واحدة من أكثر الظواهر الاجتماعية والثقافية إثارة للاهتمام التي لوحظت في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي هو الظهور الواسع النطاق للجمعيات الدينية التي تعلن هدفها في ممارسة العبادات الوثنية ونشر المعتقدات التقليدية. على خلفية انتشار المنظمات الوثنية الجديدة في وسط روسيا "الأرثوذكسي في الأصل" ، يبدو من الطبيعي تمامًا أن يهتم السكان الأصليون في ياقوتيا بالشامانية ، التي تم الإعلان عن إحيائها مرارًا وتكرارًا خلال العقد الماضي. في الوقت نفسه ، من النشر إلى النشر (بما في ذلك الأدبيات العلمية) ، التأكيد على النضال النشط للإرساليات الأرثوذكسية ، بدءًا من ظهورهم في ياقوتيا في القرن السابع عشر ، مع الشامان بوصفهم حاملين وأوصياء المعتقدات التقليدية شعوب إقليم لينا تتجول. في الوعي التاريخي الجماعي ، تم إسناد مسؤولية إبادة الشامان بوضوح إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والإدارة الاستعمارية الروسية ، ونتيجة لذلك من الضروري اليوم إعادة بناء "الدين القومي للياكوت" وفقًا لفصل ، معلومات مجزأة.
بالطبع ، لم تستطع السلطات الروسية الروحية والعلمانية في ياقوتيا تجاهل الشامان. بالإضافة إلى الاتصالات اليومية المستمرة مع الشامان التابعين للخدمة والصناعيين الروس ، كان على حكام مقاطعة ياكوتسك تقريبًا منذ لحظة تشكيلها (1642) التعامل مع اتهامات بـ "الضرر الشاماني" لأحد "الياساك الأجنبي" للآخرين [ 1]. ومع ذلك ، حتى مرسوم بطرس الأول بشأن المعمودية الجماعية لشعوب سيبيريا (1706 ، 1710) ، كان الإجراء الوحيد الموجه مباشرة ضد الشامان هو حظر الشامانية في سجن ياقوت وضواحيه: ولكن وفقًا لإيمان المرء بالشامان في المجلدات ، من المدينة إلى الأماكن البعيدة "(1663) [2]. وتجدر الإشارة على الفور إلى أن هذا المنع نتج عن حادثة مع جندي روسي تم القبض عليه في حضور طقوس ، وفي ظل ظروف مشددة - في الصوم الكبير! علاوة على ذلك ، تم تأكيد هذا الحظر في "ذاكرة" حكام ياقوت في عام 1696: "نعم ، يجب أن تراقبها وتعتني بها بإحكام ، حتى لا يتجولوا في المدينة ولا يذهب إليهم أحد من أجل الشامانية" [3]. مع ملاحظة ظهور التقوى في المركز الإداري للمحافظة ومحيطها ، اقتصر المحافظون على ذلك. في الوقت نفسه ، لم تتوقف الاتصالات بين الأرثوذكس والشامان في "أماكن بعيدة". علاوة على ذلك ، فقد اتُهم أحد حكام ياقوت (أ. أ. بارنيشليف) نفسه بتوظيف الشامان "لتوضيح الضرر" لخصومه في إجراء قضائي وإداري (1679): "... والشامان نياشا معه ، أندريكا ، في الغرفة العلوية الشامانية ، ويستخدم الشامان في أرضهم جاذبية وسحرًا شيطانيًا للبحر ويفسد الناس ”[4].
