पारम्परिक समाज में आदमी प्रकृति के साथे अटूट एकता के बारे में जागरूक रहे। सबसे पहिले ई बात एह बात में प्रकट भइल कि ऊ अपना जीवन के प्रकृति के लय आ शक्ति से जोड़ले, ओकरा के आध्यात्मिक बना दिहले. पुरातन बिचार सभ के अनुसार सभ प्रकृति आ समग्र रूप से पूरा दुनिया में अलौकिक जीव - आत्मा सभ के निवास रहे। लोग के मानना रहे कि उनकर जीवन पूरा तरीका से आत्मा के संगे बातचीत प निर्भर करेला। कहे लायक बा कि आत्मा के स्वभाव ही विषम रहे। इनहन में से कुछ लोग प्रकाश भा बढ़िया आत्मा (उच्च दुनिया के प्रतिनिधि) के श्रेणी में आवे ला। दोसरा के द्विविधापूर्ण गुण रहे (उ लोग अच्छाई आ बुराई दुनो ले आ सकत रहे), कुछ में बुरा आत्मा रहे जवन आदमी के नुकसान पहुंचावेला। हमनी के अंतिम श्रेणी प ध्यान देब।
खाका लोग के दुनिया के पारंपरिक चित्र में एगो प्रमुख जगह अइसन आत्मा के बारे में विचारन के कब्जा में बा जवन लोग के प्रति विशेष रूप से दुश्मनी राखेला। खाका लोग के विचार के अनुसार लोग के भलाई, उनकर जीवन पूरा तरह से तरह तरह के आत्मा पर निर्भर रहे। अब तक खकस लोग के ई मान्यता बनल बा कि आत्मा के ओह दिशा में प्रभावित कइल जा सकेला जवना दिशा में आदमी के जरूरत होला. परंपरागत रूप से ई काम आमतौर पर शामन लोग द्वारा कइल जाला, जे सार में प्रोफेशनल पंथवादी लोग रहल आ आत्मा आ लोग के बीच संवाद करे के वरदान से संपन्न रहल। पारंपरिक चेतना लोग के जीवन आ आत्मा के पवित्र शक्ति के एक साथ जोड़े में कामयाब रहल। पारंपरिक विश्वदृष्टि मानव जीवन के हर क्षेत्र खातिर कुछ खास भावना मानत रहे। खकास लोग के बिबिध आत्मा सभ के सर्वव्यापी होखे के बिस्वास बिबिध परिस्थिति सभ में मानव व्यवहार के मॉडल के बिकास में योगदान दिहलस। ई रवैया सभ जीव-जन्तु के व्यवस्थितता में आदमी के स्थान के साफ-साफ परिभाषित करत रहे।
खकस के पारम्परिक विचारन में मध्य जगत में खाली प्राकृतिक घटना आ वस्तु के आत्मा ना रहे, बलुक मनुष्य खातिर हानिकारक हर तरह के आत्मा भी रहे। जाहिर बा कि खाका लोग के पारम्परिक चेतना में निचला दुनिया के निवासी आ मध्य दुनिया के दुष्टात्मा के बीच कवनो स्पष्ट रेखा ना रहे। ई सब खतरा लेके चलत रहे, मध्य दुनिया के निवासी लोग के जीवन पर आक्रमण करत रहे। बुराई आ दुर्भाग्य के स्रोत के रूप में ई राक्षसी पात्र कबो-कबो ऐनु के एकही छवि में विलीन हो जालें - एगो अइसन भावना जवन नुकसान आ बेमारी पैदा करेले। एम.ए.से सहमत होखल पूरा तरह से संभव नइखे. कैस्ट्रेन, जे लिखले बाड़न कि "ऐना - मूल रूप से कवनो छोट आत्मा के बोध करावत रहे।" शमनवाद के मजबूती के बाद, जवन भूमिगत आत्मा से जुड़ल रहे, शामन के मुख्य सहायक के रूप में ऐनु लोग के भी खाली भूमिगत, दुष्ट प्राणी मानल जाए लागल” [कास्ट्रेन एम.ए., 1999, पन्ना 340]। जइसन कि हमनी के आपन फील्ड मटेरियल से पता चलत बा कि खाका लोग आइना शब्द के इस्तेमाल सगरी दुष्ट आत्मा के नामित करे खातिर करत रहे, चाहे ऊ कवनो जगह होखे.
शोधकर्ता पी. ओस्ट्रोव्स्कीख ऐनु के जिक्र कइले बाड़न: “कचिन लोग के बीच, साथ ही साथ साइबेरिया के अन्य शामनिस्ट लोग में भी, शामन के भूमिका मुख्य रूप से बेमारी आ मौत के बारे में ओह लोग के अजीब विचार से निर्धारित होला, जवन प्राकृतिक कारण पर निर्भर ना होला, बलुक... आत्मा के सबसे खराब - ऐनु लोग। बेमारी एह बात के कारण होला कि ऐनु रोगी के शरीर में बस के दुख पैदा करे ला; जब ऐनु कवनो व्यक्ति के आत्मा (कुड) चोरा लेला त मौत हो जाला” [ओस्ट्रोवस्कीख पी., 1895, पन्ना 341]।
खकास मिथक में ऐन के रूप के बारे में बतावल गइल बा कि “उहाँ दू गो भाई खुदाई आ इल-खान (एरलिक) रहत रहले। इलखान के जमीन के नीचे रख दिहल गईल। एक बेर उहाँ से निकल के खुदाई से जमीन मांगे लगले। उ ओकरा के जमीन ठीक ओतने देले जतना कि उनुका डंडा के नीचे फिट रहे। इल्खान एगो डंडा से जमीन में छेद कइले, जवना से सब ऐनु - शैतान रेंग के बाहर निकल गइले ”[FMA, Ivandaeva V.I.]. खाका लोग आजुओ निचला दुनिया में इलखान के अस्तित्व के मानेला। बूढ़ लोग कहेला “इल-खान तिगी चिर्दे चुरतापचा” – “इलखान दोसरा दुनिया (भूमिगत) में रहेला [एफएमए, बर्नाकोवा ताडी]।
जन मान्यता के अनुसार एरलिक खान भा इल खान दुष्ट आत्मा के सभ झुंड के नेता हवे। एम.ए.के बा। कैस्ट्रेन एह बारे में लिखले बाड़न कि “तुर्की आ मंगोलियाई लोग के पौराणिक कथा में इरले खान (एरलिक) पाताल लोक के सिर हवें, मृतक के राज्य हवें, जवना के अधीन सभ दुष्ट आत्मा बाड़ी सऽ। मरे वाला लोग के आत्मा उनुका निपटान में बा” [कास्ट्रेन एम.ए., 1999, पन्ना 340]।
खाकास लोग में एरलिक खान पूज्य देवता में से एक रहले। खकस मिथक में अक्सर उनुका के अदा - पिता कहल जात रहे। एरलिक-खान डफली के आकार तय कइलें आ नया शामन टेसोव – ओही तरह के मरे वाला शामन लोग से "बचल" सहायक आत्मा सभ के दिहलें [अलेक्सीव एन.ए., 1984, पन्ना 58]। एन.एफ.के बा। कटानोव नोट कइले बाड़न कि “अबाकन के किनारे रहे वाला तातार लोग, अब आ पहिले, झुंड में से सबसे बढ़िया घोड़ा चुन के एरलिक खान के समर्पित करत रहे, ओकरा के “यज़िक” कहत रहे। मालिक के छोड़ के केहू के एह घोड़ा के सवारी करे के इजाजत नइखे। जब रोशन घोड़ा हेरा जाला त शैतान (ऐना) अपना मालिक के एगो बेमारी भेज देला। शैतान, जेकर बहुत दुष्ट आत्मा बा, धरती के 17 परत के नीचे रहे वाला शैतान, एह धरती के सतह प रहे वाला अभागल लोग के बहुत बुराई करेला, ओ लोग के सतावेला। पहाड़ पर बलिदान देके आ बढ़िया दयालु शब्द कह के ओकर आत्मा के प्रायश्चित कर सकेला खाली शामन” [कतानोव एन.एफ., 1907, पन्ना 216]। खाकास लोग के जातीय रूप से करीबी लोग अल्ताई लोग में हमनी के एरलिक के बारे में अउरी विस्तृत जानकारी मिलेला। ई लोग सबसे गंभीर आपदा के एरलिक के नाम से जोड़ देला - लोग आ पशुधन के महामारी। मानल जात रहे कि ऊ एह बेमारी सभ के पैदा करे ला ताकि कौनों ब्यक्ति के अपना खातिर बलि देवे खातिर मजबूर कइल जा सके; अगर कवनो आदमी आपन इच्छा पूरा ना करे त एरलिक ओकरा पर मौत के प्रहार कर देला. कवनो आदमी के मौत के बाद एरलिक कवनो आदमी के आत्मा के अपना लगे ले जाला, ओकरा के पाताल लोक में ले जाला, ओहिजा ओकरा पर निर्णय पैदा करेला आ ओकरा के आपन मजदूर बना देला। कबो-कबो एरलिक एह आत्मा के धरती पर भेज के लोग के बुराई ले आवेले। साधारण समय में, आ खासकर के बेमारी के स्थिति में, अल्ताई लोग के एरलिक के एगो दर्दनाक डर के अनुभव भइल, ऊ लोग उनकर नाम के उच्चारण करे से डेरात रहे, ओकरा के खाली बोलावत रहे: करा नामा - कुछ करिया। एरलिक के बेशर्म, बेशर्म, जिद्दी, दुर्गम भी कहल जात रहे। उनकरा पर भारी निर्भरता के बावजूद अल्ताई लोग उनका के धोखा दिहल आ उनका प्रति कुछ शत्रुतापूर्ण रवैया के अनुमति दिहल संभव मानत रहे|अल्ताई लोग बलिदान से आपन भलाई के छुड़ावे के कोशिश कइल, एरलिक के खुश करे खातिर, बाकिर साथे-साथे, बलिदान बेईमानी से आ एगो चेतावनी के साथ कइल गइल:
हमार ई बलिदान तोहरा के दिहल जाव,
हमार माथा जिंदा बा!
