, թե՞ «յոթ փղերի վարտիքի վրա դրված» հետմոդեռն գլամուրը։ խավարե՞լ իսկական տաղանդի փայլը: Կա՞ն այս ընտրության չափանիշները: Tyva փորագրությունը բազմաթիվ էթնո-ոճական կազմավորումների միահյուսումն է։ Այս լավ համակարգված սիմֆոնիան պարունակում է ինչպես սկյութական կենդանիների ոճի տարրեր, այնպես էլ չինական կիրառական արվեստի ավանդական առանձնահատկություններ: Տուվինյան փորագրությունը պարունակում է մոնղոլական և տիբեթական մոտիվներ, որոնք սերտորեն հարում են Սիբիրի հյուսիսի ժողովուրդների ստեղծագործական պլաստիկությանը: Առաջին խնդիրը, որը կապված է դրա ներքին մեխանիզմի աշխատանքի ըմբռնման հետ, ոչ միայն արվեստի քննադատության համոզիչ կատեգորիաների բացակայությունն է դրա առանձնահատկությունները մեկուսացնելու, այլև դրա ոճական սահմանների սահմանման բացակայությունը: Փորձելով նման սահմաններ գծել գոնե դիզայներական կետագծով, արժե առանձնացնել մի քանի հիմնարար կետեր։ Նախ եւ առաջ. Ագալմատոլիտը` Տուվա փորագրողի հիմնական նյութը, պլաստիկ փափուկ քար է, հիմնականում երեք գույների` սպիտակ, շագանակագույն և սև: Երկրորդ. Փորագրության հատուկ մեթոդ, երբ պատկերի ուրվագիծն ու ծավալը քանդակվում են դեկորատիվ և դեկորատիվ կտրվածքի միջոցով, ինչը որոշակի լրացուցիչ հարթություն է հաղորդում պատկերի զգացմունքային ընթերցմանը։ Երրորդ. Սյուժեի կողմնորոշում «առօրյա անսահմանության» շոշափելի դրսեւորումների որոնման վրա։ Այս որոնումն իրականացվում է կենդանիների ոճի, կենցաղային մանրանկարչության, բուդդայական զոհասեղանի քանդակի, ինչպես նաև 12-ամյա ցիկլի շամանների և աստղագուշակ կենդանիների ժանրում։ Շախմատի կտրումը միշտ համարվել է վարպետության առանձնահատուկ կետ։ Թուվինյան փորագրության հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը, թերեւս, առանձնահատուկ տրամադրությունն է։ Այս շատ խուսափողական, հազիվ ճանաչելի գործոնը «երկնային ժողովրդի» ամենաներքին ցանկությունների արտահայտությունն է։ Այս տրամադրությունը նաև տուվանական գեղարվեստական ավանդույթի էությունն է։ Կարելի է խոսել կոնկրետ փորագրողի Ուրիանխայի շրջանի գեղարվեստական ավանդույթին իրական պատկանելության մասին միայն այն դեպքում, եթե նա կարողանա իր հեռուստադիտողին տալ այս հատուկ փորձը: Սպիտակ վիշապ. Համառոտ կենսագրություն. Նրա անունը Տաշ-օոլ Բուևիչ Կունգա է։ Անունը տուվիներեն է, նշանակում է «պինդ»: Հայրիկին մոնղոլերեն ասում էին` Բու, «փամփուշտ»: Կունգա ազգանունը տիբեթական ծագում ունի, որը նշանակում է «երանություն»: Նա ծնվել է 1940 թ. Երբ նա 5 տարեկան էր, մինչ այդ ողջ մնացած մի քանի լամաներից մեկը նրան ճանաչեց որպես Տուվայի և Մոնղոլիայի երկնային շամանների թագավորական ընտանիքի ժառանգորդ: Տղան աչքի էր ընկնում անհավանական ունակություններով, որոնք հետագայում դրսևորվեցին որպես հազվագյուտ գեղարվեստական նվեր։ Շամանը գալիս է տուվանական «խոզապուխտ տղամարդիկ» բառերից՝ «մեկը, ով հստակ տեսնում է»: Սպիտակ շամանն իր զորությունը ստանում է նախնուց: Առաջին հերթին դա հատուկ նվեր է ճշմարտությունը տեսնելը։ Շուլբուս - սատանան վնասում է մարդկանց՝ գայթակղելով նրանց հոգիները: Նա իր մտքերը տալիս է մարդու մտքերի համար՝ դրանով իսկ դատապարտելով նրան հոգևոր դեգրադացիայի, հիվանդության և բոլոր հնարավոր տեսակի դժբախտությունների։ Շամանը պետք է հակադարձի սատանային, քշի նրան: Ճշմարտությունը նրա գլխավոր զենքն է։ Նա պետք է կարողանա դիմանալ բոլոր տեսակի դիվային հարձակումներին: Նա ստիպված կլինի իր վրա կրել ուրիշների հիվանդությունները, և եթե դա չկործանի նրան, ապա շուլբուսը մարդկանց կդարձնի իր դեմ: Նա ընդմիշտ մենակ կմնա։ Լինելով վտարված իր հարազատների մեջ՝ նա պետք է դառնա նրանց պաշտպանը դրախտի առաջ՝ խնդրելով մեղքերի թողություն նրանց համար, ովքեր խավարի մեջ են: Շամանը պետք է բազմապատկի իր ուժը անձնական փորձով՝ գտնվելով կյանքի շրջադարձերի միահյուսման մեջ ճիշտ լուծման շարունակական որոնման մեջ։ Շփվելով այլ աշխարհների էակների հետ՝ նա ինքը կդադարի մարդ լինելուց։ Ամեն վայրկյան բախվելով տիեզերքի ընդհանուր հիմքին, նրա անձը կմեռնի: Այն դատարկ կդառնա: Նա կդառնա «Բուգա-համ»՝ շաման-ցուլ, որն այլևս կապված չէ երկրային ձգողության կապանքների հետ։ Որոտի ձայները կդառնան նրա ծիծաղը, և բոլոր տարրերը պարտաճանաչորեն կհնազանդվեն նրան: Նա կկարդա մարդկանց հոգիներում, ինչպես բաց գրքում։ Նրանից մնում է միայն Աստծո բարկությունը՝ մերժումը ցանկացած տեսակի արատից, ճշմարտության գոյության ցանկացած խոչընդոտից: Հետո նրան սպասում է վերջին փորձությունը։ Հանդիպելով բաց ապացույցների առջև, որ մարդիկ տառապում են իրենց իսկ տգիտությունից, նա ստիպված կլինի ձեռնպահ մնալ նրանց անտարբեր և անողոք պատժիչը դառնալուց՝ համարելով նրանց կարեկցանքի անարժան: Եվ միայն գտնելով աշխարհի անկատարության հետ հաշտվելու միջոց՝ նա կդառնա Մեծ շաման։ Մարդիկ այդպես են ասում։ Ոչ բոլորն են անցել փորձությունը. Իրենք խմեցին, կոտրված սրտից մահացան, խելագարվեցին։ Քսաներորդ դարի քառասունականների սկզբին գրեթե բոլոր տուվա շամանները, մոտ երեք հազար մարդ և ավելի քան տասը հազար բուդդայական լամա և հուվարակներ ֆիզիկապես ոչնչացվեցին ստալինյան ռեպրեսիվ մեքենայի կողմից: Հոգևոր ավանդույթի գոյության փաստը դրվեց անդունդի եզրին։ Թաշ-օոլ Կունգան գաղտնի ընդունեց իր եռանդի խաչը իր հարազատների համար և գաղտնի կրեց այն մի քանի տասնամյակ: Ասում են՝ աշխատել է և՛ ժամագործ, և՛ լուսանկարիչ, կառուցել է գյուղական խորհուրդներ, որոնք հետագայում ղեկավարել է։ Նա անտառային սպա էր, պաշտպանում էր տայգան հրկիզումից։ Նրա մասին ոչ ոք ամեն ինչ չգիտի։ Հաստատ հայտնի է, որ պերեստրոյկայի ակնկալիքով նա օրինականացրել