खकस के पारंपरिक विचारों में पानी की भावना के स्त्री सिद्धांत

खाका लोग के दुनिया के पारंपरिक चित्र में एगो महत्वपूर्ण स्थान पर आत्मा आ देवता के दृष्टिकोण रहे, जवना के प्रतिनिधित्व एगो नारी के छवि में कइल गइल रहे। एह आत्मा सभ के ऊपरी, मध्य आ निचला दुनों दुनिया में स्थानीयकृत कइल जा सके ला। प्रजनन क्षमता आ संतान पैदा करे वाली देवी यिमाई (उमाई) स्वर्गीय क्षेत्रन में रहत रहली। "धूप" वाला दुनिया में पहाड़, ताइगा, नदी, झील आ आग के "मास्टर" लोग आत्मा रहे, अक्सर मेहरारू के रूप में देखावल जाला। दुर्जेय एरलिक खान के बेटी पाताल लोक में स्थित रहली।
हमनी के भावना पर ध्यान देब जा - जल तत्व के मालिक।
परंपरागत खाका बिचार सभ के अनुसार सुग ईजी लोग के बिबिध रूप में लउक सके ला, बाकी ज्यादातर मानवरूपी रूप में। हमनी के मुखबिर कहले कि, सुग ईजी एगो सुंदर महिला हई, उनुकर बाल गोरा अवुरी आंख नीला बाड़ी। जब रउआ कवनो नदी पार करीं त हमेशा पानी के मालकिन के सम्मान करे के चाहीं” [एफएमए, शामन चंकोवा क्सेनिया]।
उ कहले कि, सुग ईजी एगो नंगा महिला हई, बाल लाल अवुरी झाई वाली बाड़ी। ऊ मछरी नियर तैरत बाड़ी, उभर के छींटा मार सकेली” [एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.एन.]।
ई कहल जरूरी बा कि सुग ईजी के नारी रूप के बारे में बिचार दक्खिन साइबेरियाई लोग खातिर आर्किटाइप बा। त उदाहरण खातिर उत्तरी अल्ताई (चेल्कन) लोग कहेला कि “सुग ईजी के हमेशा इलाज होखे के चाहीं। देखाई देवे में पानी के मालिक गोरा बाल वाली महिला हई। ऊ एगो चट्टान पर बइठ के अपना लमहर बाल के कंघी से कंघी करेली। सुग ईजी के कबो-कबो जोड़ा के रूप में देखल जाला। ऊ आदमी गोरा भी बा। इनकर लइका बाड़े सन। अगर सुग ईजी के केहू पर नजर पड़ जाव त तुरते पानी में कूद जा, आ ऊ खतम हो जाला. सब केहू इनका के ना देखेला। लमहर उमिर के बूढ़ लोग ओह लोग के आयुक के पीछे देखले. खरा सुग बहार ह, एकर आदर होखे के चाहीं। पास में उगे वाला पेड़ पर ऊ लोग एगो हॉर्बोच - रिबन बान्ह के सिक्का आ खाना फेंक देला। अगर केहू सिक्का उठाई त पानी के मालिक ओकरा के मार दिही” [एफएमए, ताजरोचेवा एस.एस.]।
पानी के मालिक आ मालकिन के खकस लोग सार्वजनिक बलिदान के इंतजाम करत रहे - सुग तय्यग, आ ओह लोग के आचरण के आवृत्ति एह बात पर निर्भर करत रहे कि लोग आ नदी के बीच कवना तरह के "रिश्ता" विकसित भइल। पानी के मेजबान के बलिदान के व्यवस्था बसंत में कइल गइल [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 89]। एन.एफ.के बा। कटानोव एह बारे में लिखले बाड़न कि, “उ लोग पानी के भावना से एही कारण से प्रार्थना करेला: हमनी के प्रार्थना करत बानी जा, उनकर पानी के तारीफ करत बानी जा आ (उनका से) फोर्ड के बढ़िया बनावे के कहत बानी जा। ऊ लोग 10 आ 7 साल के उमिर में एक बेर ओकरा से प्रार्थना करेला जब कवनो आदमी डूब जाला (उ लोग प्रार्थना करेला कि) पानी के आत्मा फोर्ड के खराब ना करे आ दोसरा लोग के पीछा ना करे (डूबल के छोड़ के)। नदी के किनारे रखल एगो सन्टी के सामने ओकरा के बलि चढ़ावल जाला। एह सन्टी पर सफेद आ नीला रंग के रिबन बान्हल बा; रिबन इहाँ मौजूद सभे लोग ले आवेला। जल आत्मा के कवनो छवि नइखे, ओकरा खातिर समर्पित घोड़ा बा. उनुका के समर्पित घोड़ा धूसर रंग के बा। मेमना के “बीच” में कत्ल कइल जाला, माने कि. ऊ लोग ओकरा के (जिंदा) पेट के साथ फाड़ के, रीढ़ के हड्डी से दिल आ फेफड़ा के फाड़ के गाल के साथे एक साथ रख देला। गोड़ से अविभाज्य रूप से त्वचा निकाल के माथा के संगे एक संगे रखले। आग के आत्मा के बलिदान दिहल मेमना के “बीच में” ना, बलुक कुल्हाड़ी के बट से “सिर पर” मार के मारल जाला; मेमना (आग के आत्मा) सफेद होला। शामन नदी के किनारे शामनीज करेला; (फिर) ऊ गोड़ (पानी के आत्मा के चढ़ावल मेमना के) वाला सिर आ खाल के पानी में फेंक देला। एको आदमी ओह लोग के ना ले जाला” [कतानोव एन.एफ., 1907, पन्ना 575]।
मेमना के अलावा खकस पानी के मालिक के बलि के रूप में एगो नीला भा करिया तीन साल के बैल के भी बलि देत रहले। खकास बूढ़ लोग कहत रहे: “सुगदई खान हारा तोरबख तय्यग्निग” – “सुदाई खान के बलिदान के रूप में करिया एक साल के बछड़ा बा” [बुतानेव वी.या., 1999, पृष्ठ 121]। बलि के जानवर के नदी के नीचे एगो बेड़ा प उतारल गईल। दक्खिनी साइबेरिया के तुर्क लोग के संस्कृति में पानी निचला दुनिया के तत्व हवे आ बैल के भी निचला दुनिया के देवता लोग के जानवर के रूप में देखावल गइल” [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 23]।
खाका लोग के पौराणिक चेतना में पानी के संबंध अक्सर नारी के आत्मा से होला आ सामान्य रूप से कई चीज से जुड़ल होला जे मनुष्य के आत्मा से संबंधित होला। त जइसे कि “सपना में पानी देखे के मतलब होला मेहरारू के आत्मा देखल. अगर पानी अन्हार बा त ई बदमाश मेहरारू ह। अगर पानी साफ बा त एगो बढ़िया मेहरारू” [एफएमए, चांकोव वी.एन.]।
पानी आदमी के आत्मा के गुणवत्ता के सूचक रहे: “सपना में शुद्ध पानी देखे के मतलब होला कि आदमी के शुद्ध आत्मा होला” [FMA, Topoeva G.N.]. उ कहले कि, जब आप साफ, पारदर्शी पानी देख के ओकरा में नहाएनी त एकर मतलब बा कि आदमी आध्यात्मिक रूप से शुद्ध हो जाला, कुलीन हो जाला। जब पानी बादल होला त दुख होला” [एफएमए, तासबर्गेनोवा (ट्युकपीवा) एन.ई.].