जबरदस्ती मत करीं, पीठ मत करीं, पीछे मुड़ के देखीं, रउरा के महिमामंडित करीं.
अगर हम तीन साल चुपचाप जियत बानी त
साथ ही, आपन बलिदान ओकरा तक पहुंचे दीं।
रउरा कमजोर कर देत बानी (साधारण लोग के ना, बलुक) एगो बढ़िया शामन के भी
[अनोखिन ए.वी. के बा। अल्ताई लोग के बीच शामनिज्म पर सामग्री। 1924, एस 1-2 के बा]।
शब्दन में अइसन अनादर के रवैया के अलावा अल्ताई लोग जानबूझ के एरलिक के अवहेलना के एगो अउरी तरह के अउरी गंभीर रूप के अनुमति दे दिहल। एह तरह से अक्सर ओकरा खातिर एगो दुबला पतला आ बेमार जानवर तक के बलि दिहल जात रहे। जानवर के खाल खंभा पर ना छोड़ल गइल, जइसे कि ऊ लोग दोसरा टोसी (आत्मा) के छोड़त रहे, बाकिर ऊ लोग ओकरा के अपना खातिर ले लिहल. वेदी (टेलगा) के निर्माण सामग्री: खंभा, खंभा आ लकड़ी, जवना पर बलिदान के जानवर के कुछ हिस्सा लटकल रहेला, खराब गुणवत्ता वाला, टेढ़ आ पुरान चुनल गइल रहे [अनोखिन ए.वी., 1924, पन्ना 2-3]। जाहिर बा कि दुर्जेय देवता एरलिक के प्रति अइसन अजीब, अनादरपूर्ण रवैया के व्याख्या निचला दुनिया के उल्टा, दर्पण छवि के मान्यता से कइल जाला, जवना के ऊ मालिक रहलें। परंपरागत बिस्वदृष्टि में ई मानल जात रहे कि मध्य दुनिया में जवन चीज सभ के निचला दुनिया में बढ़िया, सुंदर मानल जाला, ऊ सभ चीज एकरे बिपरीत रोशनी में लउके लीं, मने कि। खराब, बदसूरत वगैरह वगैरह.
शामन लोग अपना आह्वान में एरलिक कहल जाला: कैराकन। प्रार्थना में एरलिक के अक्सर मानव आत्मा के पिता आ रचनाकार कहल जात रहे। एरलिक के रूप के वर्णन शामनिक आह्वान में भी कइल गइल बा। उनुका के एथलेटिक बिल्ड वाला बुढ़ऊ के रूप में खींचा जाला। उनकर आँख, भौंह कालिख नियर करिया, दाढ़ी कांटा बा आ घुटना तक नीचे चल जाला। मूंछ फंग नियर होला, जवन मरोड़त कान के पीछे फेंकल जाला। जबड़ा चमड़ा के पीस वाला नियर होला, सींग पेड़ के जड़ नियर होला, बाल घुंघराला होला [अनोखिन ए.वी., 1924, पन्ना 3]।
अल्ताई गणराज्य में भइल फील्ड रिसर्च के दौरान हमनी के एरलिक के बारे में कुछ जानकारी दर्ज करे में कामयाब भईनी जा, जवना से लोग के आत्मा प उनुकर शक्ति के विचार के पुष्टि भईल। उ कहले कि, कोरमोस एरलिक आदमी निहन देखाई देतारे। महल में रात में आग लाग जाला। उहाँ एरलिक एगो आदमी के कड़ाही में उबाल देला जेकरा से ऊ नफरत करेला। ई आदमी आधा महीना में मर जाई। सबसे पहिले एरलिक मानवीय भावना के कड़ाही में उबाल देले। आ कुछ देर बाद ई व्यक्ति फांसी पर लटक जाई” [एफएमए, तजरोचेव एस.एस.].
खकास लोग के पौराणिक बिचार सभ में, कौनों ब्यक्ति पर “आदिम काल" से ही एरलिक के नकारात्मक प्रभाव पड़े ला, जइसे कि निम्नलिखित मिथक से देखल जा सके ला: “भगवान माटी से आदमी के ढालले रहलें। एकरा में जान के साँस लेहले। एह आदमी के, उ हिदायत देले कि उ लोग के देखभाल करे, जवना के उ फैशन कईले रहले। भगवान लोग के अउरी मूर्ति बनावत रहले। कुछ समय बाद पहिला आदमी भगवान के लगे दौड़ के कहलस: “एक आदमी मर रहल बा!”। भगवान के ओह आदमी के खतम करे के फुर्सत ना रहे आ ऊ मरत आदमी के लगे चल गइलन. जइसहीं ऊ चल गइल, एगो ऐनू ओह अधूरा आदमी का लगे आके ओकरा पर थूक देबे लागल. ऊ कुल मिला के थूक दिहले आ अपना कइल काम से संतुष्ट होके चल गइलन. भगवान मरत आदमी के गोड़ पर खड़ा क के जिंदा कर दिहले। ऊ आधा-अधूरा आदमी के लगे लवट के देखलस कि ओकरा पर सब थूक दिहल गइल बा. भगवान ओकरा के साफ करे लगले, लेकिन पूरा तरीका से साफ ना क पवले। एकरा में जान के साँस लेहले। ई आदमी थूकला का चलते बेमार हो गइल. एह से उनकर सब संतान, आ ई सब लोग, बेमार हो जाला आ ढेर दिन ना जिएला” [एफएमए, बर्नाकोव ए.ए.]।
खकास लोकविचार के अनुसार ऐनु कवनो भी छवि ले सकेले। बहुत बार लोग के जूमोर्फिक इमेज में देखावल जाला। एह संबंध में निम्नलिखित कहानी दिलचस्प बा: “ओट्टा गाँव से परे, पच्छिम दिशा में, एगो सदी पुरान लार्च बढ़ल। बीच-बीच में रात में एगो करिया मुर्गा एकदम ऊपर उड़त रहे। ऊ बहुत देर ले कौआ कइलन। उनकर कौआ से लोग घबरा गइल। आमतौर पर ओकरा बाद गाँव में केहू के मौत हो जाला भा कवनो तरह के दुर्भाग्य हो जाला. लोग मुर्गा से डेरात रहे आ नफरत करत रहे। उ लोग ओकरा से छुटकारा पावल चाहत रहले। आदमी रात में लार्च के पेड़ के लगे चल गईले। ओही घरी जब मुर्गा कौवा करे लागल त एक बेर ओकरा पर गोली चला दिहलस। गोली चलल, लेकिन कवनो गोली ना लागल, हालांकि उ सब अनुभवी शिकारी रहले। मुर्गा जइसे द्वेष से निकलल होखे, अउरी जोर से कौआ करे लागल। आदमी दूसरा गोली चलवले, लेकिन मुर्गा के पंख तक ना हिलल। तब, सबसे बड़का शिकारी के एहसास भइल कि ई कवनो साधारण मुर्गा ना ह, बलुक एगो ऐनु ह, मुर्गा के भेस में. उ एगो कारतूस लेके ओकरा प क्रॉस खींच के फायरिंग कईले। मुर्गा तुरते पत्थर निहन जमीन प गिर गईल। मरद लोग ओह जगह के नजदीक पहुंचल जहाँ मुर्गा के लेट जाए के रहे, लेकिन उहाँ ओकरा के ना मिलल, ना खून के बूंद रहे, ना पंख रहे। तब से मुर्गा अब लार्च पर ना लउकल, आ लोग के परेशान ना कइलस” [एफएमए, ममिशेवा एम.एन.]।
एह कहानी के शब्दार्थ विश्लेषण करत एकरा में मुख्य बिन्दु के उजागर कइल जरूरी बा: 1) क्रिया गाँव से बाहर, पच्छिमी दिशा में होला; 2) एह कहानी में मुख्य तत्व एगो युग-युग से चलल आवत लार्च हवे, जवना पर रात में एगो करिया मुर्गा उड़त रहे - मौत के अग्रदूत; 3) मुर्गा से छुटकारा पावल।
खाका लोग के दुनिया के पारंपरिक चित्र में कवनो भी घटना जवन आदमी खातिर खतरा पैदा करे, आ एह से ओकरा खातिर पराया होखे, ऊ "अविकसित", "असभ्य" के दुनिया से आइल। एह मामला में नकारात्मकता के स्रोत गाँव से बाहर बा - रहे लायक जगह के परिधि पर। जवना जगह से बुराई आइल रहे ओकर पश्चिमी दिशा एह शब्दार्थ भार के अउरी मजबूती देला। खकस के अनुसार, पच्छिम अंतरिक्ष के पीछे के ओर के प्रतीक रहल, नकारात्मक गुण आ मौत तक के मूर्त रूप दिहलस [Traditional outlook, 1988, पन्ना 42-43]। बहुत नकारात्मक कार्रवाई एगो युग-युग से चलल आवत लार्च पर होला। पेड़ में तीन गो दुनिया के एक साथ जोड़े वाला ऊर्ध्वाधर के बिचार के समाहित कइल गइल बा [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 32]। हमनी के मामला में लार्च उ चैनल रहे जवना के माध्यम से ऐनु मुर्गा के भेस में पाताल लोक से चढ़त रहले। बुरा आत्मा आ पेड़ से जुड़ल संगति आकस्मिक ना होला। खाका लोग के नजारा में "उजुत अगाजी" - "शैतान के पेड़" [एफएमए बर्नाकोव ए.ए.] नाम के एगो पेड़ बा। ऐना, निचला दुनिया के प्रतिनिधि के रूप में, करिया से संकेत कइल जाला, एह मामला में - करिया मुर्गा। एह विशेषता वाला ऐन के संपदा के साफ-साफ झलक दुष्ट आत्मा के नाम से मिलेला जवन विशेष रूप से लोग के खिलाफ बनावल जाला, जइसे कि खराची आ टैग खराजा (अनुवाद “काला” - बी.वी.) [एफएमए, तोलमाशोवा ए.बी.]। एह बिचार पर एह बात से भी जोर दिहल जाला कि ई क्रिया रात में होला जे परलोक के जीव (ऐना) से जुड़ल नकारात्मक घटना सभ के प्रतीक हवे। खकस के मान्यता के मुताबिक, “जब आप देर शाम चाहे रात में घरे आवेनी त आपके अपना के हिलावे अवुरी बायां अवुरी दाहिना कंधा प थूक देवे के जरूरत होखेला। ई एह खातिर कइल जाला कि घर में शैतान ना ले आवल जाव” [एफएमए, टोपोएवा जी.एन.]. आगे के विश्लेषण करत हम कहत बानी कि लोग खातिर हर रात मुर्गा के लउके के नतीजा एगो नया मौत भा दुर्भाग्य में बदल गइल. ऐनु खातिर एगो दोसरा दुनिया के प्रतिनिधि का रूप में एगो साधारण गोली से कवनो खतरा ना होखे. एकरा के बेअसर करे आ हटावे खातिर क्रॉस के जादू के प्रतीक के इस्तेमाल कइल जाला। “निष्क्रिय” ऐनु निचला दुनिया में वापस आ जाला, एह क्रिया के चित्रण एगो मुर्गा के एगो पेड़ से “पत्थर” के साथ गिरला से कइल गइल बा। जवना के अंतिम प्रस्थान के संकेत उनुका ठहरला के कवनो निशान ना रहे - "... आदमी ओह जगह के नजदीक पहुंचले जहाँ मुर्गा के लेट जाए के रहे, लेकिन उ लोग ओकरा के उहाँ ना मिलल, खून के बूंद ना रहे, पंख ना ह."
खाका लोग अक्सर कुकुर के रूप में ऐनु के प्रतिनिधित्व करत रहे, एकर बढ़िया से प्रमाण निम्नलिखित कहानी से मिलत बा। उ कहले कि, कवनो तरीका से, देर शाम, काम के बाद, हम घरे लवटत रहनी। ऊ घोड़ा पर सवार रहली। एगो खाई से गुजरत बानी। एह जगह के खराब मानल जाला - "अयनालिग चिर" (शैतान के निवास स्थान)। उहाँ लोग अक्सर डफली के प्रहार के आवाज सुनेला “खरा तोर” - “खरा तूर सपचा” (शाब्दिक अर्थ, करिया डफली के प्रहार - बी.वी.)। उहाँ से एगो करिया कुकुर भाग के निकल गइल। घोड़ा डेरा के हमरा के फेंक दिहलस। कुकुर हमरा सामने खड़ा होके एगो बड़हन लाल रंग के जीभ निकाल के जोर से साँस लेत बा। हम त बहुत डेरा गईनी, लेकिन ना देखवनी। घरे चल गइलन। उ अपना बाबूजी के जवन भईल बा ओकरा के बतवली। उ कहले कि हम आईना - शैतान के देखनी। एह घटना के बाद हम बेमार हो गईनी। रिश्तेदार एगो शामन के बोलवले। शामन कहले: “रउरा कुकुर के रूप में एगो ऐनु से भेंट भइल। ऊ तहरा से चिपकल रहले. रउरा भाग्यशाली बानी कि ऊ रउरा सोझा देखा दिहलसि. ना त तोहरा के मार देले रहते। शामन एह शैतान के भगा दिहलस, आ हम ठीक हो गइनी” [एफएमए, ममिशेवा ई.एन.]. एह कहानी के विश्लेषण करत हमनी के एह में निम्नलिखित तत्वन के एकल कइले बानी जा: 1) देर शाम; 2) एगो घोड़ा के; 3) खाई - "अयनालिग चिर" आ "खरा त्युर"; 4) ऐनु, करिया कुकुर के रूप में; 5) कवनो व्यक्ति खातिर परिणाम।
ई कहानी संक्रमण के घटना के बढ़िया से देखावत बा, समय आ स्थान दुनु. आयोजन खुद देर शाम के होला। खकस परम्परा में साँझ हाशिया के कई गो विशेषता से संपन्न बा - दिन के रात में, रोशनी के अन्हार में संक्रमण। ई बात कई गो निषेध में झलकत रहे जवन एह दौरान बाँटल गइल रहे। त उदाहरण खातिर “सूरज ढलला के बाद कुछ भी करे से मना कईल गईल रहे। सुते, काम (जलाऊ लकड़ी काटना आदि) के मनाही रहे। मानल जात रहे कि ए समय बुरा आत्मा निकल के आदमी के नुकसान पहुंचावेला। हमनी के विश्लेषण में एगो अउरी कड़ी बा घोड़ा। परंपरागत रूप से दक्खिनी साइबेरिया के तुर्क लोग में घोड़ा के प्लेक्ट्रम के कई गो बिसेसता सभ से संपन्न कइल गइल। शामन लोग घोड़ा पर सवार होके बाहरी अंतरिक्ष में “भटकत” रहे [पोटापोव एल.पी., 1935, पन्ना 135-136]। खकस लोग घोड़ा के कई गो आत्मा - यिज़िख के समर्पित करत रहे, जवना के माध्यम से लोग के जीवन में भलाई के "प्रदान" होखत रहे। एह तरह से घोड़ा आत्मा आ लोग के दुनिया के बीच एक तरह के मध्यस्थ रहे।
कहानी में अगिला महत्वपूर्ण तत्व बा खाई। ई, एकरे में बहत पानी नियर (जइसे कि पहिला अध्याय में बतावल गइल बा), मध्यस्थ प्रतीकवाद के ले जाला, ऊपर आ नीचे के कनेक्टर के रूप में [Meletinsky E.M., 1995, पन्ना 217.]। बाहरी अंतरिक्ष के कवनो सीमा क्षेत्र निहन खकास के पारंपरिक चेतना में पानी वाला खाई खतरा के स्रोत रहे। एह से लोकप्रिय दिमाग में एह जगह के "ऐनालिग चिर" के रूप में नामित कइल गइल। आ ई कवनो संजोग नइखे कि एह जगह पर खकस लोग के मान्यता के अनुसार "खरा ट्यूर सपना" - "हारा ट्यूर (शाब्दिक अर्थ में करिया डफली) के आवाज निकलेला।" खाका लोग के धार्मिक बिस्वास में "डफरी के इरादा संस्कार के दौरान शामन के सवार जानवर होखे के रहे, जब शामन आत्मा आ देवता लोग के सफर करे ला" [पोटापोव एल.पी., 1981, पन्ना 129]। डफली घोड़ा नियर एगो वस्तु के काम करेला - लोक आ एह लोकन के निवासी लोग के बीच एगो बिचौलिया। डफली के रंग प्रतीकात्मकता (हारा - करिया) सौर दुनिया के निवासी लोग खातिर एकर "भूमिगत", पराया प्रकृति के संकेत देला। हारा टायर अपना आवाज के साथे, जइसे कि कहल जा सकेला, एगो अउरी दुनिया के प्रतिनिधि - ऐनु - के उदय में सूचित करेला आ योगदान देला। दुष्ट आत्मा कुकुर के रूप में प्रकट होला, फेरु करिया। प्राचीन बिचार सभ में, कुकुर, भेड़िया के साथ, एगो चथोनिक जानवर के रूप में भी काम क सकत रहे - पाताल लोक के निवासी [कुबारेव वी.डी., चेरेमिसिन डी.वी., 1987, पन्ना 110-113]। कुकुर आपन लाल रंग के जीभ निकाल लेला। लाल रंग, खून, आग के प्रतीक के रूप में, शायद एह जीव के सौर दुनिया में प्रवेश आ आदमी के नुकसान पहुंचावे के मूर्त रूप देला। ऐनु के संपर्क में अईला के बाद महिला तुरंत बेमार हो जाले। ओह औरत के एगो शामन के मदद से ठीक हो जाला जे ऐनु के भगा देला।
कई गो खकास मिथक एरलिक खान से कुकुर के लंबा समय से जुड़ाव के ओर इशारा करेले, जवना में से एगो के हवाला देवे के चाहब कि, “हमनी के लोग के कुकुरन के सहलावे के रिवाज नईखे। पुरनका लोग एकरा के एही तरह से समझावेला। प्राचीन काल में कुकुर भी आदमी के सेवा करत रहे, लेकिन नंगा रहे, बिना बाल के। एक बेर आईनु कवनो आदमी के नुकसान पहुंचावल चाहत रहे। उ आदमी के घरे चल गईले। कुकुर ओकरा के घर में ना घुसे देला, भौंकत बा, काटत बा। आईना चाहे कतनो घर में घुसे के कोशिश कईलस, लेकिन कुछूओ ना निकलल। फेर ऊ चाल पर चल गइलन. ऐना एगो भयानक ठंड के भीतर आवे दिहलस। कुकुर के ठंडा होखे लागल। ऐना कुकुर के लगे पहुंचली अवुरी ओकरा के घर में घुसे देवे के बदला में ओकरा के एगो गरम कोट के पेशकश कईली। कुकुर के कतहीं जाए के ना रहे, उ पूरा ठंडा रहे, अवुरी उ मान गईली। उ ओकरा के फर कोट फेंक के शांति से घर में घुस गईले। ऐना, एकरा बावजूद, ओ आदमी के नुकसान ना पहुंचा पवली, काहेंकी घर में बिल्ली रहे। ऊ कुकुर से भी होशियार रहे, आ ऐनु के कवनो चाल के आगे ना झुकल आ ओकरा के घर से बाहर निकाल दिहलस। तब से आदमी बिल्ली के खुशी से सहलावत रहेला, लेकिन ओकरा कुकुर के पालल पसंद ना आवेला, इ मान के कि ओकर त्वचा लानत बा” [FMA, Burnakov A.A.].
