كانت عبادة النار ولا تزال واحدة من أهم العناصر الهيكلية المركزية في نظام الطقوس العامة للطوائف. غطت الظواهر الأكثر تنوعًا للثقافة الدينية لخكاس. رأى الوعي التقليدي لـ Khakass كائنًا حيًا في النار ، والتي كان لها الكثير من القواسم المشتركة مع الناس. كان لروح النار (من إنزي - أم النار) مظهر مجسم. معظم الوقت كانت امرأة. يقول عنها كبار السن خاكسيس: "أوت إن امرأة بيضاء ، جميلة ، عارية. إنها تتحدث وتصدر الأصوات "[FMA ، Borgoyakova A.A.]. ووفقًا لمصادر أخرى ، فقد ظهرت سيدة النار على شكل امرأة ممتلئة الجسم ترتدي ثوبًا ملونًا ووشاحًا ، رغم أنها في بعض الأحيان تُرى مرتدية ملابس سوداء بالكامل. غالبًا ما تقول خاكاس عنها: "سيدة النار هي امرأة عجوز شيب الشعر" [FMA ، شامان مايناغاشيفا سارجو]. يشار أيضًا إلى تجسيد روح النار في المحظورات التالية: لا يمكنك تحريك النار بأي شيء حاد - يمكنك أن تصيبه ، تقطع عينيك. تتضح هذه الفكرة بشكل جيد من خلال الأسطورة التي سجلناها: "امرأتان كبيرتان تتحدثان مع بعضهما البعض. واحد منهم ليس له عيون والثاني ليس له أسنان. تقول العجوز ذات العين الواحدة: "فتح سيدي باب الموقد واخترق عيني بالسكين". والثاني يقول: "وطعنتني المضيفة بالمقص وقطعت أسناني". لذلك ، ليس من المعتاد أن يلمس Khakass النار بأشياء حادة. بشكل عام ، يجب التعامل مع الحريق بحذر شديد وباحترام "[FMA ، Burnakov V.S.].
في الفهم التقليدي لـ Khakas ، أعطت إلهة النار Ot-ine الدفء والضوء ، وحراسة الموقد والعائلة باستمرار من قوى الشر ، ومسح الفضاء ، وجلب الحظ والثروة للمالك ، والطمي مع هموم من رئيس البيت. لذلك ، تم تسميتها churttyn-eezi - سيدة المسكن ، churttyn-hadarchizy - وصي المسكن ، kizinin-khulgy - وصي الشخص ، khadarganyn-Khalkhazy - درع الرعي (الماشية) ، إلخ. للحفاظ على رفاهية الأسرة ، كان مطلوبًا من النساء إطعام روح النار يوميًا. قال مخبرونا: "من المعتاد أن يتعامل الخكاس مع النار باحترام. النار حية ، لها روحها الرئيسية. كان دائما يطعم. يجب على أي ربة منزل عند تحضير الطعام إطعام صاحب النار. كان ممنوعا رمي أي شيء في النار ”[سلطة النقد الفلسطينية ، بورناكوف أ. أ]. قبل الجلوس على الطاولة ، أطعموا روح النار بقطع اللحم ، شحم الخنزير ، العصيدة ، وألقوها في النار. قبل شرب المشروبات المسكرة ، تمت معالجة أرواح النار والمنزل (ib eezi) أولاً وقبل كل شيء [Potachakov K.M.، 1958، p. 96]. إذا كان هناك حريق ، كان يعتقد أن روح النار قد أساءت بطريقة ما من قبل صاحب المنزل وتسببت في نشوب حريق في المنزل. لذلك حاولوا ألا يسيءوا ولا يغضبوا روح النار.