لم يتم العثور على أي شرط لتدمير الشامان في القوانين التشريعية لبطرس الأول ، والتي أصبحت الأساس القانوني للتعميد الجماعي لشعوب سيبيريا. على الرغم من شدتها ووجود إشارة مباشرة: "... حرق الأصنام وتدمير المعابد" ، و "تسليم الموت" لأولئك الذين يعصون الإرادة الملكية ، لم يتحدث أي منهم عن عبيد "عبادة الأوثان" [ 5]. أما القمع: أخذ الدفوف ، وحرق لباس الشامان ، وما إلى ذلك ، الشامان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، أي. بعد المعمودية الجماعية لشعوب سيبيريا ، تمت معاقبتهم في حالتين: أولاً ، إذا تبين أن الشامان أنفسهم قد تعمدوا ، وبالتالي ، كانوا يخضعون للتشريع بشأن الخطيئة الأرثوذكسية ؛ ثانيًا ، إذا كان المعمَّد حديثًا حاضرًا في الطقس ، أي كان هناك "إغواء في العقيدة الأرثوذكسية". بالمناسبة ، بالنسبة للمسلمين ، يعاقب القانون الروسي بعقوبة الإعدام (قانون المجلس 1649 ، الفقرة 22 ، المادة 24). وبهذا المعنى ، يُدلل على كيف أن امرأة عمدت من ياقوت كانت دعت شامانًا تبرر نفسها: "... لتعزية ابنتها المريضة ، وليس لأي نوع من الصلاة" [6]. بعبارة أخرى ، في "العقيدة المسيحية" ، "ظلت قوية" ، ومن وجهة نظرها ، لم تكن هناك أسباب للعقاب. التوحيد الروحي ، عند فحص حالات الشامانية ، فيما يتعلق بالظروف المذكورة أعلاه ، سأل على وجه التحديد عمداء ياقوت "هل المتهمون مستنيرين بالمعمودية؟" هذا الفارق الدقيق ، الذي يستعصي باستمرار على انتباه العديد من المؤلفين ، مهم جدًا لفهم المشكلة.
في ياقوتيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كما هو الحال في أي مكان آخر في سيبيريا ، فإن معاقبة السكان الأصليين المعتمدين حديثًا الذين تم القبض عليهم في الممارسة الشامانية ، أي اقتصر مصطلح "الابتعاد عن الأرثوذكسية" ، كقاعدة عامة ، على توبة الكنيسة والتكفير عن الذنب "بمصادرة الممتلكات" - وهي صفات شامانية. تم تقييم هذه الإجراءات من قبل الروس على أنها سهلة ، وأحيانًا تسبب اعتدالهم في استياء بين الهياكل الدنيا من رجال الدين: "... على الرغم من صدور مرسوم صادر عن جلالة الإمبراطورية ، فقد أمرت بمعاقبة المذنبين بهذه الخرافات بتساهل .. هم ، المعمّدون حديثًا ، لا ينظرون إلى العتاب وأعمال الكنيسة ، بل ينسبون لأنفسهم الشجاعة والسخرية ... وهم في خرافاتهم السابقة وشرهم "[8]. من ناحية أخرى ، بالنسبة للشامان ، كان الدف والزي من الأشياء المقدسة وغير القابلة للتصرف ، ويمكن اعتبار التوبة العلنية مهينة. ومن هنا ، على الأرجح ، الأساطير حول وحشية مبشري ياقوت. على سبيل المثال ، تم تسجيل أسطورة مفادها أن كاهن الرعية ، بعد أن علم أن شامان محلي (ياكوت حديث التعميد) يجلب الضرر للناس ، أجبره على الانحناء في الكنيسة. قام شامان غاضب ، تحول إلى رعد ، بكسر شجرة تنوب وحيدة ضخمة تنمو في بداية الطريق ، مما أدى إلى وفاة الكاهن - "الكوت" - كانت روح الكاهن مختبئة في الشجرة [9]. كان رد الفعل على الإهانة التي لا تطاق مميتًا بشكل كافٍ.
مع كل "القسوة" الملحوظة لأعمال المبشرين ، ينبغي ألا يغيب عن الأذهان أن الأعمال الموجهة والجماعية ضد الشامان في ياقوتيا لم يتم تنفيذها أبدًا. ومن المثير للاهتمام ، أن قائمة الشامان التي تم تحديدها في وقت مبكر من 1920–30 وفقًا لتصريحاته الخاصة ، وشهادات من المجالس والمجالس القروية ، ومحاضر اجتماعات المجلس ووثائق أرشيفية أخرى ، فإنه يأخذ 18 صفحة من النص المكتوب على الآلة الكاتبة وله أكثر من 300 لقب ، معظمها من أصل مسيحي ، مما يشير إلى الآباء المعمدين على الأقل [ 10]. من بينها هناك ألقاب الشامان مثل "Dyachkovskys" و "Protodyakonovs" و "Popovs" و "Protopopovs". بالنظر إلى الحجم الصغير لسكان ياقوت (235.000 وفقًا لتعداد عام 1926) [11] ، والأنشطة التي قامت بها الكنيسة الأرثوذكسية منذ ما يقرب من 200 عام لزرع المسيحية ، فإن مثل هذه الوفرة من الشامان تثير الشكوك حول كفاءة ما قبل - السلطات الروحية الثورية في ياقوتيا.