दुष्ट आत्मा सभ के बिसाल बिबिध रूप लेवे के क्षमता के बारे में बिचार अल्ताई लोग में बिस्तार से पावल जालें, उदाहरण खातिर, दुष्ट आत्मा सभ - aize "ब्यक्ति, मछरी, चीथड़ा में बदल सके लीं" [FMA, Pustogachev K.G.]।
खाका लोग के मान्यता में ऐनु लोग अधिकतर मानवरूपी, अक्सर बचकाना रूप ले लेला। खकास मिथक सभ के मोताबिक आइनु लोग से मुलाकात अक्सर ताइगा में शिकारी लोग के साथ होला। नियम से ई मुलाकात जाड़ा में, चाँदनी रात में होला। ऐना के एगो छोट लइका के रूप में देखावल गइल बा जे शिकारी के जान से मारे के धमकी देला। हिम्मत आ साधन संपन्नता आदमी के ऐन के नकारात्मक प्रभाव से बचावेला। शिकारी ऐनु के मारे के पारंपरिक तरीका के इस्तेमाल करेला - ओकर कमीज के नीचे के बटन, जवना के गोली के रूप में इस्तेमाल कईल जाला।
जइसन कि पहिलहीं बतावल गइल बा, दुष्ट मानवरूपी आत्मा सभ के बारे में बिचार अल्ताई लोग के बीच बहुत बिस्तार से बा। “कोरमो शैतान हवें जे गली में चल के बुराई करेलें। ऊ लोग लोग जइसन होला, खाली करिया लोग” [एफएमए, मोकोशेवा ए.ए.]। अल्ताई लोग अक्सर छोट लइका के रूप में कोरमो के प्रतिनिधित्व करत रहे, जवना के आँख चमकदार रहे, जवन या त लोग के आँख में लउकत रहे या गायब हो जात रहे [एफएमए, तुयमेशेव एम.डी.]। चेलकन मुखबिरन के कहानी के मुताबिक, एगो ओरो-आजा (बुरी भावना) रहे, जवन कि एगो छोट बच्चा के रूप में रहे। ई परित्यक्त जगहन पर पावल जा सकेला। उ लोग के लाइलाज बेमारी भेजले। हर शामन एकर सामना ना कर पावत रहे [एफएमए, पुस्टोगाचेव के.जी.]।
ऐनु के एगो खासियत बा अदृश्यता। परंपरागत बिचार सभ के अनुसार इनहन के पसंदीदा निवासस्थान सभ में से एगो खाई हवे। प्राचीन खकास लोग के मान्यता के अनुसार ई खाई भी छेद नियर निचला दुनिया के प्रवेश द्वार रहे। ऐना हर हाल में, अधिकतर धोखा के मदद से, कवनो आदमी के ओहिजा लुभावे के कोशिश करेले। एक बेर कवनो खाई में घुसला पर आदमी अक्सर अनजान लोग के आवाज सुन सकेला आ अपना बगल में ऐनु के अराजक गति के महसूस कर सकेला. हालांकि ऊ लोग ओकरा खातिर अदृश्य रह जाला. ऐन से मुक्ति एगो घेरा के रेखाचित्र ह, जवना के केंद्र में आदमी के खड़ा होके कुछ समय इंतजार करे के पड़ेला।
अल्ताई के मान्यता के अनुसार, आइज़े के दुष्ट भावना भी अइसने बिसेसता से संपन्न होला - "असमझ भाषा", अदृश्यता आ अचानक लउके के। इनकर सक्रिय समय रात के होला। “ऐसे रात में मिलेला। इंसान के परछाई निहन चलेला, देखाई दिही, गायब हो जाई। एगो केस रहे। एक आदमी घर से निकलल, अवुरी बरामदा प उनुकर मुलाकात मरेवाला - उनुकर पत्नी से भईल। ऊ नंगा खड़ा रहली, हालांकि बाहर जाड़ा के समय रहे। एह मुलाकात के बाद कुछ समय बाद सभ बच्चा के मौत हो गईल, अवुरी उ आदमी खुद फांसी प लटक गईल” [एफएमए, पुस्टोगाचेव ए.ए.]। मानल जाला कि कोरमो समूह में चल सकेले: “कोरमो शैतान हवे, उनुकर बातचीत समझ में ना आवेला। लोग के बीच घूमेले। त, एक बेर गाँव में भीड़ में चलल लोग। केहू के समझ में ना आवे वाला आवाज सुन के घबराहट मचा दिहलस। सब लोग अपना घरे भाग गइल” [एफएमए, अवोशेवा वी.एफ.]।
परंपरागत रूप से खकास लोग अंतरिक्ष के कुछ हिस्सा सभ के दुसरा दुनिया से स्थायी संबंध बतावे ला। सबसे आम, सीमांत, खतरनाक जगहन में, पहिला जगह, परित्यक्त, गैर-आवासीय घर बा - एन तुरा। खकस लोग के परित्यक्त घर में बसे के रिवाज नइखे। जन मान्यता के अनुसार मानल जाला कि ऐनू लोग ओहिजा रहेला, जवना से मुलाकात से लोग के दुर्भाग्य होई। आ अब पुरनका लोग कहेला कि छोड़ल घर में रात बितावे से बढ़िया बा कि कब्रिस्तान में बितावल जाव. एह संबंध में हमनी के दर्ज पौराणिक कथा बहुत रुचि के बा: “ईन तुरा एगो अइसन घर ह जवना में अब केहू ना रहेला। ऐनालर उहाँ रहेला। पहिले अइसन घरन के नजदीक आ नजदीक आवे से लोग डेरात रहले. उ लोग कहानी सुनवले। एक आदमी रात में एन टूर से गुजरत रहे। उ देखलस कि बत्ती जरल बा। उ उत्सुक हो गईले, उहाँ जाए के ठान लेले। घर में घुसल त देखलस कि आदमी बइठल शराब पीयत, ताश खेलत बाड़े। उ लोग उनुका के अपना संगे खेले के नेवता देले। ऊ आदमी मान गइल. उ लोग के साथे शराब पीये लगले, ताश खेले लगले। गलती से एगो आदमी टेबुल के नीचे एगो कार्ड गिरा दिहलस। ऊ टेबुल के नीचे देखलस त देखलस कि किसानन के गोड़ लोग के गोड़ ना, गाय के गोड़ ह। ऊ आदमी समझ गइल कि ऊ केकरा से निबटत बा आ तुरते घर से बाहर भाग गइल” [एफएमए, ट्रोयाकोवा ए.एम.].
उ कहले कि, दु आदमी शिकार करे गईले। साँझ तक ऊ लोग लवटे लागल, खाली घर (एन टूर) लउकत बा। एगो कहत बा: "चलऽ एह घर में रात बितावल जाव." दूसरा जवाब देत बा: “एन टूर में रात बितावे से बेसी हम कब्रिस्तान में जाके ओहिजा रात बितावे के पसन्द करीं। आ अगर रउरा एह घर में रात बितावे के बा त रात बिता सकेनी बाकिर हम बस एतने चेतावत बानी कि ई “ईलिग तुरा” ह, एगो अइसन जगह जहाँ आत्मा रहेला. एही पर ऊ लोग तय कइल कि एगो एन टूर में रात बितावे गइल , आ दूसरा - कब्रिस्तान में. पहिलका आग जरा के अपना खातिर रात के खाना बनावे लागल। खईनीं. अचानक देखत बा कि अंडरग्राउंड खुल गइल बा. ऊ ओहिजा भीतर देखलस त एगो आदमी पड़ल रहे। ई आईना रहे - एन टूर के मालिक। ऊ आदमी ऐनु के छू लिहलस, आ ऊ मरल जइसन लेट गइल बा. उ आदमी रात के खाना खा के सुत गईल। जब उ सुतल रहले त एगो ऐनु भूमिगत से निकल के सुतल आदमी के हत्या क देलस। सबेरे एगो दोस्त उनका से मिले आइल, त देखलस कि ऊ मरल पड़ल बा। आ फेर ओकरा ऐन के आवाज सुनाई पड़ल: “इहाँ, अब बूट पहिनब, अब कपड़ा पहिन लेब...”. उ आदमी तुरंत पूरा ताकत से ए घर से बहरी निकल गईल। अइसन शैतान-हत्यारा एन्टूर में रहेलें” [एफएमए, ओरेशकोवा ई.ए.]।
अल्ताई लोग में भी अइसने प्रतिनिधित्व पावल जाला। “आजा शैतान हवें जे परित्यक्त घर में रहेलें। हमनी के एगो अभिव्यक्ति बा: "अजाल्यू ओस्कोतुर्ट मुगु कोनारी"। "हमरा खाली घर में ना बितावे से कब्र पर रात बितावल पसंद बा." परित्यक्त घर में, उ लोग तोहरा के शांति ना दिहे। उ लोग ओ लोग के सीट से फेंक दिहे, गला रेत दिहे” [एफएमए तजरोचेव एस.एस.]। अल्ताई लोग के मान्यता के अनुसार खाली घर में ना, बलुक परित्यक्त ताइगा बस्ती आ गाँव में भी कोरमो के आवाज सुनल जा सके ला, जवन या त इंसान के आवाज नियर होला या फिर भौंकत कुकुर, गाय के आवाज भा घोड़ा के चीख-पुकार नियर। अल्ताई बूढ़ लोग अइसन जगहन पर बात करे से मना करेला। केहू के फोन कइला पर भी रउरा कवनो जवाब ना दे सकेनी. ना त आदमी के मौत हो सकता। उ लोग कहानी सुनवले कि, “एक आदमी एगो परित्यक्त घर में रात बितवलस। उनुका एगो सपना रहे। ऊ देखत बा कि कइसे शैतान लोग आग बनावेला, ओकरा पर कड़ाही लगा देला। किसान के मार के ओकरा से खाना बनावे खातिर तैयार रहले। उ आदमी मुश्किल से ओ लोग से बच गईल। एह से जनता कहेला: "ईन उदा कोनारगा केरेक टोक।" "खाली घर में नींद ना आ सकेला." कवनो भी हालत में कब्रिस्तान में रात बितावल बेहतर बा, “साफ” जगह बा” [एफएमए, पपिकिन एम.आई.]।