كما ذكرنا سابقًا ، يمكن عرض سيدة النار لبعض الناس. كقاعدة عامة ، كان يُنظر إلى هؤلاء الأشخاص بروح "نقية". يقول آل خاكاس: "في بعض الأحيان يمكنك أن ترى كيف أن أوتيتشيك في ستار امرأة عجوز تجلس بجانب الموقد. عندما لا تطعمها تغضب. عند إطعام مضيفة النار ، قالوا الكلمات التالية: "أم النار ، نحن نطعمك! امنحنا التوفيق والسعادة! " [PMA، Kainakova A.S.]. كان من المهم جدًا إطعام سيدة النار في الصباح ، وكان هذا مرتبطًا بالاعتقاد بأنه بعد هذه الطقوس المقدسة ، سيكون اليوم جيدًا. لذلك ، يقول كبار السن في خكاس: "في الصباح ، على أي حال ، من الضروري إطعام مضيفة النار". وفقًا لمعتقدات Khakass: "عندما تنطلق صفارات النار ، فهذا يعني أن سيدة النار أرادت أن تأكل" [FMA ، Borgoyakov N.T.].
بالإضافة إلى التغذية اليومية لروح النار ، قدم Khakass تضحية منزلية سنوية للنار - من taykh. يقام عادة في الربيع في اليوم التاسع من القمر الجديد ، عندما تتفتح الأوراق ، ويطلق الوقواق "تستيقظ" الجبال والأنهار. يمكن أن يقود هذه التضحية كل من الشامان وخدم الإيمان الأبيض ، المدعوين في Khakass ، purkhan ، أي. الرجل المقدس [بوتانايف في يا ، 1998 ، ص 30]. تكريما لروح النار ، عادة ما يتم طعن "الراعي maray ah silakka" ، أي كبش مطلي بالورنيش أبيض مع خدود سوداء [كاتانوف إن إف ، 1897 ، ص 90]. في الوقت نفسه ، كانت هناك إطعامات منتظمة للفتِشات المنزلية - Chalbakh-tes أو Ot Inez-tes و Khyzyl-tes ، الذين كانوا في كل يورت وكانوا تجسيدًا لإلهة النار وصفاتها (الصابيت - العصا). لضمان الرفاهية والنفور من المتاعب ، تم تكريس yzykhs (الخيول المقدسة) أيضًا لروح النار. تم تنفيذ الطقوس من قبل الشامان.
في المناظر التقليدية لخاكاس ، كانت النار تتمتع بجميع خصائص الوسيط. لم تكتمل ذبيحة واحدة محلية وعامة بدون نار قربانية. لا يمكن لأي إله أن "يتذوق" الطعام الذي ضحى به دون مساعدة النار. قال مخبرونا: "الروح الأكثر احتراما هي سيدة النار - أوت إيني. من خلاله ، يحصل أسياد الجبال والماء وما إلى ذلك على الأرواح. في التايغا ، عندما يبدأ الرجال في الصيد ، فإنهم قبل كل شيء يطعمون سيدة النار. تساعد في استخراج الحيوانات. بفضل مساعدتها ، لن تكون هناك حاجة للذهاب بعيدًا للحيوانات "[FMA ، Toburchinov N.P.].
جعلت خاصية الوسيط بين الناس والأرواح معنى النار أقرب إلى صورة الشامان. في المناظر القديمة لخاكاس ، كانت روح النار تعتبر أحد المساعدين الرئيسيين للشامان. قبل أن ينطلق الشامان في رحلاته البعيدة ، خلال الطقوس ، تحول أولاً إلى صاحب النار للحصول على المساعدة. ن. كتبت ديرينكوفا عن هذا الأمر: "لن يوافق حجر واحد على الذهاب إلى أي روح دون إذن من النيران الأم. قالت كامكا: "لا يمكنك الذهاب بدونها ، وإذا كانت معك ، فهي خفيفة وسهلة التنقل". هذا هو السبب في أن كل طقوس تبدأ بمناشدة حريق الأم والصلاة لها "[Dyrenkova N.P. ، 1927 ، ص 71]. كان يُعتقد أنه "إذا هاجم أي شيطان الشامان ، فإن أوت إيزي (روح النار) ستلتف حول كام ، وبالتالي تحميه من هجمات الشيطان ، حتى لو تغلب الشيطان على كام ، فإنه لا يزال ينتصر. "لا تستطيع أكله ، وبدونه تموت الكام" [ألكسيف ن. أ. ، 1984 ، ص 72].
