Դեմոններ, որոնք արգելափակում են ընկալման օրգանները. «Մարա սկանդաս». Այս դժվարին անեծքից տուժում են մարդիկ, որոնց գոյությունը կառուցված է նյութական արժեքների պաշտամունքի և ուրիշների նկատմամբ գերազանցության զգացման շուրջ: Կեցության այս կորստի մտավոր մեխանիզմի խորքերում արմատավորված է իր նույնականացումը կեցության նյութական ձևերի հետ և սեփական էգոյի աջակցությունը կորցնելու վախը, նվաստանալու կամ ուրիշից վատ լինելու վախը: Արթնացած միտքը, լուծված Աստծո մեջ, և նյութական աշխարհն ընկալելով որպես իր անցողիկ տպավորություն, որպես պատրանք, հանձնված այս պղծության ուժին, նույնացվում է նյութի հետ: Tawn zetger-ը ոսկրացած միտք է, դա հպարտության դև է: Գիտակցության հոգևոր կուրությունը, որը նույնացվում է հինգ զգայարանների տվյալների հետ, անընդհատ վախ է ապրում իր ինքնության համար: Իրականության նյութական օբյեկտները մշտական զարգացման մեջ են: Դրանք ստեղծվում և ոչնչացվում են։ Հասկանալով տիեզերքի փխրունությունը՝ ինտելեկտը կառչում է մի բանից, որը կարող է իրական արժեք դառնալ կեղծիքի ոլորտում: Նման արժեքները նրա համար իր արժանիքներն են։ Դրա հիմքը վեցերորդ զգայարանի փոխարինումն է՝ համապարփակ ինտուիցիա, որը մարդուն հաղորդակցում է ողջ տիեզերքի, ինտելեկտի կարողությունների հետ, որն այս հինգ զգայարանների գումարն է։ Ահա թե ինչպես է նա ներկայացնում Աստծո շնորհի անմիջական փորձի փոխարինումը, որպես ակնհայտ սրված տգիտություն, «Աստված», «ես» և «մարդկանց աշխարհ» մասին ոսկրացած մտավոր կաղապարների մի շարք:
«Tavan zetger»-ը արտադրում է կոնվենցիաների մի շարք, որոնք պահպանում են կրոնի այս կամ այն սոցիալ-մշակութային կողմը: Այն նաև հարստության, մամոնայի, սոցիալական վավերականության և մեգալոմանիայի պաշտամունք է: Այս առումով այն մեզ խրախուսում է սոցիալական սանդուղքով բարձրանալը և նյութական արժեքների կուտակումը դիտարկել որպես Աստծուն ծառայելու խնդիր։ Մարդու կյանքի իմաստալից կողմնորոշումների համակարգում նա ուղղահայաց արժեքային սանդղակը փոխարինում է հորիզոնականով։ Ժամանակակից գիտությունը, որը նախատեսված է նյութատեխնիկական առաջընթացի երաշխիք ծառայելու համար, մեծ մասամբ հանդիսանում է «Տավան Զեթգեր» դևի ներդրումների ոլորտը։ Դա պայմանավորված է հարաբերական ինտելեկտուալ հասկացություններից հյուսված ճշմարտության պայմանական կերպարի փոխարինմամբ հենց բացարձակ ճշմարտությամբ։ Ճշմարտության հասկացությունը, այսինքն՝ Աստված, այսպիսով դառնում է սոցիալական փոխազդեցության արդյունք, իրականում վաճառքի առարկա։ Նման մտավոր միտումը «Երկիր» տարրի գործողության խեղաթյուրված ձևն է: «Հպարտություն» և «լեռ» («Երկիր») բառերը նույն արմատն ունեն։ Ինքնագոհության զգացումը արգելափակում է բարձրացող քամիների գործողությունը մարդու մարմնում, և կյանքի է կոչում այս այլանդակ երեւույթը՝ «հինգ սատանա»։ Ուրիշների նկատմամբ գերազանցության զգացումը կամ անհիմն պատրանքային լավատեսությունը իրական կյանքին հանդիպելիս, որպես կանոն, փոխարինվում է լինելու անիմաստության, ազատության պակասի, նվաստացման զգացումով. այն զգացմունքները, որոնք մարդը ապրում է բանտում: Դեպրեսիան շատ դեպքերում դևի «տավան զետգերի» սադրանք է կամ երկրային տարրի խանգարում: Այս խանգարումը կարող է առաջացնել նաև հենաշարժական համակարգի հիվանդություններ, ինչպես նաև քաղցկեղ։