परित्यक्त घरन के अलावा अल्ताई लोग कुछ अइसन जगहन से गुजरे से भी सावधान रहे जवन अपना अप्राकृतिकता आ विसंगति से अलग होला। त उदाहरण खातिर “जहाँ एस्पेन के पत्ता ना गिरेला, उहाँ शैतान के शिविर मानल जाला। उहाँ गीत गावेले, नाच के इंतजाम करेले। शोक्ष नाम के गाँव बा, बहुत बाड़े” [एफ.एम.ए. बारबचाकोवा एम.एन.] के बा।
बुजुर्ग खकस के कहानी के अनुसार जवन भी कोना ओह इलाका के मास्टर स्पिरिट के “प्रभाव क्षेत्र” में शामिल ना होखे, ऊ ऐनु लोग के आवास बन सकेला। नियम के तौर प पारंपरिक चेतना में अयीसन जगह के संबंध ओहिजा उगे वाला अनियमित आकार के पेड़ से रहे। हालांकि बाहरी निशान से अइसन जगह के निर्धारण हमेशा संभव ना रहे। अयीसना में उ लोग बूढ़ लोग के सलाह सुनत रहले, ना त दुर्भाग्य हो सकता। उ लोग एगो कहानी सुनवले कि, “जवान जीवनसाथी एगो नाया जगह प रहे खाती आईल रहले। हम एगो सुविधाजनक आ सुन्दर जगह चुननी, पास में एगो नदी आ जंगल रहे। लोग ओह जगहा पर रहे के सलाह ना दिहल. एकरा के खराब मानल जात रहे आ एही से, घर के रखरखाव खातिर सुंदरता आ सुविधा के बावजूद केहू उहाँ ना रहत रहे। नवही लोग ई बात ना सुनल, आ ओह जगहा एगो युर्ट लगा दिहल. एक बेर बसंत के शुरुआत में दुनो लोग एगो युर्ट में सुतल रहले। पत्नी आधा रात में जाग के आग जरा के युर्ट छोड़ के चल गईली। चाँदनी रात रहे, आ आसमान में तारा चमकत रहे। हल्का हवा चलल। मेहरारू तारा से भरल आसमान के तारीफ करत रहली। अचानक उनका लागल कि कुछ उनका लगे आवत बा। उ पलट के देखली त चिता। डर से चिल्लात मेहरारू तुरते युर्ट में भाग गइल। उ अपना पति के पीछे लुका गईली। पति के नींद खुलल त देखले कि दरवाजा खुलल बा अवुरी एगो चिता युर्ट में उड़ गईल। बड़का आ बंद रहे। आदमी कवनो संकोच ना कइलस। ऊ चूल्हा से एगो जरत लकड़ी निकाल लिहले. जनता के मानना बा कि आग सभ बुरा आत्मा के भगा देले। ऊ चिता के लकड़ी से चलावे लगले, दुआ पढ़त घरी। चिता युर्ट से उड़ के बाहर निकल गईल। उ आदमी दरवाजा बंद क के ओकरा प क्रॉस खींचलस। कुछ समय बाद उनकर पत्नी के मौत हो गईल। ऊ आदमी एह युर्ट के छोड़ के दोसरा जगहा चल गइल. तब से केहू एह जगह पर ना रहल। लोग एकरा के बाईपास करे के कोशिश करेला” [एफएमए, बर्नाकोव ए.ए.]।
साइबेरिया के तुर्की भाषी लोग कवनो आदमी के मौत के एगो अइसन दुनिया में पुनर्वास के रूप में मानत रहे जहाँ ओकर अस्तित्व जारी बा। लेकिन साथ ही साथ इहो मानल जात रहे कि मरला के तुरंत बाद आदमी आत्मा में बदल जाला आ कुछ समय तक ओह जगहन पर रहेला जहाँ ऊ रहत रहे। अंतिम संस्कार के संस्कार के उल्लंघन के स्थिति में उ लोग से बदला लेवेला। जब कवनो निगरानी के धारणा के सुधारल जाला त मृतक के भावना मृतक के दुनिया खातिर निकल जाला [अलेक्सीव एन.ए. 1992, पृष्ठ 70 पर दिहल गइल बा]।
खाका लोग के पारम्परिक चेतना में कवनो व्यक्ति के मरणोपरांत आत्मा के बिम्ब - उजुत, कबो-कबो ऐनु के बिम्ब में विलीन हो जाला। मानल जात रहे कि मध्य दुनिया में रह के ऊ लोग के तरह तरह के दुर्भाग्य आ बेमारी पैदा करेली। कचिन लोग के मानना रहे कि मरला के बाद आदमी चालीस दिन तक कब्र आ युर्ट के बीच भटकत रहेला, काहे कि... अभी तक उनुका मौत के जानकारी नईखे। अइसन आदमी के एबर्टी कहल जात रहे। अगर ऊ बेचैनी ले अइले त अपना रिश्तेदारन के कहला पर शामन ओकरा के मुअल लोग के दुनिया में “भेज” दिहलसि” [अलेक्सीव एन.ए. 1992, पृष्ठ 66 पर दिहल गइल बा]। लेकिन मुअल के धरती खातिर निकलला के बाद भी आत्मा हमेशा जिंदा के अकेले ना छोड़ेले। ई लोग बवंडर के रूप में धरती पर दौड़त रहेला आ रास्ता में सामने आइल आदमी के आत्मा के पकड़ सकेला [मैनागशेव एस.डी. 1915, पृष्ठ 285 पर दिहल गइल बा]। उजुत कवनो आदमी में आ सकेला, फेर बाद वाला के अचानक पेट में तेज, काटत दर्द होखे लागल अवुरी उल्टी होखे लागल। अइसना में खास लोग के बोलावल जात रहे जे बिना बोलावल आत्मा के भगा सकत रहे। एकरा खातिर जवन तरीका इस्तेमाल कईल गईल बा उ काफी जटिल बा। मरीज पर थूकले, कवनो तरह के कपड़ा से पीटले। अगर दर्द ना रुकल तब रोगी के लगे जरत कोयला पर एगो तालगन जरावल जाला आ रोगी के गंध के साँस लेवे दिहल जाला; तम्बाकू भी जरावेला। एह तरह से खाना खिया के ऊ लोग आत्मा के डेरावे लागेला, रोगी के जरत कोयला ले आवेला। एह सब तकनीक के साथे आत्मा आ आग के भावना के अनुरूप अपील भी होला। आत्मा के जिक्र करत एकरा के कवनो मरे वाला के नाम कहल जाला। कहल जाला कि अगर आत्मा के नाम मिल जाव त भूत भगावे वाला के जम्हाई के संगे एगो खास तरह के घबराहट के अनुभव महसूस होखेला। तब दर्द जाए के चाहीं। अगर अइसन अनुभव ना होखे त एह सब तकनीक के फेर से दोहरावल जाला, दोसरा नाम के नाम दिहल जाला. कबो-कबो मुअल लोग में आत्मा के नाम ना मिलेला - तब ऊ लोग जिंदा लोग के पुकारे लागेला। अगर कवनो जिंदा आदमी के नाम लिहला पर निर्दिष्ट अनुभव के बाद आवे त ऊ जल्दीए मर जाई, काहे कि ओकर आत्मा ओकरा के छोड़े लागी, आ अगर आहत एलियन आत्मा के बाहर निकाल दिहल जाव त रोगी ठीक हो जाई [मैनागशेव एस.डी. 1915, पृष्ठ 286 पर दिहल गइल बा]।
खकस अंतिम संस्कार से जुड़ल निषेध के कड़ाई से पालन करत रहले। त जइसे कि जब केहू के घर में कवनो आदमी के मौत हो गइल त ओकरा वासी के चालीस दिन बाद दोसरा घर में घुसे के अधिकार ना रहे. जब चालीस दिन लाग गईल रहे त पड़ोसी आ रिश्तेदार ओ लोग के अपना घरे बोलवले। एह आदमी के गमछा जरूर दिहल जाई जेहसे कि ऊ परेशानी से बचे. चालीस दिन बाद एकरा के कब्रिस्तान ना जाए दिहल गईल। एकर सफाई एह से मिलल कि मुअल लोग के "नया रास्ता" बिछावल असंभव बा। अगर कब्र पर कवनो क्रॉस भा स्मारक गिर जाव त ओकरा के फेर से लगावे के इजाजत ना रहे. मानल जात रहे कि ए मामला में जब लोग ए निषेध के उल्लंघन करी त मुसीबत जरूर आई। गर्भवती मेहरारू के अंतिम संस्कार में शामिल होखे आ कब्रिस्तान में जाए से मना कइल जात रहे, मानल जात रहे कि मरल बच्चा पैदा हो सकेला. जवन आदमी मरेवाला जवना घर में बा, घरे लवटत घर में रहल बा, ओकरा दरवाजा के सोझा खुद के हिला देवे के पड़ेला। अयीसना में उनुका घर में परेशानी ना आ पाई। अंतिम संस्कार में मरेवाला से जुड़ल कवनो चीज़ के भुला दिहल खतरनाक होखेला। जब ऊ लोग एह आइटम खातिर लवटत बा त ई लोग अपना साथे परेशानी ले आवेला. बूढ़ लोग बतियावत रहे। उ कहले कि, गांव में एगो लईका के मौत हो गईल। उनकर अंतिम संस्कार में ऊ लोग ओह रस्सी के भुला गइल जवना से चिता के कब्र में उतारल जाला. मरद लोग रस्सी खातिर घरे लवट अइले। कवना मकसद से लवटल, जानकार मेहरारू लोग डर से पीछे हट गइली। मेहरारू लोग के मालूम रहे कि कब्रिस्तान से आइल ई लोग दुर्भाग्य लेके आवेला। सचहूँ एह घर के मलिकाइन के जल्दिये मौत हो गइल। 6 महीना बाद उनुकर पतोह फांसी लगा दिहलस, जवना से एक साल के बच्चा रह गईल। आ, तनी देर बाद उनकर पति आ बच्चा के मौत हो गइल। एह तरह से एह घर के सभ निवासी के मौत हो गईल” [एफएमए, तासबर्गेनोवा (Tyukpeeva) N.E.].