إن "بقاء" الشامانية الملحوظ ، بالإضافة إلى المحافظة على المجتمع التقليدي والارتباط الوثيق للمعتقدات الوثنية بالأنشطة الاقتصادية للسكان الأصليين ، كان بسبب عدم وجود دعم منتظم لنشاط التنصير للمبشرين من العلمانيين. إدارة ياقوتيا. اشتكت حكومة ياقوت الروحية في عام 1841 من أن: "... السلطات المدنية المحلية تسلي نفسها بهذا المشهد (التضحية - A.N.) ، وتدفع لهم (الشامان - A. هو في قوة الروحانيات ”[12]. يميل معظم الباحثين إلى شرح موقف سلطات ياقوت العلمانية ذات المصالح المالية والعسكرية والسياسية: فقد أجبر شرط توفير فراء مستمر لخزينة الملك السلطات العلمانية على حماية الأجانب من المضايقات وسوء المعاملة وكل ما يمكن أن يلحق الضرر بالآخرين. جمع yasak. على وجه الخصوص ، من المبشرين المتحمسين بشكل مفرط ، القادرون على التسبب في استياء أو اضطراب بين سكان الياساك من خلال أفعالهم.
ربما في القرن السابع عشر. وإلى حد أقل في القرن الثامن عشر ، كان الموقع الاستراتيجي لياكوتيا كموقع أمامي للتقدم الروسي إلى الشرق الأقصى وشمال شرق القارة ، والذي حدد الحاجة إلى الحفاظ على ولاء السكان في هذه المنطقة ، تؤخذ أيضا في الاعتبار.
تمت معاقبة الإجراءات ، أو بالأحرى تقاعس إدارة مقاطعة / منطقة ياكوتسك ، من أعلى: في 11 سبتمبر 1740 ، تم إصدار e.i.v. مرسوم ينص على ما يلي: ". أرهم "[13]. على ما يبدو ، فإن هذه الوثيقة ، التي حددت لفترة طويلة موقف هيئات الدولة تجاه "أجانب الياساك" المعتمدين حديثًا الذين أخطأوا ، انبثقت من نفس الاعتبارات المالية والسياسية مثل السلطات السيبيرية المحلية ، لأنه من الصعب الشك في آنا إيوانوفنا حكومة التمسك بأفكار الإنسانية.
كما تبين في بعض الأحيان أن موقف رجال الدين في ياقوتيا تجاه الشامان كان أكثر من متسامح. في نهاية القرن التاسع عشر. اعترف المبشر الشهير أ. أرجينوف: "من خلال زيارة واحدة ، يعطي الشامان الكثير من الفوائد للمرضى. يجب أن نتفق على أن الشامان الأذكياء مفيدون حيث لم ينضجوا إلى الأفضل ”[14]. كانت هناك حالة عندما مرض كاهن وتحول إلى شامان طلبًا للمساعدة ، بينما سار آخر حول أوليكمينسك على Maslenitsa "يغني والدة الإله" ، واضعًا دف شامانًا على نفسه ، برفقة اثنين من الشامان في لباس كامل ، الذين "مثلوا" عملهم "[15]. نفترض أن تساهل رجال الدين في الرعية تجاه قطيعهم ، والذي تم إدراجه رسميًا فقط كمسيحيين ، كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بكل من المخاوف على حياتهم (خاصة في المراحل الأولى من التنصير) ، وبالمصلحة المادية للكهنة في الخير. علاقات الجوار. يمكننا أن نقارن بأمان مع الحالة المذكورة في شمال غرب سيبيريا ، عندما أخبر منسي المعمد المسافر أن كاهنهم: "لا يهتم على الإطلاق ... شيطاننا ... قرر في البداية أن يمسك بنا عندما نبدأ بقرع الطبول ، نعم هو يرى أنهم بدأوا يعطون القليل وتراجعوا ”[16]. في المراحل اللاحقة من العمل التبشيري (نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين) ، في آراء رجال الدين حول الشامانية ، بدأت الأفكار العلمية الطبيعية تلعب دورًا متزايد الأهمية ، تتبعه أ. أرجينوف ، آي. فينيامينوف وغيرهم من المنويرين البارزين من الشعوب الواقعة شمال شرق روسيا والشرق الأقصى وأمريكا الروسية ، الذين نظروا إلى الشامان بدلاً من ذلك من وجهة نظر الإثنوغرافيين.