एम. एलियाड लिखले बाड़न: "... प्रागैतिहासिक काल से, पानी ... आ औरतन के एकता के प्रजनन क्षमता के एगो मानवीय वृत्त के रूप में मानल जाला" [एलियाड एम., 1999, पन्ना 184]। खकास लोग के पुरातन विचार में पानी भी महान धरती माता के मूर्त रूप रहे, जे जन्म के रहस्य आ शक्ति के मालिक हई। एह बिचार सभ के गूंज ई बा कि परंपरागत दिमाग में सुग ईजी अक्सर एगो जवान, नंगा औरत के रूप में लउके लीं, अक्सर बड़हन स्तन आ बड़हन पेट वाला, जवन सभसे ढेर संभावना बा कि प्रजनन क्षमता के बिचार के प्रकटीकरण रहल। ई विचार शोर सामग्री में साफ लउकत बा: “बूढ़ लोग के कहानी के अनुसार पानी के ई मालकिन बहुत कामुकता से अलग रहे। मछुआरा लोग, मछरी मारे जाके, मछरी मारत घरी कहानी के सबसे अश्लील सामग्री बतावल जरूरी मानत रहे, आ गीत आ कहानी में परिचारिका के तारीफ करे खातिर। एकरा खातिर ओह लोग के उमेद रहे कि परिचारिका से भरपूर कैच मिल जाई, जेकरा अइसन कहानी बहुते पसंद बा” [डायरेंकोवा एन.पी., 1940, पन्ना 403]।
स्त्री सिद्धांत के भूमिका में पानी महतारी के गर्भ आ गर्भ के एनालॉग के काम करेला। उनकर पहचान धरती से कइल जा सकेला, जइसे कि स्त्रीलिंग के एगो अउरी मूर्त रूप से। एह तरीका से, पार्थिव आ जल सिद्धांत सभ के एकही पात्र में मूर्त रूप देवे के संभावना पैदा हो जाले [मिथ्स ऑफ द पीपुल्स ऑफ द वर्ल्ड, 1987, पन्ना 240]। ऊपरे. अलेक्सीव लिखले बाड़न कि “शोर्स पानी के स्प्रिट-मालिकन के पहाड़ के मालिकन से मिलत जुलत प्रतिनिधित्व करत रहे” [अलेक्सीव एन.ए., 1992, पन्ना 89]। हमनी के अल्ताई लोग में पानी के तत्व के मालकिन आ ताऊ ईजी के बीच भी उपमा मिले ला, उदाहरण खातिर, अरझान के मालकिन के कामकाज (जंगली जानवर सभ के मालिकाना हक) - एगो पवित्र, चंगा करे वाला झरना, ताऊ ईजी के उहे कामकाज के गूंजत बा: “अल्ताई लोग के खास तौर प अरझान - चंगा करे वाला झरना - पूजल जात रहे। अरझान में पहुंचला पर उ लोग उनका खातिर एगो चलम उपहार में लेके आइल आ उपलब्ध उत्पाद से अर्जन के आत्मा-मालिक के इलाज कइल। अरझान के आसपास के सभ जानवर आ चिरई सभ के मेजबान आत्मा के मानल जात रहे, एह से ई आसपास के इलाका में शिकार ना करे लें” [अलेक्सीव एन.ए., 1992, पन्ना 34]। अल्ताई पौराणिक प्रतिनिधित्व में पानी के मालिक अक्सर पहाड़ के मालिक से पानी खातिर याचिकाकर्ता के काम तक करेला: “सुग ईजी टैग ईजी से पूछेला: “सुग कजेप पीर” - “हमरा के अउरी पानी दीं।” टैग ईज़ी हमेशा देला.” उ कहले कि, जब सूखा भईल त उ लोग नील, सफेद अवुरी लाल रंग के रिबन वाला सन्टी के टहनी लेले। ऊ लोग एगो टहनी लहरावत कहलस: “सुग भोज!” - "हमरा के पानी दे द!" माउंट सोलोप के मालिक हमेशा पानी के इंतजाम करत रहले। ओला के साथे बरखा ना होखे देला, भगावेला। चाँदनी रात में सोलोप के मालिक लोग के सलाह देवेले” [एफएमए., ताजरोचेव एस.एस.]।
पार्थिव आ जलीय सिद्धांत के बीच के संबंध एह बात में भी प्रकट होला कि अल्ताई लोग के मान्यता के अनुसार ताग ईजी डूबल आदमी के लाश के निपटान कर सकेला: “अगर सुग ईजी रोवेला त लोग में से एगो जरूर डूब जाई . पहाड़ के मालिक मनुष्य के शरीर के दूर ले जाए ना देला। एकरा के कहीं पास में किनारे पर धो दिहल जाला” [एफएमए, पुस्टोगाचेव के.जी.]। खाका लोग में सुग ईजी के तग ईजी के साथे-साथे पूजल जात रहे: “नदी पार करत घरी सीक-सीक बनावल जरूरी होला, तबे सुग ईजी कवनो आदमी के ना छूई। जब रउरा ई संस्कार करीं त सुग ईजी के ना, टैग ईजी के सम्मान कइल जरूरी बा. अइसन एह से कइल जाला कि कवनो नदी के उत्पत्ति पहाड़ से होला। पहाड़ी लोग के आपन सड़क होला, जवन खाली पहाड़ से ना होके नदी से भी गुजरेला” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]।
पानी आ पहाड़ के आत्मा के बीच के संबंध एन.एफ. कटानोव: “एक मजबूत शामन पाईक, पानी के आत्मा के पीछा करेला, जब तक कि ऊ ओह लोग के 9 समुद्र के ऊपर ना भगा देला, पहाड़ी राजा के कब्जा में” [कतानोव एन.एफ., 1893, पन्ना 30]। शोर लोग के भी अइसने विचार रहे। “पानी के मालिक, मानव आत्मा के पानी के नीचे लेके, पहाड़ के तलहटी में (एकरा) ताला लगा देला” [डायरेंकोवा एन.पी., 1940, पन्ना 273]।
