يتميز الشامان بحساسية خاصة ، وضبط دقيق للجهاز العصبي ، وخيال غني. هذا لا يمكن إنكاره. يقال أحيانًا أن النشوة الشامانية هي حالة حققها الشامان بإرادته ، نوع من الجنون المتحكم فيه.
ما يلفت الانتباه بشكل خاص حول الشامانية هو قدرة الشامان على الدخول في حالة نشوة. في بعض الأحيان ، أثناء الطقوس ، يبدأ الشامان في التصرف بشكل غريب: يدور في مكانه ، ويصيح بجنون عبارات لا يفهمها الحاضرون ، ويسقط في غياهب النسيان. في اليورت شبه المظلمة ، ترك كل هذا انطباعًا قويًا لدى الجمهور. ماذا نقول عن المسافرين الأوروبيين ...
علاوة على ذلك ، غالبًا ما يدخن الشامان "الممسوس" ويشرب الكحول أثناء الطقوس. تدريجيًا ، تم تشكيل الاعتقاد بأن الشامان هو شخص يعاني من مرض عقلي ، وهو رجل مجنون تقريبًا. مما لا شك فيه أن التقليد الشاماني قدم أسسًا لمثل هذا التفكير. لقد فهم Altaians أنفسهم سلوك النشوة غير العادي للشامان. كان يعتقد أن روح Algan تجلب الشامان إلى النشوة أثناء الطقوس. في بعض الأحيان كانت صورته توضع داخل الدف ، بين أرجل شخصية صاحب الدف.
هناك فرضيات مثيرة للاهتمام للغاية تشرح خصوصيات نشاط الطقوس القديمة ، والتي لا يمكن اختزالها في النشوة الخاضعة للرقابة فقط.
وفقًا لفرضية J. Jaynes ، اعتبرت الجماعات البشرية القديمة في الفترة التي تلت ثورة العصر الحجري الحديث أن أصوات الآلهة حقيقة واقعة. يسمعها الناس في النصف الأيمن من الدماغ ، وهو ليس كلامًا في العادة. قام المجتمع باختيار موجه من الأشخاص الذين كانوا قادرين على سماع وتفسير أصوات الآلهة ، لنقلها إلى زملائهم من رجال القبائل.
كقاعدة عامة ، يكون النصف المخي الأيمن من الدماغ مسؤولاً عن الإدراك البصري للعالم المحيط ، بينما يتحكم اليسار في الكلام. مع الانتهاكات المعقدة لهذه الوظائف ، يبدأ النصف المخي الأيمن أيضًا في العمل كخطاب واحد وتنشأ فرصة فريدة للحوار الكلامي بين نصفي الكرة الأرضية ، وينظر الشخص إلى أحد الأصوات على أنه صوت خارجي.
وإذا كانت هذه القدرات موروثة وثابتة ، تظهر طبقة من الكهنة بالوراثة تسمع أصوات الآلهة. يبدأ الإنسان في الحديث مع الآلهة في نفسه ، ويدير حوارًا في الصباح ... يا لها من فرصة أتيحت لإنشاء كوزموس أسطوري واتصال منظم به! ربما لم يؤمن الشامان السيبيريون بحواراتهم مع الأرواح فحسب ، بل سمعوا أصواتهم بالفعل. (الواقع الذاتي لا يقل أهمية بالنسبة للمجتمع التقليدي).
لكن ما هو جنون الشامان في سياق طقوس؟ يبدو لنا أنه يتناسب تمامًا مع الصورة العامة للعالم. يترتب على ذلك أنه يمكن للمرء أن يدخل العالم الآخر في حالة مختلفة عن الحالة العادية. هكذا يخترق أبطال الملحمة وشخصيات الأساطير والحكايات الخرافية حدود العالم البشري.
يركب البطل حصانه ويبدأ و ... يفقد وعيه. يستيقظ ، يرى نفسه في أرض بعيدة. الزمان والمكان ببساطة يتوقفان عن الوجود ، بين عالم الإنسان والعالم الآخر هناك حد نوعي ، "اختفى". الأمر نفسه ينطبق على صاحب الجبل. يسير الصياد على طول سفح الجبل ، ويسقط في مكان ما ويفقد وعيه. عندما يأتي إلى نفسه ، يرى أنه في حزن. ينام البطل تحت الشجرة المقدسة ... الخ.
دائمًا ما يرتبط عبور حدود عالم المرء بتغيير إلزامي في حالة الشخص ؛ يحدث في حالة مختلفة عن حالة اليقظة. لا يمكنك الدخول إلى هذا العالم إلا من خلال التخلي عن الشكل البشري ، وتصبح مثل سكانه الأصليين.
في الحياة الواقعية ، كان هذا ضمن سلطة الشامان. إنه لا يغير المظهر فحسب ، بل يغير جوهره أيضًا (تذكر "إعادة خلقه" بالأرواح). تبدأ الأرواح في الكلام من خلال فمه. ومع كل سلوكه ، يوضح الشامان أنه لم يعد إنسانًا بالكامل.
ربما يكون "امتلاك" الشامان أسلوبًا يصوغ بواسطته واقعًا مختلفًا. إنه أشبه بالإغماء والنوم والمرض الخطير والموت في نهاية المطاف. ومن هنا كان العمى الوهمي للشامان (الحافة التي تغطي وجهه) ، تعدد الأصوات ، تقليد الأصوات الطبيعية. هذا اختراق في بعض المجالات المتعالية.
ليس من الواضح تمامًا كيف استخدم الشامان بوعي خصوصيات نفسهم. هل دفعتهم طبيعتهم والمنطق الخفي للطقوس إلى هذا ، أم أنهم أدخلوا أنفسهم عمدًا في حالة من النشوة ، معتقدين أن هذا هو السبيل الوحيد "هناك"؟ من غير المحتمل أن تكون الإجابة لا لبس فيها ممكنة هنا. تجدر الإشارة إلى حقيقة أن أنواعًا مختلفة من الاضطرابات النفسية لم يتم رفضها من قبل المجتمع ، ولكنها تلقت تصميمًا ثقافيًا خاصًا وتم تضمينها في نظام قيم المجتمع. العرافين والعرافين والكهان والعرافين والمعالجين - حصلوا جميعًا على مكانتهم الاجتماعية.
Home | Articles
January 19, 2025 19:12:08 +0200 GMT
0.006 sec.