է Տուվայի հոգեւոր ավանդույթը՝ կազմակերպելով առաջին շամանական «հավաքը»։ Իր ընկերների հետ նա սեփական խնայողություններով կառուցեց բուդդայական տաճարներ՝ Էրզինում և հնագույն մայրաքաղաք Տիվայում՝ Սամագալթայում, որտեղ նա աշխատում է մինչ օրս: Ոչ խաբեբաների զրպարտությունը, ոչ որսագողի կարաբինները, ոչ ձիագողերի դանակները, ոչ նրա հոտի խուլ, անտարբեր հարբեցողությունը չկարողացան կոտրել նրան։ Իր ցեղակիցների համար նա անգերազանցելի բուժող է և ողջախոհության պատվար կյանքի ցանկացած իրավիճակում, իսկ Տուվայից և Ռուսաստանի Դաշնությունից դուրս իր ուսանողների և հետևորդների համար նա լեգենդի մարդ է: Նա Վարպետն է։ Նրա հոգևոր անունը Սպիտակ վիշապ է: Եվ ինչպես դա տեղի է ունենում իրենց արհեստի իրական վարպետների հետ այստեղ՝ Ռուսաստանում, նրա երկրորդ անունը՝ Բուևիչ, իսկապես հարգալից և հարազատ-գաղտնի կոչ է անում նրան: Մարդիկ ասում են, որ Բուևիչն այսպես է սկսել փորագրողի կարիերան։ Մի անգամ նրա մոտ եկավ մի որսորդ և հարցրեց, թե ինչ է պատահում այն կենդանիների հոգիներին, որոնք նա սպանում է տայգայում: Երբեմն նա նայում է նրանց աչքերի մեջ, իսկ հետո ինքն իրեն հարցնում, թե ի՞նչ կլինի նրա հետ, երբ նրա ժամը հասնի։ Նրա երեխաները նույնպես հարցնում են այդ մասին. Նա չգիտի, թե ինչ պատասխանի նրանց, և չգիտի իր ընտանիքը կերակրելու այլ եղանակ։ Բուևիչը ոչինչ չասաց այս մարդուն, այլ միայն խնդրեց բերել իր կրակած անտիլոպայի եղջյուրները։ Մի քանի օր անց նա որսորդին տվեց եղջյուրից փորագրված այս կենդանու մանրանկարը, նրա վրայից թարինա կարդաց, ինչպես Տուվայում և Մոնղոլիայում սովորաբար սրտանց աղոթում են, երեք անգամ փչեց դրա վրա և ասաց, որ այն դրվի յուրտի մեջ։ ընտանեկան լուսանկարների կողքին. Այդ ժամանակից ի վեր Ենիսեյի տակով շատ ջուր է հոսել։ Որսորդը դարձել է խոշոր անտառային ձեռնարկության ղեկավար, նրա որդին՝ վանական, ուսումնասիրում է Բժշկության Բուդդայի տանտրաները Հյուսիսային Հնդկաստանում, նրա դուստրը զբաղվում է հրատարակչական գործով Սանկտ Լոնդոնում՝ գեղեցկության գիտակ։ Եվ մինչ որսորդները նրան բերում են յամանների ու էլկների եղջյուրներ, մենք հնարավորություն ունենք շոշափելու իրական արվեստին։ Բարձր ոճի գաղտնիքները Մեծ շամանը չի սիրում ասել, թե ինչ է մեզ սպասում «այնտեղ»։ Նա ոչ մեկին չի ասում, և թե ինչպես է իրեն հաջողվում աշխատել այնպիսի նյութի հետ, որը, ըստ փորձագետների մեծամասնության, սկզբունքորեն ենթակա չէ գեղարվեստական մշակման՝ յամանի և կաղնի եղջյուրները չափազանց կոշտ են և հատիկավոր։ Շամանի գործը չէ օդի ունայն թրթիռներով չափել ամենաներքին իմաստային պուլսացիաները։ Նա իր ընկերներին հնարավորություն է տալիս, լուծելով լռելյայն հորինված գլուխկոտրուկը, դառնալ նույն նվերի տերերը, ինչ ինքը՝ «տեսնել»։ Բայց ինչպե՞ս եք օգտվում այս հազվագյուտ հնարավորությունից: Իսկ ո՞րն է այս նվերի էությունը: Պատմությունը գիտի հոգևոր արվեստի մի քանի ակնառու օրինակներ, երբ մարդիկ, լուծարելով իրենց անհատական գիտակցությունը տիեզերական ներդաշնակությունների միասնության մեջ, շնորհ ունեցան իրենց փորձառությունների բարձրությունը կիսելու իրենց շրջապատի հետ: «Singers of Wisdom Unspeakable»-ը ունկնդիրներին թողեց կրկներգեր, որոնք, երբ ճիշտ հասկացան, ծառայեցին որպես ամբողջական ընկալման խթան: Մասնավորապես, մեծ յոգի Միլարեպան պատկերված է տիբեթյան թանգկաների վրա՝ ձեռքը ականջին մոտ. ձայնն ինքն իրեն է լսում։ Չկա մեկը, ով կբաժանի ներսը դրսից։ Տիեզերքը պարունակող միայն Ինքնագոյություն ունեցող Միտք կա: Սուֆի շեյխ Օմար Խայամը հարբած է գինով` բաց սիրտ: Իսկ նրա երգը կավի մասին է՝ բոլոր կենդանի էակների անկայունության և մահկանացուության խորհրդանիշը: Սրա հիշողությունը թույլ է տալիս նրան վայելել կյանքի յուրաքանչյուր պահը որպես վերջին։ Հանրահայտ Չանի վարպետ Սու Շիի համար նրա ողջ պոեզիայի վերծանման սարքը հոսանքով վար լողացող նավակի պատկերն է։ Ճշմարտությունն ըմբռնելու համար ջանք գործադրելու կարիք չկա. նա ինքը կանի ամեն ինչ, որպեսզի դա պատահի ձեզ հետ: Դրա համար բավական է միայն բացվել նրա առաջ: Ի՞նչ հուշումներ ուներ Բուևիչը մեզ համար։ Ինչի՞ մասին է լռում նրա արվեստի այլ տեսակների ամենաշատ «լռությունը»: Ի՞նչ աղոթքներ և հմայություններ են պարունակում այս ոսկրային մանրանկարները, որոնք շատերը համարում են հզոր ամուլետներ, իսկ մյուսները՝ անկրկնելի գլուխգործոցներ: Չասվածի մեջ ակնհայտը տեսնելու համար չափազանց ռիսկային խաղ չէ՞: Կարծում եմ, որ եթե չես վախենում քաշել հանդիպած առաջին թելերը, որոնցից հյուսված է Տ.Բ. Կունգի փորագրության նախշավոր գորգը, ապա վաղ թե ուշ կարող ես բացել առեղծվածային ծածկագրերի և մշակութային նախշերի այս խորհրդավոր խճճվածքը։ Առաջին քայլերն անելով լեգենդար Բուևիչի գեղարվեստական կյանքի սրբադասման գործում՝ ես համարձակվում եմ մի քանի կռահումներ անել «ով է նա, որտեղից է գալիս և ուր է գնում» թեմայի շուրջ՝ հրավիրելով մեզ իր հետ։ Գուշակիր առաջինը: Ֆորմալիստական: Փորձարկելով շատ յուրահատուկ հյուսվածքի պլաստիկությունը, խաղալով դրա անհավասարության հետ՝ վարպետը անգին բան է արձակում, մի բան, որը հենց կյանքի շարունակականության հատկությունն է։ Սրելով իր հայացքը կեցության ձևի վրա՝ նա առաջին հերթին զոհաբերություն է անում տիեզերքին՝ որպես անոթ բոլոր կենդանի էակների համար։ Եվ նրա բոլոր գործերը չստեղծված էներգիաների հետագծային թղթի վրա անցողիկ տպավորությունների ուրվագծեր են։ Ցանկացած հատուկ պատկեր, որը նա պարտավորվում է դիտարկել, նման է ջրի կաթիլի օվկիանոսում: Այս կաթիլն ինքնին հետաքրքիր է, բայց նաև այն պատճառով, որ ցույց է տալիս բոլոր մյուս կաթիլների ամբողջականությունը, որոնց