ई सामग्री पहाड़ आ पानी के मालिक के कामकाज आ बिम्ब के आपस में गुंथल के संकेत देला। खाका लोग के पौराणिक चेतना में पार्थिव आ जलीय शुरुआत कबो-कबो विलीन हो जाला। संभव बा कि ई कवनो एकल माई पूर्वज के धारणा के प्रतिध्वनि होखे। शाब्दिक सामग्री धरती आ पानी के पौराणिक एकता के खकास लोग के धारणा के विचार के पुष्टि करेला। खकस भाषा में "अदा चिर-सू" अभिव्यक्ति के शाब्दिक मतलब होला "पितृ लोग के धरती-पानी", आ आधुनिक खकस के बिचार सभ में एह अभिव्यक्ति के मातृभूमि, जनम के जगह के रूप में समझल जाला [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988 , पृष्ठ 29 पर बा]। पहिले खकस लोग हर साल अपना “पृथ्वी-पानी” के बलिदान देत रहे [उस्मानोवा एम.एस., 1976, पन्ना 240-243]। एह संबंध में बहुत रुचि के बात बा पानी के बलिदान के बारे में जानकारी, जवन के.एम. पटाचाकोव : "युर्ट के मालिक, जहवाँ एगो गर्भवती महिला रहे, ओकरा ओर से आत्मा के बलिदान देले - तीन साल के बैल के पानी के मालिक।" एतना दिन ना पहिले खाका लोग के बीच बाढ़ के समय में जवना युर्ट में गर्भवती महिला रहत रहे, ओहिजा घुसे के मनाही रहे। एह निषेध के पालन से फोर्ड पार करत घरी आदमी के सुरक्षा होखे के चाहीं” [Cit., गुलाम से. अलेक्सीव एन.ए., 1980, पृष्ठ 54 पर बा]।
खाका लोग के पारम्परिक बिचार में गर्भावस्था के समय नारी आ बाढ़ के समय नदी के अवधारणा एकही शब्दार्थ श्रृंखला में बा। जवना घर में गर्भवती महिला रहत रहे, ओहि घर में आदमी के प्रवेश भरल-पूरल नदी के प्रवेश के बराबर रहे अवुरी एकर मतलब मौत, दुर्भाग्य के संभावना रहे। अइसन घर से बचे के मौका के रूप में सोचल जात रहे जवना से कि पार होखे के दौरान मौत से बचे के मौका मिल सके। बलिदान एगो गर्भवती औरत के ओर से सुग ईजी (नदी के नीचे बेड़ा पर पीड़ित के उतारल) शायद बोझ से सुरक्षित रिहाई के प्रतीकात्मकता से जुड़ल बा” [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 19]।
अल्ताई लोक मान्यता के अनुसार सामग्री बहुत जिज्ञासु बा: “अगर कवनो औरत बच्चा ना पैदा कर पावेला त उ लोग बहुत दिन से नहाए वाला आदमी के तैरे के कहेले। अयीसना में बरखा होई अवुरी महिला बच्चा के जन्म दिही” [एफएमए, बारबचाकोवा एम.एन.]। जाहिर तौर पर पानी में विसर्जन - गैर-नहाल व्यक्ति के सुग ईजी के कब्जा, अनिर्मितता के अवस्था में वापसी, पूरा पुनर्जन्म, नया जन्म के प्रतीक रहे, काहे कि विसर्जन रूपन के विघटन, पुनर्समायोजन, पूर्व-अस्तित्व में होखे के बराबर होला निराकार होखे के बा; आ पानी से बाहर निकलल आकार देवे के कॉस्मोगोनिक क्रिया के दोहरावे ला [Eliade M., 1999, पन्ना 183-185]। संभव बा कि इहाँ पानी एगो जनन सिद्धांत, जीवन के स्रोत के रूप में काम करेला। आदमी के पानी में डूबला के बाद बरखा भईल, इ बात हमनी के गर्भधारण अवुरी जन्म के पौराणिक क्रिया के बारे में बतावेला। जइसे कि एम. एलियाड लिखले बाड़न: “पानी जनम देला, बरखा नर बीज नियर फल देला” [एलियाड एम., 1999, पन्ना 187]। जाहिर बा कि पौराणिक आ संस्कार के परिदृश्य के आलोक में ई संस्कार एगो नया जीवन के जन्म के ब्रह्मांडीय क्रिया के प्रतीक रहे, जवना से महिला खातिर सफल जन्म सुनिश्चित हो जाला।
मामला में जब कवनो महिला विधवा रह गईली त ओकरा नदी पार करत समय सुग ईजी के सम्मान करे के बाध्यता रहे। खकास कहत रहले: “तुल किजी सुनी किस्केलेक रेंगत, सुगनी अखतापचा, इटपेज़े सुग पुलाइसिप परर।” - “जदि कवनो मेहरारू विधवा बन के पहिला बेर नदी पार कर लेव त आत्मा - नदी के मालिकन के प्रायश्चित कइल जरूरी बा, ना त नदी दुर्भाग्य ले आई (बाढ़ आई, चौड़ा बाढ़ होई , लोग के मौत आदि)” [बुतानेव वी.या., 1999, पृष्ठ 96 ]।
संभव बा कि कवनो औरत (विधवा) के सामाजिक स्थिति में ई बदलाव ओकरा से निकले वाला खतरा के अवधारणा से सहसंबंधित होखे, ठीक ओही तरह जइसे पानी के खाई मौत के रूपक रहे [मिथ्स ऑफ द पीपुल्स ऑफ द वर्ल्ड, 1987, पन्ना 101] .240 के बा]। संभावना बा कि नदी के पार कइला से एक दुनिया से संक्रमण के मूर्त रूप दिहल गइल होखे - "अपना", "मास्टर", दोसरा दुनिया में - "विदेशी", "अनमास्टर", खतरा से भरल। आ एगो मेहरारू - विधवा, अपना रिश्तेदारन के व्यवस्थित जीवन में "अराजकता" ले आ सकेले. एह से सुग ईजी के पूजा के संस्कार विधवा खातिर अनिवार्य रहे, एकर मकसद रहे कि ओकरा से निकले वाला नकारात्मक प्रभाव के बेअसर कइल जाव आ ओकरा द्वारा ले आइल "अराजकता" के सुव्यवस्थित कइल जाव। संभव बा कि पानी के मालिक के पूजा के संस्कार जल तत्व में विलय के मूर्त रूप देले होखे, संभव के संयोजन के रूप में, सत्ता के सभ संभावना के उत्पत्ति में वापसी के रूप में। ब्रह्मांडीय प्रतीक, सभ मूलभूत चीज सभ के पात्र, पानी भी मुख्य रूप से एगो जादुई आ चंगा करे वाला पदार्थ के रूप में काम करे ला: ई ठीक करे ला, कायाकल्प करे ला, अमरता से संपन्न होला [Eliade M., 1999, पन्ना 183, 187]। जाहिर बा कि एह संस्कार के मकसद भी नारी के फलदायी शक्ति के बचावल रहे।