كان دور النار في الطب التقليدي لل Khakass عظيمًا. كقاعدة عامة ، لا يمكن إجراء أي إجراء طبي دون استخدام النار. كان للنار أهمية كبيرة في الطقوس العائلية. وقد عبدت النار امرأة شابة تزوجت ، وهي أم شابة مرضعة. أثناء الولادة ، يجب أن تحترق النار بالضرورة في المنزل. دور كبير للنار في طقوس الجنازة.
ترتبط صورة سيدة النار ارتباطًا وثيقًا بالموقد. من بين رموز الثقافة ، رمز الموقد هو الصورة المركزية. لقد دلت على نقطة مهمة ثابتة في الفضاء ، مركزها ، من حيث تم حساب الوقت والنقاط الأساسية. لقد جسد الاستقرار ، وكان انعكاسًا للخصائص الأساسية للعالم. الموقد هو المركز الدلالي لليورت ، والذي يعمل كنقطة انطلاق في تنظيم مساحته ، والمكان الذي تتدفق حوله الحياة الأسرية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الموقد هو رابط بين الأجداد والأحفاد ، وهو رمز لاستمرارية الأجيال. احتلت النار المتوهجة للموقد ، والتي لها نفس طبيعة اللهب السماوي ، مكانًا بارزًا في التقاليد الثقافية لـ Sayan-Altai [النظرة التقليدية ، 1989 ، ص 103].
نتيجة للتفاعل العرقي والثقافي مع السكان الروس ، تضمن النظام الديني والأسطوري لخاكاس بشكل عضوي شخصية أسطورية عرقية مختلفة - Suzetka أو براوني (في Khakass Turanyn أو eezi أو Churtyn eezi ، Churt khuyagy). تخضع المؤامرات الأسطورية ، التي تنتقل من شعب إلى آخر ، للتغييرات ليس فقط وفقًا للوضع المحدد للحياة الوطنية والظروف الاجتماعية والتاريخية المحددة ، ولكن أيضًا بطريقة تفكير خاصة مميزة لبيئة شعب معين. وفقًا لمكانته - وصي المنزل ، وقفت سوزيتكا على قدم المساواة مع مضيفة النار. "Churtyn eezi tipcheler، khuyakh" - "مالك المنزل هو الحماية" [FMA، Sunchugashev S.P.]. "Pictin khuyagy par، churtan eezinin andyg oh" - "لدينا khuyakh (حماية) ، يمتلكها أيضًا" مالك المنزل "[FMA ، Borgoyakova A.A.].
لا يزال آل خاكاس يتقيدون بصرامة بعادة عبادة صاحب النار و "مالك" المنزل عند بناء مسكن جديد. "عندما تبني منزلًا جديدًا ، تحتاج إلى إشعال الموقد ووضع بعض الطعام في النار. وهكذا ، فإنك تعبد سيدة النار وسيد المنزل في نفس الوقت. كلاهما يحمي المنزل من أي أمراض ، لا تدع سوء الحظ يدخل المنزل "[FMA ، Toburchinov N.P.]. تتمتع صورة Suzetka ، وكذلك عشيقة النار ، بسمات مجسمة. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "مالك المنزل يشبه الإنسان" [FMA ، Mamysheva E.N.]. "في المظهر ، Suzetka مختلفة ، وغالبًا ما تظهر في شكل رجل صغير بشعر أشعث وملابس بيضاء. عندما يبنون منزلًا جديدًا ، فإنهم يطعمون أرواح النار والجبال أولاً. في هذا الوقت فقط ، استقرت سوزيتكا في المنزل "[FMA ، Burnakov V.S.].