من ناحية أخرى ، لم يسع الشامان في ياقوتيا إلى إثارة النزاعات أيضًا. لا يوجد ذكر لمقاومتهم النشطة للمعمودية في المصادر الأرشيفية. على العكس من ذلك ، تم تعميد العديد من الشامان طواعية ، حتى أن أحدهم أخذ مكان وجبة طعام في الكنيسة [17]. أخيرًا ، تم العثور على نقطة مثيرة للاهتمام في الأسطورة حول أحد الشامان العظماء الذي هزم أرواح الجدري (مؤامرة نموذجية من فولكلور ياقوت). عندما دخلت أرواح الجدري على شكل 7 أخوات - دخلت الرافعات السيبيريّة في قرحة الشامان العظيم ، "... قفز بسرعة إلى قدميه ، وعبر نفسه أمام الأيقونات ، وتحول إلى دخان وحلّق في السماء "[18]. التعليقات لا لزوم لها.
كان عدم وجود معارضة صارمة للمعتقدات التقليدية للأرثوذكسية من جانب الشامان بسبب كل من أساليب التنصير المعتدلة نسبيًا والتشابهات الواضحة بين معتقدات ياقوت التقليدية والمسيحية (الإله الأعلى ، إله الخصوبة ، إلخ). في ظل هذه الظروف ، حددت خصائص الوعي الوثني - عدم التنازع والقبول - "الاستيعاب" السريع للثالوث ، والدة الإله والقديسين المسيحيين من خلال أساطير سخا ، مما أدى إلى التوفيق بين المعتقدات والدين ، وهو ما تمت ملاحظته أكثر من قبل الباحثين.
وبالتالي ، فإن مصطلح "النضال" لا ينقل تعقيد العلاقة بين الكنيسة والشامان في ياقوتيا. القمع المباشر والعنف والاضطهاد وتدمير الشامان لم يحدث طوال الفترة قيد الدراسة بأكملها ، بسبب تنصيب السلطات العلمانية المركزية والمحلية ، وبسبب الموقف الغامض لرجال الدين أنفسهم. في المقابل ، لم يقاوم الشامان المعمودية بشكل خاص ، وباعتبارهم أرثوذكسيين ، استمروا في ممارستهم الشامانية ، وتعايشوا بسلام في ياقوتيا مع رجال الدين الأرثوذكس لما يقرب من قرنين ، حتى بدأت الحكومة السوفيتية القضاء على "الخرافات".
ملاحظات:
ياقوتيا في القرن السابع عشر (مقالات). ياكوتسك ، 1953 ، ص.178–179
المرجع السابق. مقتبس من: Tokarev S.A. الشامانية بين الياكوت في القرن السابع عشر. // SE. 1938. رقم 2. ص 102
المصدر السابق ، ص 103
DAI T. 8. S. 244
آثار تاريخ سيبيريا. المجلد 1 ، الصفحات من 240 إلى 242.
ON RS (Y) ، ص. 225 ، مرجع سابق. 2. ملف 946 ، ل. واحد
ON RS (Y) ، ص. 225 ، مرجع سابق. 2. ملف 135. الأوراق 4-5
TF GATO ، ص. 156 ، 1758 ، د. 98 ، ل. 2rev.
الأساطير التاريخية وقصص الياكوت. الجزء 2. M.-L. ، 1960. S.261–264.
الشامانية فاسيليفا إن دي ياكوت 1920-1930. ياكوتسك ، 2000 ، ص 124 - 141
Ignatieva V. B. التركيبة الوطنية لسكان ياقوتيا. ياكوتسك ، 1994 ، ص .33
ON RS (Y) ، ص. 225 ، مرجع سابق. 2 ، د. 153 ، ل. 6 ريف. - 7
PSZ. T. 11. سانت بطرسبرغ ، 1830 س 250
Chikachev A.G. العلاج الشاماني للروس القدامى الروس // التسامح. ياكوتسك ، 1994 ، ص 99 - 100
Ovchinnikov M. في ذاكرتي // العصور القديمة الحية. 1912. رقم 11. س 855-879
نوسيلوف ك. في Voguls. SPb. 1906.
NA RS (Y)، f.185، op. 1 ، د .20 ، ل. واحد
الأساطير والقصص التاريخية للياكوت ... S. 296
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:38 +0200 GMT
0.010 sec.