खकास लोग के परंपरागत विश्वदृष्टि, कई गो अउरी लोग के नियर, मूल रूप से द्वंद्वात्मक आ दुविधापूर्ण रहल। कई शोधकर्ता लोग के अनुसार परंपरागत बिचार सभ में सभ बिम्ब आ अवधारणा सभ के बिरोध के प्रिज्म के माध्यम से बिचार कइल गइल, जेकर मुख्य सिद्धांत "मित्र भा दुश्मन" के सिद्धांत रहल। पानी के मास्टर स्पिरिट - सुग ईजी के "अपना" के रूप में मानल जात रहे, काहें से कि एह में प्रजनन क्षमता के बिचार के समाहित कइल गइल रहे। उनुका के एह बात से भी एक साथ ले आवल गईल कि उ मध्य दुनिया के निवासी रहले, जवना में जिंदा लोग रहत रहे। जइसन कि ऊपर बतावल गइल बा, आमतौर पर इनके मानव रूप में पेश कइल जात रहे आ सुग ईजी भी "सब कुछ इंसान" से पराया ना रहलें - बलिदान के रूप में ध्यान आ बढ़िया भोजन के संकेत पावे के इच्छा। पानी के मालिक के भी आदमी निहन आराम के जरूरत रहे। खकस के विचार के अनुसार, “लाल कपड़ा पानी के भावना खातिर बिस्तर के काम करेला, आ नीला कपड़ा टोपी के काम करेला। ऊ “काला सिर” (करप) के मदद देला, माने कि. लोग, आ झुंड (कदरगन) के संरक्षण देला, मने कि झुंड के संरक्षण देला, मने कि झुंड के संरक्षण देला। पालतू जानवर” [कतानोव एन.एफ., सेंट पीटर्सबर्ग, 1893, पन्ना 90]। सुग ईजी के संबोधित करत घरी खकस निम्नलिखित कहले: “किनार तोहरा खातिर पालना के काम करेला, विलो (किनार के किनारे) तोहरा के सुस्त करेला!” [कतानोव एन.एफ., 1907, पृष्ठ 548] पर बा।
पानी के मालिक के छवि लोग में निहित कई गो गुण से संपन्न रहे, जवन मध्य दुनिया के निवासी लोग के "निकटता" के संकेत देत रहे, एह भावना के कुछ "मानवीकरण" के संकेत देत रहे। जइसन कि पहिलहीं बतावल गइल बा कि पानी आ ओकर मालिक के छवि अपना, "मास्टर", मूल भूमि के अवधारणा से अटूट रहे. “कुल के हर सदस्य “जमीन-पानी” के अभिन्न अंग निहन महसूस करत रहे, मातृभूमि” [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1990, पन्ना 18]। पारंपरिक मिथक-निर्माण में पानी के गुड लक के अवधारणा से जोड़ल जात रहे: “अगर रउआ कहीं जाइब, आ रास्ता में खाली लोटा वाला आदमी से भेंट होखे - असफलता तक, आ अगर लोटा पानी से भरल होखे - शुभकामना तक”। [एफएमए, चेल्चिगाशेव ई.एन.] के बा।
खकस के पौराणिक चेतना दू गो विपरीत सिद्धांत के एकजुट कइलस - सुग ईजी के पंथ में पानी आ आग। एकर बढ़िया से प्रमाण बलिदान के दौरान सुग ईजी से कइल गइल अपील से मिलत बा, जवना के रिकार्ड एन.एफ. कटानोव के ह। एकरा के पूरा उद्धृत कइल जाव:
“पानी के भावना के शब्द: तीन साल के नील बैल के मार के ओकर 4 गोड़ मोड़ के हमनी के ओकरा के 9 लकड़ी के बेड़ा प रख देनी अवुरी ओकरा के बहत पानी में नीचे जाए देनी, जवन कि आपके बलिदान के रूप में! तूँ अपना पानी के पत्थर सरसराहत बाड़ू आ अपना बालू के ढोवत बाड़ू! झुंड खातिर दया मांगत बानी आ करिया सिर खातिर रक्षा! रउरा लगे 60 तरह के अलग अलग बहत पानी बा! हमनी से बलि के रूप में स्वीकार करीं एगो 9 साल के नील बैल, जवन शांति से सोना के वेदी पर बिछावल जाला, जल्दिये बहत पानी के लहर के साथ बेड़ा पर ले जाइल जाला! अमावस्या के समय तोहरा ओर मुड़ जाले! तू बइठ के आपन पीयर तांबा के डफली से खड़खड़ात बाड़ू! बइठ के ओकरा के अपना लाल तांबा के मैलेट से पीटऽ! आग जइसन माई, जेकर (ऊपर) 30 दाँत बा, आ आग निहन, हमार सास, जेकर (नीचे) 40 दाँत बा, रउआ लाल 3 साल के घोड़ी के सवारी करीं, लाल के बिछौना प सुत जाईं कपड़ा, नील कपड़ा के टोपी पहिन लीं! जब शैतान नजदीक आवे लागेला, त रउआ ओकरा पर कैडी (बोगोरोडस्क घास के साथ); जब अशुद्ध नजदीक आवेला त ओकरा के ब्रश कर देनी (रिबन से)! जे भी अच्छा नीयत से रउरा लगे आवेला, ओकर स्वागत करीं! जेकरा लगे डफली बा (हमनी के दुश्मन के रूप में) ओकरा के मत दीं, भाग्यशाली लोग के रास्ता मत दीं! (दुनिया) के 6 बेर बाईपास करत हम कबो रउरा लइकन के सफेद-नीला रंग के रस्सी (जवना से पालना बान्हल बा) के ना खोलले बानी! कदी तू मुअल लोग के नजदीक आवत छाया पर (हमनी के ओह लोग से बचावे खातिर)! नजदीक आवत शैतान पर कदी आ हमनी के नजदीक आवत अशुद्ध से दूर लहराईं! बइठ के दिन रात बेतरतीब 9 स्मट बर्ड चेरी के जरा के! आग के तरह हमार माई, जेकर 30 दाँत बा, रउआ शांति से दिन-रात लोहा के 6 ओर के लाठी, लोहा के 6 दाँत वाला लाठी (फर बनावे खातिर लाठी) से संभाल लेनी ”[कतानोव एन.एफ., 1907, पन्ना 566]।
परस्पर विरोधी प्रतीत होखे वाला सिद्धांतन के ई संयोजन - पानी आ आग, एह तत्वन के मालिकन के एकल, संरक्षण देवे वाला भूमिका के बारे में बतावेला। पारंपरिक समाज के मूल्य प्रणाली में एह आत्मा के एगो मुख्य कार्य रक्षात्मक काम सामने आइल। सुग ईजी के बलि देत घरी आग के मालकिन खातिर भी बलिदान अनिवार्य रहे - ओट-इने [कतानोव एन.एफ., 1907, पृष्ठ 575]। जाहिर बा कि एकर अभिव्यक्ति कुछ कामकाज के विलय में मिलल आ कुछ हद तक पानी आ आग के आत्मा-मास्टरन के बिम्ब भी। एहसे बेशक "रिलेटेड" हो गइल आ पानी आ आग के आत्मा लोग के नजदीक आ गइल.