हमनी के अल्ताई लोग में भी अइसने विचार मिलेला। अगर कवनो घर में कवनो आदमी के मौत हो गइल त एह घर पर वर्जना लगावल जात रहे. 40 दिन तक पड़ोसी के केहु उहाँ ना गईल। अइसन घर के हरालू कहल जात रहे। मरेवाला के सबसे नजदीकी रिश्तेदार मकान के मालिक के एक साल तक पहाड़ जाए के कवनो अधिकार ना रहे। अइसन व्यक्ति के हरालू [पीएमए, कुरिस्कनोवा आर.जी.] भी कहल जात रहे। शायद, करिया के बोध करावे वाला हरालू शब्द के शब्दार्थ पाताल लोक से, मौत से सहसंबंधित रहे।
ऐना के, खाकास लोग के उजुत नियर, अक्सर बवंडर के रूप में देखावल जात रहे - खुयुन, जवन मानवीय सुख के ले जाला [कतानोव एन.एफ., 1907. पन्ना 558]। खकास लोग हमेशा से बवंडर से सावधान रहल बा। जवना मामला में बवंडर कवनो आदमी के छूवत रहे त ओकरा अपना के हिलावे के पड़ेला। खकस के मान्यता के अनुसार ई अइसन कइल गइल कि दुष्टात्मा, दुर्भाग्य कवनो आदमी से ना चिपक जाव, आ ओकरा के बाईपास कर देव। बुजुर्ग खकास लोग आजुओ कहत बा: “खुयुन ओल आइना, किजिनिन हुडी हाप अपरचा, अनन किजी ओल ब्रोकेड” - “बवंडर शैतान ह, जब ऊ आदमी के आत्मा चोरा लेला, त ऊ मर जाला” [एफएमए, बोर्गोयाकोव एन.टी.] .
दक्खिनी साइबेरिया के तुर्क लोग के परंपरागत मान्यता के अनुसार हवा के दुसरा दुनिया में शामिल मानल जात रहे आ एकर साँस, जइसन कि मानल जात रहे, बेचैनी पैदा क सकत रहे, खासतौर पर अगर हवा होखे - “नीचला के दूत दुनिया” [पारंपरिक दृष्टिकोण..., 1988, पृष्ठ 37]। खाका लोग के नजरिया में "चिल ईजी चाबल कीजी" - "हवा के मालिक बदमाश होला।" चिल ईजी एगो मेहरारू हई जे सफेद पोशाक में सजल बाड़ी, हाथ में एगो सफेद गोल गोला पकड़ले बाड़ी” [एफएमए, शामन बर्नाकोवा ताडी]। हवा के नकारात्मक विशेषता वाला एण्डोवमेंट संकेतन में प्रकट होला, उदाहरण खातिर, जब अंतिम संस्कार के बाद तेज हवा चलल त ऊ व्यक्ति बढ़िया ना रहे [पीएमए, तासबर्गेनोवा (Tyukpeeva) N.E.]। अल्ताई लोग में कोरमोस के नजदीक आवे के एगो ठंडा हवा के निशान बा: “कोर्मोस” एगो मरल आदमी के आत्मा ह। नजदीक आवे पर ओकरा ठंडा के गंध आवेला, जइसे जाड़ा में बर्फ के तूफान आवेला। एक बेर हम घूमे जात रहनी। रात में सुत के देखनी कि कइसे दरवाजा खुलल, घर में ठंडा हो गईल। एगो आदमी देखाई देलस। सब करिया रंग के बा। उ हमरा ओर देखत बाड़े। ओकरा से आवत जाड़ा बा। ऊ खुदे दुआर पर खड़ा बाड़े। फेर ऊ दहलीज के पार क के ओह कमरा में चल गइलन जहाँ घर के मालिक सुतल रहले. कुछ देर बाद उ घर से निकल गईले। हमरा एक कान भूमिगत में गिर गईल बा। घर के मालिक टिखोन से कहनी कि ओकरा के अंडरग्राउंड से बाहर निकाल दीं। रात में घरे चल गईले। रास्ता में हर समय एगो आवाज हमरा के बोलावत रहे। घरे पहुँच गइनी। देखते देखत टिखोन बेमार पड़ गईले। उनुकर वजन कम होखे लागल अवुरी जादे दिन ना चलल, उनुकर मौत हो गईल। आ उनकर मेहरारू अबहीं जिंदा बाड़ी” [एफएमए, ताग्यजोवा ई.एस.].
खाकस लोग ऐनु के पता लगावे आ बेअसर करे के तरीका बनवलस। एकरा खातिर मुड़ल बांह के कोहनी के नीचे बवंडर के देखल जरूरी रहे। लोक मान्यता के अनुसार एह तरह से रउआ ऐनु के देख सकेनी, एगो अइसन व्यक्ति के रूप में जे एह बवंडर के केंद्र में बा। रउरा ओकरा के हिलत देख सकीलें. अपना के बचावे खातिर ओकरा पर कई बेर थूक देबे के सलाह दिहल गइल, आ ओकरा पर चाकू फेंके के सलाह दिहल गइल. मानल जात रहे कि अगर रउआ एकरा के सफलतापूर्वक मारब त बवंडर से खून टपकल शुरू हो जाई [पीएमए, बर्नाकोव वी.एस.]।
शोर लोग के उजुत आ ऐनु के बारे में भी अइसने विचार रहे: “उसुत एगो मरल आदमी के आत्मा ह, सामान्य रूप से एगो बुरी आत्मा के नाम ह। युज़्युत, कबो मौजूद बिचार सभ के अनुसार, अपना रिश्तेदारन के आवास पर आ के खटखटावे ला आ डेरावे ला; इहाँ तक कि कवनो आदमी में भी घुस सकता। आमतौर प इ कवनो रिश्तेदार में घुस जाला, जवन कि ओकरा बाद तुरंत बेमार हो जाला। रोगी के ठीक करे खातिर युज़्युत के बाहर निकाले के संस्कार कइल जाला - सुसूर। जवन आदमी एह संस्कार के जानत रहे, आमतौर पर बुढ़ऊ भा बुढ़िया, मरीज के धूमकेतु बना के युज़्यूट से गोहार लगावत रहे, ओकरा के डेरवावे के कोशिश करत रहे। खास तौर प एकरा संगे-संगे युज़्युट के नाम के पता लगावल जरूरी रहे। मानल जात रहे कि युज़्युत के नाँव के जानकारी से कास्टर के भावना पर शक्ति मिले ला; एही से समारोह के निष्पादक बारी-बारी से मरीज के हाल में मरे वाला सभ रिश्तेदारन के सूचीबद्ध कइलें, एह बेमारी के दोषी के खोज करे के कोसिस कइलें ”[डायरेन्कोवा एन.पी., 1949, पन्ना 440-441]।
अक्सरहा युज़्यूट लोग ऐनु लोग के साथे मिल के जिंदा लोग के नुकसान चहुँपावे लागल। “एक मरल आदमी के आत्मा, ओकरा के खाए वाला ऐनु के संगे चलेले। टहले के दौरान जब कवनो जिंदा आदमी से भेंट होला त ओकरा के अभिवादन करेला। जब अईसन नमस्कार कहेले त ऐनु आ मरल आदमी के आत्मा जिंदा आदमी के बेमार कर देवेला। कवना बेमारी से आदमी मरल, जेकर आत्मा जिंदा पर हमला कइलस, ओह बेमारी से ऊ बेमार होके मर जाई (ई व्यक्ति) ”[डायरेन्कोवा एन.पी., 1949, पन्ना 331]। मौजूदा विचार के अनुसार आत्मा आदमी के खा सकत रहे, काट सकत रहे। एन.पी. डायरेंकोवा लिखले बाड़ी कि, “कोबिरसु नदी प कोबी कुल के एगो शोर महिला 1925 में हमरा सवाल के जवाब देले रहली कि उनुका केतना बच्चा बाड़े, उ जवाब देली कि उनुकर छव बच्चा बाड़े, उ छव में से सिर्फ दु बच्चा के पालन पोषण कईले रहली अवुरी ऐना चार बच्चा के खा गईली। जवना परिवार में लइका-लइकी मरत रहले ऊ ऐनु से लुकाए के चक्कर में कई बेर एक जगह से दोसरा जगह घूमत रहले. पहिले जब ऊ लोग कहल चाहत रहे कि कवनो आदमी के मौत हो गइल बा त ऊ लोग कहत रहे कि “ऐना खा गइल” [Dyrenkova N.P., 1949, p. 413]।
बवंडर के रूप में बुरा आत्मा सभ के बारे में भी अइसने बिचार अल्ताई लोग में पावल जाला। बवंडर के उड़त कोरमोस मानल जात रहे। उ कवनो आदमी से चुला (आत्मा) ले सकत रहले। अल्ताई लोग के मानना बा कि अगर कवनो आदमी बेमार हो जाव भा समय से पहिले मर जाव त एकर मतलब ई भइल कि ओकर चुला खाना से छीन लिहल गइल [FMA, Kydatova S.M.]. अल्ताई लोग के दिमाग में बवंडर के भी लोग के कवनो उल्लंघन के सजा के रूप में सोचल जा सकत रहे|एगो बुजुर्ग अल्ताई हमनी के निम्नलिखित कहानी सुनवले: “अगस्त के दूसरा दिन, इलिन के दिन, घास ना फेंकल जा सकेला। काम करब त बवंडर उठ के घास बिखेर दी। कहल जात रहे कि ओह दिन एक आदमी घास झाड़त रहे। हम ओकरा के बाड़ लगावे लगनी। अचानक एगो काग उड़त आ गइल। पंजा में ऊ एगो जरत चिप धइले रहले. रेवेन एकरा के ढेर पर फेंक दिहलस, आ सब घास जरि गइल, एहसे रउआ इलिन के दिन काम ना कर सकीं ”[FMA, Papikin M.I.].