يمكن إرجاع العلاقة الدلالية بين الموقد و Suzetka بين Khakass إلى حقيقة أن موطن الأخير كان عادة موقد (موقد) ، أو مكان قريب منه. "Suzetka تعيش تحت الأرض بالقرب من الموقد" [FMA ، Ivandaeva V.I.]. يقول كبار السن خاكاس أن "طرا إيزي" أو "تشورت خوياجي" تعيش في كل منزل. في السابق ، عندما انتقلوا إلى منزل آخر ، أخذوا الكعكة معهم. تمت دعوته بهذه الطريقة ، حيث تم سكب ثلاث قروش من الرماد من الفرن في منديل وقالوا: "تعال معنا إلى مكان آخر!". ثم تناثر هذا الرماد حول أركان المنزل الجديد "[FMA ، Chepchigasheva L.A.]. وبحسب مصادر أخرى ، عند بناء منزل جديد ، قامت عائلة خكاس "بنقل" صاحب المنزل بالطريقة التالية. في المنزل الجديد ، يجب تجاوز العتبة بالقدم اليمنى ، والتي تعتبر محظوظة. يؤخذ الفحم من موقد المنزل القديم ويوضع في موقد جديد. يسكب الزيت على هذه الجمرات ويسمى "صاحب المنزل". كان حفل تكريس منزل جديد ، كقاعدة عامة ، يؤديه رجل عجوز أو رجل بالغ محترم. يرش العراكا على زوايا المنزل ويتلو الجيزية - التمنيات الطيبة. ثم دار حول الفناء بأكمله ودعا "Turanyn، eezi" [FMA، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
المواد المقدمة تسمح لنا باستخلاص بعض الاستنتاجات. وصف الوعي التقليدي ل Khakass النار بأنها صفات كائن حي. في معتقدات Khakasses ، تم تمثيل النار في شكل امرأة. بمرور الوقت ، تصبح هذه الصورة أكثر تعقيدًا وتتحول تدريجياً إلى شخصية "سيدة الموقد" ، وهي شخصية معقدة من حيث خصائصها الوظيفية. يرون فيها الراعية الأسطورية وسلف العشيرة. تتميز روح النار بخصائص متناقضة ، كمصدر للحياة وفي نفس الوقت مدمر لها. بمرور الوقت ، نتيجة للأحداث التاريخية ، في الصورة الأسطورية لعالم خاكاس ، على قدم المساواة مع عشيقة النار ، وقفت شخصية أسطورية سلافية ، سوزيتكا. أعطت هذه الظاهرة نكهة خاصة للمعتقدات الشعبية Khakass. صورة Suzetka نفسها هي مثال على تفاعل الأفكار السلافية (قبل المسيحية والمسيحية) مع وجهات النظر الأرواحية المحلية. على الرغم من أن Suzetka تأتي على الأرجح من "الجار" الروسي ، إلا أن هذه الروح لا تتطابق مع الكعكة الروسية بالمعنى الكامل للكلمة. بهذا المعنى ، فإن Suzetka هي ظاهرة محلية في المعتقدات التركية.
ملاحظات
1. Alekseev N.A. الشامانية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. - نوفوسيبيرسك: ناوكا 1984.
2. بوتانايف في يا. عبادة النار بين الخكاسيين. // مراجعة إثنوغرافية. - 1998 ، رقم 3 ، ص 25-35.
3. Dyrenkova N.P. عبادة النار بين Altaians و Teleuts. // قعد. ماي ، تي في آي ، إل 1927.
4. Potachakov K. M. ثقافة وحياة Khakass ، في ضوء العلاقات التاريخية مع الشعب الروسي. - أباكان 1958.
5. كاتانوف ن. تقرير عن رحلة تمت في الفترة من 15 مايو إلى 1 سبتمبر 1896 إلى منطقة مينوسينسكي في مقاطعة ينيسي. - قازان: النوع - مضاءة. الجامعة ، 1897.
6. النظرة التقليدية للعالم الأتراك في جنوب سيبيريا. رجل. مجتمع. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:52 +0200 GMT
0.010 sec.