खाका लोग के पारम्परिक चेतना में पानी के मालिक के आकृति के एगो जटिल आ कबो-कबो विरोधाभासी चरित्र रहे। सुग ईजी जेतना "लाभकारी" बा ओतने खतरनाक भी बा। “ई आत्मा मछरी मारे आ नदी पार करे में मदद कर सके लीं या बाधा डाल सके लीं” [अलेक्सीव एन.ए., 1992, पन्ना 89]। अल्ताई लोग के मान्यता के अनुसार पानी के मालिक “झरना के पानी के ठीक करे वाला बनावेला ताकि लोग ओकरा में आपन बेमारी के इलाज कर सके। बाकिर ऊ बाढ़ भी भेज देला। सु ईजी के डर से अल्ताई लोग के तैरल पसंद ना होला” [करुनोव्स्काया एल.ई., 1935, पन्ना 166-167]। पौराणिक चेतना में, "नदी एगो सीमांकन रेखा हवे जे अंतरिक्ष आ अराजकता, जीवन आ मौत के बिभाजन करे ले" [मेलेटिन्स्की ई.एम., 1995, पन्ना 217]। खकास के कुछ पौराणिक प्रतिनिधित्व में नदी खुद आध्यात्मिक जगत के प्रतिनिधि लोग खातिर बाधा बा, उदाहरण खातिर पहाड़ी लोग के कवनो व्यक्ति ना मिल पावेला अगर ऊ नदी पार कर जाव। एगो बुजुर्ग खकास महिला हमनी के निम्नलिखित कहानी सुनवली- “एक बेर हम उनुका (पहाड़ी आदमी) के सपना में देखनी। उ हमरा से कहले: “हमरा तहरा नईखे मिलत। तू नदी के ओह पार सरक गइनी आ तोहार सगरी निशान बह गइल बा. हम तोहरा के खो देले बानी"। उ फेरु हमरा लगे ना अइले। अइसन एह से भइल कि हम आ हमार पति दोसरा घर में आ गइनी जा, जवन नदी के ओह पार रहे। पहाड़ी लोग के कवनो आदमी ना मिल पावेला अगर ऊ नदी पार कर लेव” [एफएमए, ट्रोयाकोवा ए.एम.].
सुग ईजी, आत्मा के अलौकिक दुनिया के प्रतिनिधि के रूप में, अपना सार में लोग खातिर "पराया" बा। ऊ एह बात से “दूरी” हो गइल बा कि ओकरा में “अविकसित दुनिया” के प्रतिनिधि के सगरी प्रासंगिक गुण बा, जवना में से एगो ह अदृश्यता. उ कहले कि, उ लोग पानी के मालिक के बारे में कहले कि उ नंगा चलेला। सभे एकरा के ना देख सकेला” [एफएमए, आर्चीमेव ई.के.]।
पारंपरिक मान्यता के अनुसार सुग ईजी से संपर्क खतरनाक रहे काहे कि ऊ लोग भा ओह लोग के आत्मा के "चोरी" कर सकेला। एगो कहानी सुनावल गइल कि “सपना में एगो औरत हमेशा एगो बहुत सुन्दर मेहरारू के सपना देखत रहे जवन ओकरा से कहत रहे कि: “तोहार पति तोहरा से दुखी बाड़े।” कुछ समय बाद पति भी एह औरत के सपना देखे लगले। उ मछुआरा रहले अवुरी अक्सर नदी के ओर जात रहले। एक बेर मछरी मारे के यात्रा से भागत आइल आ अपना मेहरारू से कहलन कि नदी पर उहे मेहरारू देखले बाड़न जवना के सपना दुनु जने देखले रहले. नदी से निकल के पूरा नंगा आ सूखल रहली। उनकर लमहर लमहर बाल फुलफुलात रहे। ए महिला से मिलला के बाद उ आदमी दु बेर फांसी के लटकावे के कोशिश कईलस, लेकिन ना हो पावल। देखते-देखत, उ डूब गईले। बूढ़ लोग कहेला कि जवना मेहरारू के सपना दुनु पति-पत्नी देखले रहले ऊ दोसर केहू ना रहे सुग ईजी. अंत में उ आदमी के अपना लगे ले गईली” [एफएमए, तासबर्गेनोवा (ट्युकपीवा) एन.ई.]।
एह कहानी के आधार पर हमनी के देखत बानी जा कि सुग ईजी के “परलोक” स्वभाव एह बात में भी प्रकट होला कि ऊ सपना में लोग के लगे “आ सकेला”। पानी के मलिकाइन भी एक तरह से मौत के संदेशवाहक रहली। उनुका अइला के नतीजा एगो आदमी के मौत हो गईल। सुग ईजी के विरोधाभासी गुण, “नदी से नंगा आ पूरा तरह से सूखल निकलल”, उल्लेखनीय बा, जवन जल तत्व के निवासी आ व्यक्ति के विशेषता वाला गुणन के उल्टा बात करेला। दोसरा तरफ जन्म आ प्रजनन क्षमता के मोटिफ के गुंथल बा जवना के अभिव्यक्ति नंगापन आ पानी से बाहर निकलल रहे जवना में आदमी के बाद के मौत के मोटिफ रहे.
शोर लोग के मान्यता के अनुसार पहाड़ आ पानी के मास्टर स्पिरिट भी कबो-कबो लोग के आत्मा चोरा लेत रहे [Dyrenkova N.P., 1940, p. 257]। अल्ताई लोक मान्यता के अनुसार पानी के मालकिन अक्सर महिला प्रतिनिधियन के डूबा देली: “अगर कवनो औरत झील में नहाएले त उ डूब सकेले। लईकी अवुरी महिला के तैरे के इजाजत बिल्कुल नईखे। बाकिर मरद कर सकेलें, सुग ईजी ओह लोग के ना छूवेला” [एफएमए, ताजरोचेव एस.एस.].