մեջ այն ներառված է, և, առաջին հերթին, հենց ինքը՝ ջուրը, որից կազմված են բոլոր կաթիլները: Երկրորդ ենթադրությունը: Մեթոդական. Արձանիկները մի կողմից պատրաստված են տարբեր աստիճանի դետալներով, մյուս կողմից՝ օգտագործելով նյութերի մշակման տարբեր տեխնիկա։ Որոշ տարրերի շատ նուրբ, մանրակրկիտ մշակումը, մակերեսների մանրակրկիտ կտրումը և մանրացումը հաճախ սերտորեն գոյակցում են շատ ավելի քիչ խնամքով կտրված մանրամասների հետ: Սա կարելի է դիտարկել որպես խելացի միջոց՝ դիտողի ինքնաբուխությունը մանրանկարչության գեղարվեստական ուրվագծի ծայրամասից՝ բաղկացած մեջբերումներից, պատմամշակութային օրինաչափություններից, միկրո և մակրո կաղապարներից դեպի խորություն, դեպի առանցք ուղղելու համար։ պատկերի ինքնին: Նա միտումնավոր հրահրում է մեզ իր դիսոնանսներով՝ հասնելով էմոցիոնալ ալիքի, որը լվանում է շղարշը ծխագույն աչքերից։ Նա ինքնաբուխության արտեֆակտների արտադրող է, որը ոչնչացնում է գեղարվեստական ընկալման ավտոմատիզմի խզված ցավոտ կոշտուկները: Որպես ստեղծագործական ոչնչացման միսիոներ՝ Թ.Բ. Կունգան համբերատար և անխղճորեն հեռացնում է դիտողի ուշադրությունը պատկերի նյութական կրիչից՝ հնարավորություն տալով տեսնել մաքուր փորձը, իսկ ավելին, գիտակցությունը՝ տեսնել ինքն իրեն։ Երրորդ ենթադրություն: Հոգեբանական: Թ.Բ. Կունգան կենդանիների նկարիչ է։ Սա կարող է ենթադրել, որ կենդանական պատկերները նրա կողմից օգտագործվում են իր կերպարների հոգեբանական կողմը հանելու համար: Նրա կերպարների մեջ կարելի է տեսնել, որ այս կամ այն կենդանին մարդու էության ռելիեֆային պատկերն է, կամ նրա որոշակի հուզական վիճակը։ Մանր հատկանիշները անտեսվում են՝ ի օգուտ ամենակարևոր հատկանիշները մանրադիտակի տակ դնելու օգտին: Միևնույն ժամանակ, մեզ վիճակված չեն պարզունակ անալոգիաներ՝ այն ոգով, որ եղնիկը ազնվականություն է, իսկ օձը՝ իմաստություն։ Ավելի շուտ, մենք սպասում ենք ակնարկի, որ այստեղ ներկայացված լեռնային տայգայի ֆաունան կարող է լինել մարդկային թուլությունների և արժանիքների մի տեսակ սանդղակ, մարդկային դիրքերի և դիրքերի մի տեսակ զգեստապահարան, ինչպես նաև այստեղից ծագող հարց. դու ինքդ կլինե՞ս»։ Գուշակիր չորրորդը: Դրամատիկ: Թ.Բ.-ի աշխատանքում հիմնական դրդապատճառներից մեկը. Կունգան համընդհանուր դրամայի թեման է։ Այս պիեսը ներկայացվում է ամբողջ տիեզերքի յուրաքանչյուրի հավասարությունից կշռված բեմի վրա։ Աքաղաղի մեջ՝ առօրյա մտածելակերպի բավականին նողկալի ձև, նա տեսնում է տիեզերական հոյակապ թագավորին, իսկ Սև վիշապի մեջ՝ փոթորկի ահեղ տիրակալին, տեսնում է հարևանի հարբեցողին, կռվարար-ճշմարտության սիրահարին։ Նրա բոլոր հերոսները՝ յուրաքանչյուրն իր կյանքի պատմությունով, որակների մի շարքով, տեղավորվում են նույն կշեռքի վրա և խոնարհաբար կողք կողքի՝ միահյուսված ճակատագրի