«Հինգ սատանաների» դևի դեմ հիմնական հակաթույնը անհեթեթության զգացումն է և հիմնական արժեքների արժեզրկումը, որոնք ընդունված է ապրել հոգիների կողմից մշակված մարդկանց աշխարհում: Եթե հաշվի առնենք, որ հինգ սատանաների դևը կեղծ համոզմունք է, որ նյութական աշխարհի արժեքները կարող են երկարաժամկետ հիմք հանդիսանալ ուրախության համար: Դրա հակաթույնը այս արժեքների անցողիկ բնույթի համոզիչ վկայությունն է, առաջին հերթին տիեզերքի պատկերը որպես պինդ նյութական օբյեկտների ամբողջություն:
Օնգոնները խաղում են իմաստային աղավաղումների խաղը: Ուսուցիչը հազվադեպ է բացատրություններ տալիս աշակերտ շամանին, թե ինչ պետք է անի իր զարգացման համար: Ավելի շուտ, նա տալիս է դրանք թաքնված կերպով, աչքը դեպի ապագան։ Ուսանողը կարող է ապավինել միայն դրախտի օգնությանը, որը անձնավորում է Ուսուցիչը, և գործել առանց նախնական գաղափարի, թե ինչ է իրենից պահանջվում վերջնական ծրագրի մասին: Մեզանից շատերի համար պարզ է գործելակերպը, երբ կա հարցի տեսական էության ուսումնասիրություն, ապա գործնական պարապմունք՝ այս տեսակի ուսուցման մեջ, ապա այդ գիտելիքի օգտագործումը «իրական» կյանքում: Խոսքը վերաբերում է ցանկացած նոր գիտելիքի ձեռքբերմանը, լինի դա մեդիտացիայի որոշակի տեխնիկա, մասնագիտական որոշ հմտություններ, թե որոշակի շրջանակի մարդկանց հետ շփվելու կարողություն։ Այսպիսով, զարգացման ուղին մարդու համար աստիճանական առաջխաղացում է դեպի անհայտի խորքերը քայլ առ քայլ, երբ մի ոտքը ամուր կանգնած է ամուր հիմքի վրա, իսկ մյուսը կամաց-կամաց առաջ է շարժվում՝ զգալով ոտքերի տակ ճանաչելի ամուր հող: Մենք մանրակրկիտ մտածում ենք մեր գործողությունների մասին՝ փորձելով մեր նոր կյանքի խնդիրը, ինչ-որ անհայտ բան դնել, հին, հայտնի դարակներում: Սև հավատքը փորձում է մարդկանց այլ կերպ առաջնորդել։ Այն, ինչ մարդը ստանում է կյանքից որպես մարտահրավեր, երբեք չի ապահովվում դրա վերաբերյալ բավականաչափ ամուր նախնական գիտելիքներով: Երբ շամանիստը անցնում է մասնագիտական, ընտանեկան, սոցիալ-հաղորդակցական ցնցումների միջով, նա չունի գործողությունների նախնական ինտելեկտուալ ծրագիր։ Նա միայն հնարավորություն ունի ոտք դնելու դեպի անհայտ «Hurrah» բարձր բացականչությամբ: Այս բառը ռուսերեն բերվել է մոնղոլ ռազմիկների կողմից, որոնք այն բղավել են մարտի մեկնարկից առաջ՝ ենթադրելով հարյուրավոր նետաձիգների հավաքում և մարտական կազմավորում։ Այն գալիս է մոնղոլական «խուր» արմատից՝ հավաքել։ Դրանից բխում է նաև բուդդայական տաճարի անվանումը՝ «խուրե», ռուսերեն ուղիղ անալոգը՝ «տաճար»։ Նաեւ «երգչախումբ» բառը՝ երգիչների հավաք։ Շամաններն ու լամաները երկինք ուղղված իրենց կոչերում հանդիսավոր կերպով երեք անգամ հռչակում են «Խուրայ», ինչը նշանակում է հավաքվել, մոբիլիզացնել իրավիճակի բոլոր դրական կողմերը և շրջապատել երջանկություն և բարգավաճում:
Շամանիստի համար բնորոշ իրավիճակ է, երբ նա պետք է գործի, բայց նա չգիտի, թե ինչ է իրենից պահանջվում: Սա կարելի է համեմատել այն բանի հետ, երբ ինչ-որ մեկը պարտավորվել է մեքենա վարել փողոցներով՝ ունենալով շատ աղոտ պատկերացում, թե որ դեպքերում որ ոտնակները պետք է սեղմվեն, և ավելի վատ կիմանար ճանապարհային նշանները։ Կարելի է ենթադրել, որ նման մարդը շատ արագ կբախվեր ճանապարհի ամենատհաճ պահերին։ Այնուամենայնիվ, նա այդ ժամանակ կունենա մեկ հնարավորություն՝ մտնելու իրավասու մեքենա վարելու գետնին. անցնել այս բոլոր տհաճ պահերի միջով առաջին ձեռքից և ունենալ դրանք չկրկնելու համոզիչ պատճառ: Մարզվելու և անխուսափելի սխալներ թույլ տալու ընթացքում շամանիստը, արդեն իսկ հասնելով հուսահատության ուժեղ աստիճանի, սկսում է նկատել դրախտի առաջնորդին։ Սա մեքենայի պահարանում անսպասելիորեն հայտնաբերված ճանապարհների ատլասն է, սա վերանորոգող թիմի տարօրինակ բարեհաճությունն է։ Հիմնական օգնությունը, որ մարդը կարող է ստանալ կյանքում, գալիս է իրականության հանդեպ ունեցած վստահությունից, որը հիմնված է իր ուսմունքին նվիրվածության վրա։
Ոտքի տակ ամուր հիմք, ինտելեկտին ապավինելը՝ որպես ամբարտավանության տրամաբանական կառուցվածքի, շամանների համար նախևառաջ նշանակում է դրա վրա չապավինելու կարողություն: Նույնիսկ մեծ շամանները, որոնք իրենց շուրջը ճառագում են ակնհայտ աննյութական փայլ, վախերի և կասկածների իսպառ բացակայություն և ապագան գուշակելով, որոշ առանձին պարզ հարցերում կարող են սրբապղծություն լինել՝ չունենալով ամենապարզ գիտելիքը: Նրանք իրենց տգիտությանը չտրվելու ունակություն ունեն։ Նրանք ապավինում են իրենց վճռականությանը և գիտեն մարդկային ջանքերի արժեքը՝ համեմատած դրախտի զորության հետ: Այդ իսկ պատճառով շամանիզմը, համեմատած լամաիզմի հետ, ավանդաբար անվանվել է «ուղի առանց փիլիսոփայության», «ուժի ուղի»։ Դունգուրի (դափի, որով նա ծառայում է խուրեում) լաման երկու կողմ ունի՝ փիլիսոփայություն և ուժ: Իսկ շամանը մի կողմ ունի. Նա փիլիսոփայության կարիք չունի, նա ունի իր ուժը, որը բխում է անհայտի հետ գիտակցված հանդիպման արդյունքում: Նրա ամենօրյա խելագարության մեջ ավելի քիչ էգո և ավելի շատ աստված կա, քան ակադեմիական շահարկումներում: Այս հայտարարությունը չպետք է հասցվի բացարձակի, դա որոշակի միտում է: Այնուամենայնիվ, չնայած մեր ուսմունքի հսկայական հնությանը, «Սև հավատքը» չունի գիրք, որն ամբողջությամբ շարադրի ավանդույթի էությունը: Այս շարադրանքը, հեղինակի սեփական խոստովանությամբ, շամանական հոգևոր ավանդույթի շատ պրոեկտիվ դպրոցական ուրվագիծ է:
Հպարտության և դրա հետ կապված նյութական հարստության պաշտամունքի շարունակության մեջ մտքիս է գալիս հին շամանական ասացվածքը՝ «Ես՝ շաման, ծնվել եմ շամանից, հպարտությունս կաշվե հագուստով քայլելն է»: Տուվայի և Մոնղոլիայի ժողովուրդների համար դա նշանակում է, որ շամանը բավարարվում է ամենակոպիտ հագուստով, որով նրանք միայն որսի են գնում տայգայում։ Մարդկանց մեջ նրանք քայլում են մետաքսե խալաթով, որի գեղեցկությունն արտահայտում է հասարակական հարգանքի աստիճանը, որի վրա մարդը կարող է հույս դնել։ Այս ասացվածքը նախ ենթադրում է, որ շամանը չի կիսում ավանդական մատերիալիզմը՝ ես-ի պաշտամունքի սյուներից մեկը: Երկրորդ՝ նա աչք չի փակում իր հնարավոր հպարտության կամ այլ հոգեկան խոցերի վրա։ Նա հասկանում է, որ իր ներքին պայքարը շարունակական է։ Մեկ անգամ և ընդմիշտ ճանաչել ձեր հոգևոր նվաճումները՝ նշանակում է կորցնել: Միայն նրանք, ովքեր միշտ զգոն են, կարող են հաղթել: Ի վերջո, այն, ինչ մենք անում ենք այս աշխարհում, առաջին հերթին մեր սեփական մտքի դաստիարակությունն է և աղտոտող նյութերից նրա մաքրումը: Հոգևոր մարդկանց խնդիրն է, իմանալով իրենց թուլությունների մասին, դրանք օգտագործել որպես վառելիք կյանքի գործընթացի համար, ինչպես նաև հաղորդակցության կամուրջ մարդկանց հետ, ում ցանկանում են օգնել, և որոնցում նույն թուլությունները դեռ ավելի ցայտուն են:
Այնուամենայնիվ, «խելագարությունը» այցելում է շամաններին, և այս ավանդույթի մեջ ներգրավված մարդիկ շատ լուրջ են։ Տրանս վիճակների ժամանակ մարդը կարող է զգալ սենսացիաներ, որոնք հնարավոր չէ նկարագրել մարդկային լեզվի բառապաշարով: Հոգիները գալիս են, երբեմն էլ փոխում են մարդու ժամանակի ընթացքը, այնպես որ կարող է առաջանալ սուբյեկտիվ կամ երրորդ կողմի կարծիքը, որ այդ անձը երբեմն առաջ է ընկնում իրադարձություններից կամ ուշանում, կամ կատարում է ոչ բոլորովին ակնհայտ նպատակահարմարության գործողություններ, կամ պարզապես մնում է թվացյալ. ամոթալի պարապություն. Դա պայմանավորված է նրանով, որ մարդկանց համար հոգևոր աշխարհի հետ հարաբերությունները համակարգելը նշանակում է բավականին մեծ ջանք: Երբեմն շամանը կարող է տեսիլքներ ունենալ, կամ նրա մտքում տեղի են ունենում մի քանի զուգահեռ գործընթացներ, կամ նա ապրում է այլ մարդկանց կյանքով, ինչպես իր սեփականը, կամ շատ այլ տարօրինակ փորձառություններ: Երբեմն նա կարող է ցավալի մղձավանջներ տեսնել անցյալում եղած մարդկանց տառապանքների մասին կամ ապագայում սպասել իր ցեղակիցներին: Նա վերապրում է դրանք բոլոր հնարավոր անձնական ներգրավվածությամբ, որպեսզի չափազանց շահագրգռված լինի կանխելու իր ժողովրդի այս սարսափները բոլոր հնարավոր միջոցներով: Ժամանակի ընթացքում շամանը բարելավում է նուրբ աշխարհում մնալու հմտությունները, ինչը հանգեցնում է ինքնատիրապետման աճի և սոցիալական գործառույթներ կատարելու և իր ցեղակիցներին օգտակար լինելու ունակության հետևանքների: Այս ճանապարհը հեշտ չէր, և կանչվածներից շատերը խելագարվեցին, խմեցին կամ մահացան՝ չդիմանալով այս ճնշմանը: Միայն շատ քչերին է հաջողվել հասնել կատարելության ամենաբարձր մակարդակին՝ 9-րդ երկնքի շամանին կամ «Մեծ շամանին»:
Մեծ շամանները, ուսուցիչները, որոնք միշտ քիչ են եղել, իսկ հիմա՝ առավել եւս, ինքնատիրապետման և ալտրուիստական դրդապատճառների մոդել են, որոնք օժտված են դրանք իրականացնելու մոգական ունակություններով։ Վերջինս կարող է ներառել գրավիտացիայի նկատմամբ անձեռնմխելիությունը, ճակատային պայծառատեսությունը, ֆիզիկական մարմիններում երկու կամ ավելի տեղերում միաժամանակ մնալու, այլ մարդկանց, կենդանիների կամ առասպելական արարածների մեջ վերամարմնավորվելու, նյութական առարկաների, այդ թվում՝ լեռների տեղափոխման, և այլ հրաշքների հնարավորություններ, որոնք կարող են ներառել. Արժե կրել առաջին հերթին դրանք չհիշատակելու համեստությունը։ Այս ուժերից հիմնականը, որը շատ դժվար է հայտնաբերել այս աշխարհում, մեծ շամաններն իրենց ներգրավվածությունը տեղի ունեցողին համարում են այնպես, որ մարդկանց ամենամեծ թիվը՝ միահյուսված միմյանց հետ որոշակի փոխազդեցությամբ և հովանավորվում է երկնային ուժերի կողմից, պատասխանեք շամանների աղոթքներին, կարող եք երջանիկ լինել: 9-րդ երկնային շամանի ազդեցությունը, այն կարելի է համեմատել ականավոր լամայի հետ, ով անթերի գիտակցել է տանտրայի կամ ձողչենի ուսմունքը, կամ ուղղափառ հեսիխաստին, որը շնորհքով բարձրացել է աստվածացման սանդուղքի գագաթը, աշխարհի վրա այդպես է։ հսկայական և խորը, որ նույնիսկ այս օրհնության մանրամասն նկարագրությունը կարելի է համարել որպես հանդուգն անհեթեթ սուտ, և նույնիսկ դրա բացահայտումը որպես մեծ օրհնություն: Մարդկանց աշխարհը պարտական է այն մարդկանց, ովքեր լռում են այն մասին, թե իրականում ինչ են նշանակում իր համար, կամ թաքցնում են իրենց լռությունը դիտավորյալ ծիծաղելի խոսակցությունների մեջ:
Ավարտելով Աստծո մասին կարճ պատմությունը շամանների տեսանկյունից և դևերի մասին, որոնք խանգարում են մարդուն ապրել նրա հետ իր հոգում, դուք պետք է նայեք մի շատ պարզ նշանակմանը, որը ռուսաց լեզուն պետք է սահմանի այս հասկացությունները: «Դրախտը», ինչպես շամաններն են անվանում Աստծուն, գալիս է «Ես չեմ վախենում», «Դև չկա» բառերից։ «Բես»-ը գալիս է «վախ» բառից։ Ապրել Աստծո հետ նշանակում է ապրել առանց վախի, առանց դրա պատճառող կրքերի, առանց տառապանքի, որոնք կրքերի արդյունք են:
Մայիս, Ենիսեյի ղրղզների շամանների ուսուցչի, Իններորդ երկնքի շաման Թ.Բ. Կունգի, Սպիտակ վիշապի աղոթքների շնորհիվ,
բոլոր կենդանի էակների համար իրականության անխորտակելի հիմքը կհայտնի իր լույսը նրանց մտքի հոսքի մեջ և, ցույց տալով իր ակնհայտ ներկայությունը, կթեթևացնի նրանց էության բոլոր խավարումները:
Burkhan orzhee!
Խուրայ, Խուրայ, Խուրայ.
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:35 +0200 GMT
0.011 sec.