अल्ताई लोग के पौराणिक चेतना में पानी के मालिक के “रोवाई” के विचार रहे, नदी पर लोग के मौत के अग्रदूत के रूप में। उ कहले कि, बिया नदी के मालिक जदी “रोई” त एक सप्ताह में उनुकर मौत जरूर होई - आदमी डूब जाई। बिया के मालिक गोरा बाल वाली लमहर मेहरारू हई। उ नंगा चलत बाड़ी। मालकिन बिया के एगो द्वीप पर बइठल पसंद बा, माउंट आयुक के लगे” [एफएमए, अवोशेवा वी.एफ.]।
“सुग ईजी मेहरारू, लमहर, गोरा बाल। लोग ओकरा के बाल कंघी करत देखत बा। नदी के किनारे केहू के रोअत सुनब त जल्दिये केहू के मौत हो जाई। ई रोवे वाला आदमी के भावना ह जवन मौत के इंतजार करत बा” [एफएमए, अवोशेव आई.डी.]।
एह कहानी के आधार पर हमनी के देखत बानी जा कि अल्ताई लोग के लोक मान्यता में पानी के मालकिन के रोवे आ पानी में आदमी के मौत के पूर्वाभास देत आत्मा के रोवे के विचार एक दोसरा से गूंथल रहे। जइसन कि ऊपर बतावल गइल बा, ई बिचार पानी के सुरुआत के रूप में बिचार से आ सके लें, जे अन्य जीव के प्रतिनिधित्व करे लें। एह मामला में पानी के एलियन, शत्रुतापूर्ण आ एह कारन खतरनाक के साथ स्थिर रूप से सहसंबंधित कइल जा सके ला। ई कवनो संजोग नइखे कि तुर्क लोग के पौराणिक परंपरा में पानी से चेहरा धोवल "मर" के अवधारणा के बराबर बा [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 19]। शब्दार्थ रेखा में पानी - मौत में निचला दुनिया में मानव आत्मा के मरणोपरांत दंड के विचार भी बा। ई विचार निम्नलिखित कहानी में साफ-साफ देखल जा सकेला: “एक आदमी लगातार अपना पत्नी के नाराज करत रहे, मजाक उड़ावत रहे। समय आ गईल बा, पत्नी से बिना माफी मंगले उ मर गईले। एक दिन एह मेहरारू के सपना बा। पहाड़ में चलत बाड़ी, फूल तोड़त बाड़ी। अचानक एगो बड़हन करिया आदमी ओकरा लगे आके ओकरा के ओह रास्ता से ले गइल जवन सुचारू रूप से पत्थर के रास्ता में बदल गइल. हम एगो छोट नदी पर आ गइनी। बड़का-बड़का बोल्डर रहे। ऊ आदमी ओकरा से कहलस कि ओकरा साथे एह पत्थरन पर कूद के नदी पार करऽ. नदी के बीच में रुक के ओकरा से कहले: "नीचे देख!"। महिला पानी में देखलस त उहाँ आपन दिवंगत पति देखलस। ऊ नदी के एकदम तल में पड़ल रहे। उनकर बाँहि गोड़ पत्थर से कुचलल रहे। ऊ आदमी कहलस: "ई आदमी लगातार तोहरा के नाराज करत रहे, मजाक उड़ावत रहे। उ तोहरा से कबो माफी ना मंगले रहे। ओकरा प बड़ पाप बा, अब ओकरा कष्ट होई" [एफएमए, टोपोएवा जी.एन.]।
एह पाठ के बिस्लेषण से कुछ अइसन निशान सभ के पहिचान कइल जा सके ला जे पानी के निचला दुनिया के तत्व के रूप में बिचार के बिसेसता बतावे लें। पारंपरिक चेतना सपना में, आ बदलल चेतना के कई गो अउरी अवस्था सभ में, निचला दुनिया समेत अउरी दुनिया सभ में "सफर" करे के सभसे नीक तरीका देखलस। पहाड़ पर चलल - दुनिया के धुरी के एनालॉग, पूरा ब्रह्मांड के पकड़ल - दुसरा दुनिया में प्रवेश के प्रतीक हवे। बड़ आ करिया आदमी निचला दुनिया के प्रतिनिधि होला, जवना के संकेत ओकर रंग से मिलेला। पत्थर के रास्ता में बदल के नदी के ओर जाए वाला इ रास्ता निचला दुनिया में "प्रवेश" करे के विचार के पुष्टि करेला। नदी के बीच, जवना तक नारी पहुंचल, ओकरा आत्मा के स्थिति के दोसरा आयाम में संक्रमण के बात करेला। ओहिजा स्थित बोल्डर निचला दुनिया के शुरुआती बिंदु के निर्धारण करेला। मृतक पति के लाश, जवन एगो बोल्डर से कुचलल बा आ नदी के तल में स्थित बा, निचला दुनिया में कवनो व्यक्ति भा कहल जाव त ओकर आत्मा के खोजे के विचार प्रकट करेला। पानी के बहुअर्थी प्रकृति आ ओकरा से जुड़ल कार्य कुछ खाका रीति रिवाज में झलकत बा। त जइसे कि “खकस लोग के अइसन रिवाज रहे कि जब एक गाँव से दोसरा गाँव में जाए के पड़ेला त नदी पर चढ़े के पड़ेला. अगर रउआ नदी के नीचे जाईं त जीवन गरीब आ दुखी हो जाई” [एफएमए, युगतेशेव ए.एफ.]।