թելերով։ Շատ հեռու է այն դերը, որը նրանք խաղում են այս կյանքում: Գալիս ենք տուն, հանում ենք մեր կոշիկներն ու վերարկուները, դիմակները, որոնք ավելի ու ավելի են կպչում մեր դեմքին և մնում մեկ առ մեկ այս ներկայացման ռեժիսորի՝ Մենակության հետ։ Երբ մենք պատրաստվում ենք վաղվա օրվան, անհամար հնարավորությունների դեպքում ի՞նչ դեր ենք ընտրում մեզ համար: Ի՞նչ պատճառներ են ստիպում էգ յակին դառնալ միայնակ մայր՝ թաքցնելով իր հաղթանակը բամբասանքից և բամբասանքից բրդի երկար գանգուրների մեջ: Ի՞նչ շարժառիթներ ստեղծվեցին այս ազնիվ աշխատասեր Ուղտից, ով մոռացել էր, որ ուրախություն ստանալու հնարավորություն կա ոչ միայն աշխատանքում։ Ո՞վ է չափելու մեր փոխանակած ակցիաների գինը։ Ո՞վ գիտի, թե մեզնից ով է ճիշտ և ով սխալ, և մեզնից ո՞վ է «վերջին ծիծաղը»: Գուշակիր հինգերորդը: Հոգեբանական: Բոլոր նախորդ և հետագա գուշակությունները փորձեր են՝ տեսնելու միևնույն բեկորի տարբեր կողմերը: Ամբողջական ընթերցում Տ.Բ. Կունգան կարող է ենթադրել նույն հարցի վերաբերյալ փոխադարձ բացառող կարծիքների առկայությունը։ Հեղինակի դիրքորոշումն է՝ մղել արվեստի իր սիրելի գիտակների տարբեր ենթանձնավորությունները, մագնիսացնել նրանց ասոցիատիվ ագրեգատները մինչև վերջ, տանել փակուղի և վերջապես անջատել նրանց մտահոգիչ ինտելեկտի սիզիփյան գործունեությունը։ Ի՞նչ կլինի հետո։ Այդ դեպքում, ե՞րբ է անմիջական ինտուիցիան, կասկածներից չպղտորված, իշխանությունը կվերցնի իր ձեռքը և կբացի վեցերորդ զգայարանի դարպասները, որը հոգնել է կողպված մնալուց: Հնարավո՞ր է, որ մի օր դարակին կանգնած արգալի արձանիկը հանկարծ կենդանանա, գարուն-գարուն անցնելով ոտքից ոտք, և բռնելով նրա եղջյուրները, մենք ճանապարհ անցնենք կախարդական անտառ դարձած պաստառի նախշերով։ Դափի չափված մռնչյունը կքշի մեր արգալին, և անցնի հետևից այն մեզ կտանի ավելի ու ավելի հեռու իրականության սովորական ձևերի ամպերից այն կողմ: Կհասկանանք, որ երազի մեջ ենք՝ գիտակցելով կատարվածի պատրանքային բնույթը, հետո նորից կարթնանանք՝ գիտակցելով այս երազը տեսնողի պատրանքային էությունը։ Այնուհետև մենք նորից ու նորից կարթնանանք՝ թոթափելով էգոյի կեղևների, վախերի, անպտուղ հույսերի հին մաշկը... մինչև վերջապես արթնանանք Մեծ Խայրականի լեռներում՝ Թուվան շամանների հնագույն տիեզերքում: Ինքը՝ Բուևիչը, ժպիտը թաքցնելով, կգա մեզ մոտ, իր փորձառու անմխիթար գործից կհանի թերմոս՝ թեյով, թալգանով և եփած գառով։ Ջերմորեն տարածելով բառերը, զգուշորեն երգում է. «Մենք պետք է ուտենք»: Գուշակիր վեցը: Հեգնական: Միանգամայն ակնհայտ է, որ գեղարվեստական ստեղծագործության հայեցակարգը գտնվում է Թ.Բ. Կունգան հասունացել է մի բանի, որը տարբերվում է նրանից, ինչին մենք սովոր ենք: Սա ինչ-որ առարկաներ ստեղծելու գործընթաց չէ, որոնք պետք է դուր գան դիտողին: Սա Արարչի հետ համերաշխություն հայտնելու գործընթաց է։ Վարպետ Թ.