कोरमो लोग के कवनो आदमी के आत्मा के ना लेबे से रोके खातिर आ सामान्य तौर पर कवनो बुराई के नकारात्मक प्रभाव से बचावे खातिर अल्ताई लोग बवंडर पर थूक दिहल, पिचफोरक लगा दिहल, चाकू निकालल आ कवनो तेज चीज ओकरा केंद्र में फेंक दिहल [ पीएमए, कुरिस्कनोवा आर.जी.] के बा।
खकास लोग के साइबेरिया के अउरी तुर्क लोग नियर बुरा आत्मा सभ के जिकिर करे, इनहन के बारे में बात करे से मना कइल गइल रहे, काहें से कि कथित तौर पर ई लोग निषिद्ध नाँव के उच्चारण करे वाला के जवाब दे सके ला आ नुकसान पहुँचा सके ला [अलेक्सीव एन.ए., 1984, पन्ना 59]। खकस बूढ़ लोग आजुओ कहेला: “इलखान-ऐना अदाज – ऐना ओरिंचे, खुदाई-अबचह अदाजी – खुदाई ओरिनर” – “इल्खान-ऐना के नाम पुकारला पर ऐना खुश हो जाला, जब खुदाई-भगवान शब्द के उच्चारण करीं त खुदाई खुश हो जाला” [पीएमए. बोर्गोयाकोवा एन.वी.] के बा। खकस लोग में ऐनु से जुड़ल शब्दन के उच्चारण पर रोक रहे आ सामान्य रूप से हर ओह चीज के उच्चारण पर रोक रहे जवना के नकारात्मक अर्थ होखे। ई नियम एगो नैतिक मानक बन गइल बा. उ कहले कि, लोग के अपमान ना होखे के चाही, खराब तरीका से बोलावल ना जाए के चाही, काहेंकी हर बात साकार हो सकता। बुराई के बदला कबो बुराई के वापस ना कर सकेनी। भले रउरा के अपमान कइल जाव बाकिर रउरा तरह के जवाब ना देबे के चाहीं. अइसन आदमी के रउरा रोटी दे सकेनी. ना त एकर असर रउरा भा रउरा लइकन पर पड़ सकेला” [एफएमए, टोपोएवा जी.एन.]. बाकिर तबहियों कुछ मामिला में ऐना शब्द के प्रयोग के अनुमति मिल गइल. खासकर के ई अक्सर दुर्भाग्य के भगावे खातिर कइल जात रहे आ तरह तरह के संकेतन के साथ, उदाहरण खातिर, “अगर, अचानक, कान में बाज गइल, त ई कहल जरूरी बा:“ ऐना रेंगत - तस हाप, किजी रेंगत चाग हाप "- " अगर शैतान - त बैग पत्थर, अगर कवनो व्यक्ति चर्बी के थैली बा” [एफएमए, बर्नाकोव ए.ए.]।
दुर्लभ मामिला में खकस लोग दुष्ट, आत्माहीन लोग के संदर्भित करे खातिर कुत्सित आत्मा के नाम के इस्तेमाल करत रहे। त उदाहरण खातिर “खराब आदमी के इल्खान कहल जाला, जवन पहाड़ी जीव होला आ लोग के नुकसान पहुँचावेला” [एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.एन.]। “रस्ता में जब उ लोग एगो खराब, दुष्ट आदमी के देखल त कहलस: “खारामोस किल्चे” - “खारामोस आ रहल बाड़े” [एफएमए, बोर्गोयाकोव एन.टी.]। शारीरिक दोष आ चरित्र में बुराई वाला आदमी के "चेल्बिगेन अपचख" - "बूढ़ आदमी चेल्बिगेन" [एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.वी.] कहल जात रहे। जब कवनो आदमी शांति से बइठ जाला, आ फेर अचानक उठ के चिल्लाए लागेला, त ऊ अइसन आदमी के बारे में कहेला: “आला चायंगा किर्गेन” - “उ आला-चायन (एक मोटली खराब देवता) में घुस गइल, जवन रूसी समकक्ष ह “दानव बहका दिहल गइल” [एफएमए, युक्टेशेव ए .एफ.]।
खकास लोग आत्मा के कुछ नाम के शिक्षाप्रद प्रयोग के अनुमति देत रहे। लइकन के परवरिश में एकर सक्रिय अभ्यास कइल जात रहे। हमनी के मुखबिर कहले कि, पहिले मोहयाह नाम के शैतान रहले। उ लोग हमेशा गंदा रहे। अब एगो बेढंगा, गंदा लइका के बारे में ऊ लोग कहेला: “मोहयाह ला ओस्खास गिर गइल.” - "मोहायाह जइसन लइका", "मोहायाह सिरे" - "मोहायाह जइसन चेहरा (यानी गंदा, डरावना)"। एह बच्चा के धोवे आ साफ करे खातिर भेजल गइल रहे” [एफएमए, चेर्टिकोवा बी.एम.]।
खाका लोग के पारंपरिक चेतना में अक्सर दुष्ट आत्मा के प्रभाव के परिणाम के बारे में विचार ओह लोग के प्रत्यक्ष छवि में विलीन हो जात रहे। एकर झलक एह अभिव्यक्ति में मिलेला: "साईबाग चोर्चा" - "दुर्घटना-घटना इधर-उधर चलेला" [एफएमए, कैनाकोवा ए.एस]। "चाबल निमे किज़िनी सिबिरा हदरचा" - "कुछ बुरा, आदमी लगातार तलाश में रहेला" [एफएमए, बोर्गोयाकोवा एम.ख.]।
खकस लोग कथित तौर प दुष्ट आत्मा के डेरवावे खाती कई गो ताबीज के इस्तेमाल करत रहे। त दाहिना ओर युर्ट के प्रवेश द्वार पर, दरवाजा के पीछे, भालू के पंजा, भरल चील, चील के उल्लू, एगो कंकाल भा आँख के जगह पर मोती से भरल सफेद रंग, कवनो रासोमा भा कवनो दोसर जानवर के कंकाल लटकवले रहे। बच्चा के टांग में भेड़ के चमड़ा, बकरी भा तिल के चमड़ा के टुकड़ा डालल जात रहे, टांग में चार गो काउरी के खोल बान्हल जात रहे। बच्चा के बुरी आत्मा से बचावे खातिर लइकन के कपड़ा पर काउरी के गोला भी सिलल जात रहे। अगर रात में बच्चा सुतल रहे भा ओकर टांग खाली रहे त ओकरा में चाकू भा कैंची छिपल रहे [Alekseev N.A., 1992, p. 36]। खाकास लोग खातिर विषम संख्या बहुत जरूरी रहे। मानल जात रहे कि इ लोग कवनो आदमी के नुकसान पहुंचावे के चाहत दुष्ट आत्मा के भ्रमित करेले। आ ओह मामिला में भी जब कवनो आदमी पइसा उधार लेत रहे त विषम संख्या के बराबर रकम उधार लेबे के सलाह दिहल जात रहे [पीएमए, किचेवा आर.एम].