एह लोक विचारन में पानी के विचार साफ लउकेला, ऊपर आ नीचे के जोड़े वाला मध्यस्थ के रूप में। जइसे कि ई.एम. मेलेटिनस्की : “... नदी के स्रोत ऊपर से मेल खाला, आ मुँह निचला दुनिया के साथे, आपन राक्षसी रंग लेत। एकरे अनुसार, मुँह के ज्यादातर पहिचान ओह दिशा से कइल गइल जवना में निचला दुनिया स्थित बा (ज्यादातर उत्तर के साथ) ”[Meletinsky E.M., 1995, पन्ना 217]। खाका लोग के पहिले अइसन धारणा रहे: “खाम फ्लफ तस्ताजा, सू चौआर कजशेनर” - “अगर शामन बुरा आत्मा के फेंक देत रहे त ऊ नदी के ऊपर पलायन करत रहे” [बुतानेव वी.या., 1999, पन्ना 98]।
खाका लोग के पारम्परिक मान्यता में आदमी आ ओकर परिवार के भलाई हमेशा से ऊपरी दुनिया आ ओकर प्रतिनिधि - चयन, आकाशीय लोग से जुड़ल रहल बा। ऊपरी दुनिया के उल्टा, जवन आदमी खातिर बढ़िया रहे, निचला दुनिया आ ओकर मूर्त रूप रहे - नदी के निचला रास्ता भा मुहाना। जीवन में लोग के जवन भी दुर्भाग्य के अनुभव होखेला, ओकरा के ए दुनिया से जोड़ल जा सकता। जाहिर बा कि नदी के ऊपर जाए वाला रास्ता ऊपरी दुनिया के "कल्याण" के प्रतीकात्मक परिचय रहे। नदी पारंपरिक विश्वदृष्टि के स्पेस में एक तरह के पौराणिक स्थलचिह्न के रूप में काम करेले। एकरा संगे-संगे इ खुद सड़क के प्रतीक भी बा। खाकास के साइन के अनुसार, “सपना में नदी देखल सड़क के ओर होला” [एफएमए, ट्रोयाकोवा ए.एम.]।
सुग ईजी के छवि के एगो साफ अभिव्यक्ति "दिन-रात" के काउंटरपॉइंट में मिलेला। नियम के तौर प पानी के मालिक से, “एलियन” दुनिया के प्रतिनिधि के रूप में, दृष्टि अवुरी संपर्क रात में होखेला। खकस परम्परा के अनुसार रात में पानी खातिर ना जाए दिहल जात रहे, ताकि सुग ईजी के परेशानी ना होखे। बूढ़ लोग कहल- “सुग ईजी जलपरी निहन लउकेला। रात में पानी से निकलेली। खकस लोग के रात में पानी लेवे के रिवाज ना रहे। एगो कहानी सुनावत बाड़े, सूरज ढलला के बाद एगो मेहरारू पानी ले आवे गईल। पूर्णिमा के चाँद रहे, आ सब कुछ साफ-साफ लउकत रहे। पुल के लगे एगो गोरा बाल वाली मेहरारू देखली। ऊ पीठ के ओर क के बइठल रहली आ कंघी से बाल कंघी करत रहली। कंघी आ बाल सोना नियर चमकत रहे। मेहरारू खांसी कइलस आ सुग ईजी आ तुरते पानी में गोता लगा दिहलस” [एफएमए, ट्रोयाकोवा ए.एम.]।
पुल के किनारे बइठल पानी के मालकिन के छवि एह पौराणिक पात्र के हाशिया के बात करत बा. ऊ, जइसे कि कहल जा सकेला, दू गो दुनिया (लोग आ आत्मा भा मध्य आ निचला) के कगार पर बा, जवन कि जोड़े वाला कड़ी ह, जवन पुल ह. सुग ईजी पीठ लेके बईठल बाड़े, आगे से पीछे के विरोध के बात करता। पानी के मालकिन कहल जा सकेला कि विकसित मानवीय अंतरिक्ष के परिधि पर खड़ा बाड़ी, पीठ घुमा दिहले बाड़ी, लोग खातिर “पराया” बाड़ी. बाल के कंघी कइल सुग ईजी के एकर बिपरीत व्याख्या कइल जा सके ला कि कइसे "दक्खिन साइबेरियाई तुर्क लोग के संस्कार आ संस्कार के प्रथा में, लट वाला बेनी लोग के दुनिया से संबंधित होखे के निशानी के काम कइलस" [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1989, पन्ना 175]। ढीला बाल, ओकरा के कंघी कइल अराजकता के विचार के प्रकटीकरण रहे, एगो अलग अवस्था आ आयाम से संबंधित, निराकार में विघटन।
खाका लोग के मान्यता के अनुसार, कुछ प्रकार के बेमारी, जवना में शामनिक भी शामिल बा, पानी के आत्मा-मास्टर लोग के कारण हो सके ला [Katanov N.F., 1897, p. 36; अलेक्सीव एन.ए., 1992, पृष्ठ 166 पर बा]। खकस शामन लोग पानी के भविष्यवाणी के साधन के रूप में इस्तेमाल करत रहे, जईसे कि निम्नलिखित कहानी से देखल जा सकता: “एक लईका के शामन के लगे ले आवल गईल। उ अंदाजा लगावे लगले। ऊ एगो सिक्का पानी के गिलास में गिरा के ओकरा के देखे लगले। फेर कहलस कि देखले कि कइसे ई लइका एगो मरल पड़ोसी के साथे गले मिल के चलत रहे। शामन कहले कि झोपड़ी वापस कईल जरूरी बा, ना त लईका के जल्दी मौत हो जाई। शामन गावे लगले। हाथ में एगो मेहरारू के गमछा रहे। ऊ तरह तरह के आत्मा के आशीर्वाद पढ़त रहले आ बतावत रहले कि ऊ कवना जगहा उड़त बाड़े. कवनो समय घर में कान काटत दहाड़ सुनाई पड़ल। पूरा घर हिलत रहे, आ लकड़ी लगभग उखड़ गईल रहे। एकरा बाद शामन बतवले कि एह तरह से ऊ ओह लड़िका में एगो “कुटी” “खींच” लिहले [एफएमए, मैनागशेव एस.एम.].