Բ. Կունգան մինչև վերջ լուրջ չի վերաբերվում սեփական աշխատանքին, ըստ երևույթին այն պատճառով, որ նա չափազանց լուրջ չի տեսնում այս տիեզերքը, որի դիմանկարը նա այդքան ջանասիրաբար պատկերում է։ Բուևիչի համընդհանուր խաղը կատակերգություն է։ Եվ նրա ծիծաղը աշխարհի ընդունումն է ամբողջությամբ, այն մեղքերի թողության հնարավորությունն է այս Խաղի յուրաքանչյուր մասնակցի համար: Գուշակիր յոթերորդը: Վերջնական: Դժվար է պատկերացնել, թե ինչպես կարձագանքեր վարպետ Թ.Բ. Kunga այս տողերում. Հնարավոր է, որ տասնամյակներ ապրելով անհասկանալի պատի հետևում, նա շատ գոհ կլիներ իր ստեղծագործությունների ընդգծված ուսումնասիրությունից։ Հնարավոր է, որ նա ինքն էլ չի գիտակցում, թե իր փորագրության մասին որքան կռահումներ կարող են լինել ինչ-որ մեկի գլխում։ Միգուցե նա, պարզապես ընդմիջելով իր բոլոր շամանական աշխատանքներից, ինքն իրեն զվարճացնում էր՝ փորագրելով այն, ինչը կհաճեցնի աչքը։ Նրա ֆիգուրներն այլ իմաստներ չեն կրում, բացառությամբ անզեն աչքով տեսանելիների։ Մնացած ամեն ինչ ավելորդ շահարկում է։ Թերեւս այդպես է։ Սակայն նրա աշխատանքների ցուցադրությունը դիտելուց հետո ակամա հայտնվում ես ինչ-որ տարօրինակ վիճակում. շատ ավելի կտրված ու շատ ավելի զվարճալի ես նայում տեղի ունեցողին։ Միգուցե սա հենց այդ յուրահատուկ տրամադրության շոշափումն է, որը, ըստ տուվանական ավանդույթի, իսկական Վարպետը պետք է տա նրանց, ովքեր փնտրում են գեղեցիկ բան: Մեր սիրելի Էլկ. Վերջաբանի փոխարեն. Ցանկացած հոդվածի վերջում ընդունված է ընդհանրացումներ անել։ Ինչպիսի՞ն է մեզ՝ Հոմեր Սիմփսոնի սերնդի ներկայացուցիչներիս, անժամկետ էակի՝ մեծ շամանի ուղերձի ամփոփագիրը։ Թ.Բ.-ի ստեղծագործություններից մեկը. Կունգան որոշ հեռավորության վրա է գտնվում մյուսներից: Սա Էլկն է։ Նրա ուրվագիծը զուրկ է սովորական բուևիկյան գրոտեսկային ինտոնացիաներից։ Նա շատ համաչափ, լիարյուն էակի տեսք ունի: Նրա կերպարանքը փայլում է դեպի իր ճակատագիրը շտապելու կամ չար ճակատագրի հարձակումները հզոր եղջյուրներով ետ մղելու պատրաստակամությամբ։ Նա լիովին հեղհեղուկ է դրսից ներգործություններ ընդունելու հարցում, ունակ է ամենաչնչին արարքներով անխուսափելի հետևանքներ առաջացնել։ Մոզը հանգիստ է և կենտրոնացած: Փորագրելով այս Էլկը, Վարպետը չխոչընդոտեց իր ուժի և գեղեցկության էպիտետներին: Վարպետը նրան միայն ... աչքերով չի օժտել։ Նա նույնիսկ բավականին պարկեշտ ճակատ ունի, բայց աչքեր չունի: Արդյո՞ք նա ուզում էր ցույց տալ, որ «տեսիլքի» շնորհը վեր է բոլոր հայտնի օրհնություններից: Արդյո՞ք նա ցանկանում էր, որ մենք լույս տեսնեինք, թե՞ ուզում էր ասել, որ պետք է «տեսնել» ոչ թե աչքերով, այլ Սրտով։
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:05 +0200 GMT
0.006 sec.