खाका लोग के पारम्परिक मान्यता में ऐनु लोग के रूप में असमंजस, विनाश आ मौत के साथ-साथ रहे। ऐना के अक्सर गहिराह (नीला) कपड़ा में आ हाथ में चाबुक लेके लंबा आदमी के रूप में देखावल जात रहे। मानल जात रहे कि उ कुछ लोग के घरे आ सकतारे। बहुत बार ऐनु घर के दहलीज पर खड़ा हो जाला आ जांब पर टिक के आदमी पर हानिकारक असर पड़े लागेला। अक्सरहा, ऐन के नकारात्मक प्रभाव के एगो प्रकटीकरण दरार भा टूटल बर्तन भा अउरी चीज तक होला। एह संबंध में निम्नलिखित कहानी बहुत दिलचस्प बा: “एक किसान के एगो सामूहिक खेत में चौकीदार के नौकरी मिल गईल। ऊ अनाज से कोठी के रखवाली करत रहले। एक दिन भारी बरखा होखे लागल। कोठी के बगल में एगो अस्तबल रहे जवना में फीडर रहे। फीडर में बरखा के बाद हमेशा बहुत पानी जमा हो जाला। चौकीदार के नजर पड़ल कि ओहिजा केहू छींटा मारत बा बाकिर केहू लउकत ना. ओह आदमी के तुरते बुझाइल कि बात अशुद्ध बा। उ बंदूक से ओ जगह प गोली चला देले। तुरते सुननी कि कइसे बगल में खड़ा घर में एगो झुंड ढह गइल। उ आदमी ओहिजा गईल कि उहाँ का भईल बा। पता चलल कि ओह घर में एगो झुंड गिरला के अलावा एगो दुधारू गाय भी मर गइल। ऊ आदमी सोचलस, का ई साँचहू ओकर हाथ के काम ह. उ एकरा के देखे के फैसला कईले। जब फेर से फीडर में पानी के छींटा मारे लागल, अवुरी रात में अयीसन भईल त उ गोली चला देलस। आ फेरु बाकिर दोसरा घर में एगो झुंड गिर गइल आ एगो दुधारू गाय के मौत हो गइल. तीसरी बेर उ आदमी जांच ना कईलस। जइसे उनका बुझाइल कि ऐनु फीडर में छींटा मारत रहे। जब ऊ ऐनु पर गोली चला दिहलसि त ऊ उड़ के नजदीकी झुंड में आ गइल आ गायन में बस गइल आ गायन के मार दिहलसि. ई आदमी कहलस: “मिनिन खतिग खगबा, अननर होमाई निमे मिनजेरे चगन किल पोलबास।” - "हमरा लगे खटीग खगबा (मजबूत सुरक्षा) बा, एहसे कवनो बुरा आत्मा हमरा नजदीक ना आ पाई।" उ कहले कि जवन आदमी भगवान प विश्वास ना करेला ओकरा भीतर बुरा आत्मा हो सकता। भगवान में विश्वास करे वाला व्यक्ति के बुरा आत्मा नजदीक ना आ पाई” [एफएमए, टोपोएवा जी.एन.]।
एह तरह से खाका लोग के पुरातन विश्वदृष्टि के चित्र में एगो बड़हन जगह हानिकारक आत्मा - ऐनु - के कब्जा में रहे। इनका में नकारात्मक गुण रहे, बुरा झुकाव के वाहक रहे। खकास लोग ऐनु लोग के प्रतिनिधित्व करे ला जे जीवरूपी आ मानवरूपी दुनों रूप में आवे के क्षमता से संपन्न जीव हवें आ करिया रंग के नाँव से बिसेसता वाला रहलें। खकास के विचार में उजुत - जीवित लोग के दुनिया में प्रकट होखे वाला व्यक्ति के मरणोपरांत आत्मा, ऐनु बन गईल।
धेयान दीं
मुखबिर लोग के बा
1. अवोशेवा वैलेन्टिना फेओटिसोवना, 1937 में पैदा भइल, खोमनोश सेओक, सनकिन ऐल गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
2. मारिया निकोलाएवना बारबचाकोवा, 1919 में पैदा भइल, पोकटारिक सेओक, कुर्मच-बैगोल गाँव, तुराचक्स्की जिला, 07/01/2001
3. निकोलाय टेरेंटयेविच बोर्गोयाकोव, 1931 में जनमल, खोबी सेओक, आस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 10.10.2001
4. अनास्तासिया निकोलाएवना बोर्गोयाकोवा, 1926 में जनमल, अस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 05/03/2000
5. बोर्गोयाकोवा नतालिया वासिलिवना, 1924 में पैदा भइल, उस्ट-चुल गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 20.08.2000
6. बर्नाकोव अलेक्सी आंद्रेविच, 1937 में जनमल, सेक ताऊ खरगाजी, अस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 07/12/1998
7. बर्नाकोव अफानासी आंद्रेविच, 1945 में पैदा भइल, उस्ट-चुल गाँव, आस्किज़्स्की जिला, 07/19/1998
8. बर्नाकोव वैलेरी सेमेनोविच, 1940 में पैदा भइल, सेओक ताऊ खरुआजी, अस्किज़ गाँव, अस्किज़ जिला, 07/20/2000
9. बर्नाकोवा ताडी सेम्योनोव्ना, 1915 में जनमल, वर्खनया तेया गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 10/11/2001।
10. वस्सा इवानोव्ना इवंदाएवा (खाका नाम कुझिराय), 1920 में जनमल, तिलोक आली, आस्किज़ क्षेत्र, खकासिया गणराज्य, 08/20/2001
11. कैनाकोवा अक्सिन्या समुइलोव्ना, 1913 में जनमल, ओटी गाँव, आस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 10/11/2001
12. किचेवा रायसा मक्सिमोवना, 1933, आस्किज़ गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 05/13/2000
13. कुरिस्कानोवा रायसा गेनाडिएवना, 1964 में जनमल, कुरमाच-बैगोल गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 07/01/2001
14. किडाटोवा सोफिया मिखाइलोवना, जनम 1935 में, कोलचागत सेओक, आर्टीबाश गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 06/28/2001
15. मामिशेवा एलिजावेटा निकोलाएवना, 1925 में जनमल, खकास नाम लीजा-पिचेक, पोलिटोव आल, आस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 08/20/2001।
16. ममिशेवा मारिया निकोलाएवना, जनम 1942, अबाकान, खकासिया गणराज्य, 09/13/1998 में भइल रहे
17. मेझेकोवा एलिजावेटा आर्खीपोवना (ओरेशकोवा), 1899 में जनमल, आस्किज़ गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/16/2000
18. अन्ना आर्टेमोवना मोकोशेवा, 1932 में जनमल, कुज़ेन सेओक, टोंडोशका गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/27/2001
19. पपिकिन मैटवे इवानोविच, जिनकर जनम 1915 में भइल रहे, सेक टिवर, आर्टीबाश गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 06/27/2001
20. पुस्टोगाचेव अकीम, अयांगीविच, 1946 में पैदा भइल, सेओक बर्द्याक, कुरमाच-बैगोल गाँव, तुराचक जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/30/2001
21. पुस्टोगाचेव कार्ल ग्रिगोरीविच, 1929 में जनमल, सेओक अलियाय, कुरमाच-बैगोल गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 07/01/2001
22. सवेली सफ्रोनोविच ताजरोचेव, 1930 में जनमल, कुज़ेन सेओक, टोंडोशका गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
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24. अनिस्या बोरिसोवना तोलमाशोवा, जिनकर जनम 1914 में भइल रहे, आस्किज़ गाँव, आस्किज़्स्की जिला में, 09/10/1998
25. गलीना निकिटिचना टोपोएवा, 1931 में जनमल, अस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 09/29/2000
26. अनिस्या मक्सिमोव्ना ट्रोयाकोवा, 1928 में जनमल, लुगोवोए गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/12/2001
27. तुइमेशेव मिखाइल डेविडोविच, जनम 1927 में, कोल-चागत सेक, आर्टीबाश गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/27/2001
28. युक्टेशेव एंटोन फेडोरोविच, 1951 में जनमल, खलार सेओक, उस्ट-ताशटिप गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/12/2000
ग्रंथसूची के बारे में बतावल गइल बा
1. अलेक्सीव एन.ए.के बा। साइबेरिया के तुर्की भाषी लोग के शामनवाद। नोवोसिबिर्स्क: नौका।– 1984.– 232 पृष्ठ पर बा।
2. अलेक्सीव एन.ए.के बा। साइबेरिया के तुर्की भाषी लोग के पारंपरिक धार्मिक मान्यता। नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1992.– 242 पृष्ठ पर बा।
3. अनोखीन ए.वी. के बा। अल्ताई लोग के बीच शामनिज्म पर सामग्री, 1910-1912 तक अल्ताई में यात्रा के दौरान एकट्ठा कइल गइल। // सनिचर. मानवशास्त्र आ नृवंशविज्ञान के संग्रहालय, 1924. खंड चतुर्थ। मुद्दा. 2 के बा;
4. डायरेंकोवा एन.पी., के बा। टेलीउट्स के शामनिज्म पर सामग्री। // सनिचर. मानवशास्त्र आ नृवंशविज्ञान के संग्रहालय, 1949, टी. एक्स.
5. कैस्ट्रेन मैथियस अलेक्जेंडर के नाम से जानल जाला। साइबेरिया के सफर (1845-1849) के बा। त्युमेन : वाई मंड्रिकी के ह। 1999. टी. 2.-352पृष्ठ पर बा।
6. कटानोव एन.एफ.के बा। तुर्की जनजाति के लोक साहित्य के नमूना। सेंट पीटर्सबर्ग, 1907 में भइल;
7. कुबारेव वी.डी., चेरेमिसिन डी.वी., के बा। मध्य एशिया के खानाबदोश लोग के कला आ मान्यता में भेड़िया।- किताब में: साइबेरिया के लोग के पारंपरिक मान्यता आ जीवन। XIX-XX सदी के शुरुआत नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1987, पृष्ठ 98-117 पर बा।
8. मैनागशेव एस.डी.के बा। 1914 के गर्मी में येनिसेई प्रांत के मिनुसिन्स्क आ अचिनस्क जिला के तुर्की जनजाति के यात्रा पर रिपोर्ट // ऐतिहासिक, पुरातात्विक आ नृवंशविज्ञान संबंधन में मध्य आ पूर्वी एशिया के अध्ययन खातिर रूसी समिति के खबर। पेट्रोग्राड 1915 में भइल;
9. मेलेटिनस्की ई.एम. मिथक के काव्यशास्त्र के बारे में बतावल गइल बा। एम .: पूर्वी साहित्य, 1995.- 408 के दशक के बा।
10. ओस्त्रोवस्कीख पी.ई. के बा। मिनुसिन्स्क इलाका के तुर्कन के बारे में नृवंशविज्ञान के नोट // जीवित प्राचीनता, नंबर 1। 3-4 के बा। एसपीबी के बा। 1895 में भइल;
11. पोटापोव एल.पी. अल्ताई लोग के बीच टोटेमिक विचारन के निशान। // सोवियत नृवंशविज्ञान, 1935. ना 4-5। पृष्ठ 134-152 पर बा;
12. पोटापोव एल.पी. के बा। नृवंशविज्ञान संग्रह के एगो अनूठा आइटम के रूप में शामन डफली। // सनिचर. मानवशास्त्र आ नृवंशविज्ञान के संग्रहालय, एल 1981, खंड 37, एस 124-137;
13. दक्षिणी साइबेरिया के तुर्कन के पारंपरिक विश्वदृष्टि: अंतरिक्ष आ समय। असली दुनिया के बा। नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1988 में दिहल गइल बा।
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January 19, 2025 19:11:09 +0200 GMT
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