नदी के किनारे अपना भाग्य के बारे में भाग्य बतावे के बात खकस लईकिन में आम बात रहे- “पुरान काल में लईकी पानी में फूल फेंकत रहली। अगर ऊ लोग डूब के ना बह गइल त एहसे लमहर आ सुखी जिनिगी के भविष्यवाणी होखत रहे. बाकिर अगर फूल जल्दी डूब गइल त एकर मतलब ई भइल कि ऊ आदमी ढेर दिन ना जिए” [एफएमए, बोर्गोयाकोव एन.टी.]. रूसी लोग के भी अइसने विचार रहे।
अल्ताई लोग घर भा बाहरी भवन बनावे खातिर उपयुक्त जगह चुनत घरी भविष्यवाणी खातिर पानी के इस्तेमाल करत रहे: “जब नया घर बनल रहे त ओह जगह के चयन निम्नलिखित तरीका से कइल जात रहे। अमावस्या पर ऊ लोग जवना जगह पर मन करे ओहिजा पानी वाला कप भा टब डाल देला. एक महीना बाद उ लोग आके देखले। केस में जब पानी बचल रहे त जगह बढ़िया मानल जात रहे, ओहिजा घर बनावल संभव रहे। जब माई लगावल गइल त ओकरा नीचे एगो सिक्का डालल जाला जेहसे कि घर में पइसा होखे. जब ऊ लोग झुंड डालत रहे, तब, जइसे घर बनावे के समय, एगो कप में पानी डाल के ओकरा के डाल के भविष्य के भवन के जगह पर रख देला” [एफएमए, अवोशेवा वी.एफ.]।
खकस लोग के आधुनिक मिथक-निर्माण अक्सर नृवंश-सांस्कृतिक प्रक्रिया से जुड़ल होला, आधुनिक राष्ट्रीय पहिचान के निर्माण आ बिकास के साथ। एकर कारण सबसे पहिले रूस के सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में वैश्विक बदलाव रहे|एकरा अलावा खका लोग अपना जातीय-राजनीतिक इतिहास में एगो नया गुणात्मक अवस्था के अनुभव कर रहल बा: अपना राज्य के बहाली (या दर्जा बढ़ावल)। हमनी के मशहूर नृवंशविज्ञानी ए.एम. सगालेव, जेकर दावा बा कि दक्षिणी साइबेरिया के लोग के बीच जवन नृवंश-सामाजिक प्रक्रिया विकसित हो रहल बा, “नव-पौराणिक कथा” के निर्माण में योगदान देले बा [सगलायेव ए.एम. अल्ताई के नवपौराणिक कथा के बारे में बतावल गइल बा। // सहस्राब्दी के पैनोरमा में साइबेरिया। अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी के कार्यवाही के बारे में बतावल गइल बा। नोवोसिबिर्स्क 1998. वी. 2. एस 414-417] के बा। खाका लोग में मिथक-निर्माण के एगो दीक्षित, उद्देश्यपूर्ण, सचेत रूप व्यापक बा। “ई एगो अनौपचारिक मिथक-निर्माण ह, जवन सबसे पारंपरिक संस्कृति से उत्तेजित बा। एह मामला में पौराणिक ग्रंथन के रचनाकार आ संपादक कहानीकार, समाज के अनौपचारिक नेता, लोक संस्कृति के विशेषज्ञ, माने कि. अइसन लोग जे सांस्कृतिक स्थिति के "भीतर" बा आ अपना "बुलावे" से वाकिफ बा. एही माहौल में सामूहिक संस्कार गतिविधि के आधा भुलाइल रूप के मनोरंजन आ नया संस्कार आ संस्कार के निर्माण होला, इहाँ एगो नया धार्मिक आ पौराणिक स्थिति पैदा हो रहल बा” [सगलायेव ए.एम., 1998. पृष्ठ 414]।
आत्मा आ पानी के बारे में आधुनिक पौराणिक बिचार, खकास लोग के बीच, "जनता के आत्मा" के बिचार में बिकसित भइल बाड़ें, पानी के रूप में प्रतिनिधित्व कइल गइल बा। हमनी के एह सामग्री के खकासिया में एगो जानल मानल चटखानिस्ट संगीतकार, 14 तार वाला चटखान (खाकास संगीत वाद्ययंत्र) के लेखक ग्रिगोरी वासिलेविच इटपेकोव के साथे रिकार्ड करे में कामयाब भइनी जा। खाका लोग के कहानी के अनुसार इनके "शमनवादी ब्यक्ति" के श्रेणी में सामिल कइल गइल:
उ कहले कि, हम चटखाना खेलले रहनी। हमरा बगल में एगो शामन बईठ के हमरा संगीत के ओर आकर्षित हो गईल। तब उ हमरा के आपन ड्राइंग देखवले। उहाँ पहाड़ के चित्रण रहे आ ओह से एगो योद्धा प्राचीन कवच में उतरत रहे। उ नुकीला हेलमेट पहिनले रहले। ओकरा पर सब कुछ चमकत बा. ओकरा लगे कवनो हथियार ना रहे। हम कहनी कि ई हमनी के आत्मा के दूत ह। अब उ हमनी के लोग में घुलमिल गईल बाड़े। ई योद्धा ई देखे आइल कि हमनी के खकास अब कइसे जियत बानी जा। ई पुरखा लोग के दूत ह, जे अब साइबेरिया के मूल निवासी लोग - खकासिया, अल्ताई, तुवा, गोरनाया शोरिया, याकुटिया आदि के बाईपास कर दीहें, रेखाचित्र पानी के छवि रहे, जवना के कोर्स अवरुद्ध रहे। हम कहत बानी कि एह पानी के खोल के आज़ादी से बहे देबे के पड़ी. ई पानी हमनी के लोग, संस्कृति, परंपरा, रीति रिवाज आ भाषा के मूर्त रूप देला। ई सब हमनी के साम्यवादी विचारधारा के चलते अवरुद्ध हो गईल रहे|हमनी के आपन राष्ट्रीय पहचान खोवे लागल बानी जा। एहसे पानी के ताजा आपूर्ति के जरूरत बा।”
ध्यान देवे वाला बात बा कि खकास के पौराणिक चेतना में योद्धा-रक्षक के आर्केटाइप छवि उभर के सामने आवेला। आ ई कवनो संजोग नइखे कि कवनो प्राचीन खकासियन योद्धा के चित्रण कइल गइल बा. एह मामला में मिथक-निर्माण के मतलब होला ओकर ऐतिहासिक अतीत के वीर पन्ना, “किर्गिस्तान महाशक्ति” के समय। मिथक-निर्माण के कहल जा सकेला कि एकर यशस्वी पूर्वजन के ताकत आ शक्ति से “मजबूत” होला, जिनकर दूत ई मध्यकालीन योद्धा रहे. उल्लेखनीय बा कि योद्धा के बिना हथियार के चित्रण कइल गइल बा। जाहिर बा कि एह एपिसोड में पौराणिक चेतना जबरन ना, बलुक एगो साझा सांस्कृतिक आ ऐतिहासिक भाग्य के आधार पर रिश्तेदार जातीय समूह (खाका, अल्ताई, तुवन, शोर आ याकूट) के एकता के बात करत बा. आ पानी, एगो महत्वपूर्ण तत्व के रूप में, जनता के आत्मा के प्रतीक के रूप में काम करत रहे। अगिला कहानी जी.वी. इटपेकोवा "जल-आत्मा" के विचार के अउरी पूरा तरीका से उजागर करेले।
उ कहले कि, हम 1983 में अबाकान में रहनी। खकासिया के जनता के संगीत महोत्सव रहे। निर्णायक मंडल बइठ के तय करेला कि केकरा के कवन जगह दिहल जाव. मंच पर जाके दू गो धुन बजावनी। आ शामन लोग साइड में बइठ के हमरा संगीत के ओर खींचत रहे। हम बात खतम क के बइठला के बाद एगो शामन पेत्या टोपोएव हमरा लगे आके हमरा के अपना घरे बोलवले। उ हमरा के आपन स्केचबुक देखवले जवना में उहाँ के ड्राइंग रहे जवन हम खेलत रहनी। कुछ संकेत भी लउकत रहे। पेत्या रेखाचित्र के सफाई मंगले। हम ध्यान से देखनी, डिकैन्टर रहे। हम उनका से कहनी- “खकस लोग के आत्मा डिकैन्टर में बंद बा। सर्वाधिकारवादी व्यवस्था के दौरान उहाँ एकरा के बंद क दिहल गईल रहे|अपना खेल से हम एह डिकैन्टर के प्रवेश द्वार तनी खोल दिहनी, बाकिर वइसे भी, रोशनी ओहिजा ना घुसेला आ एहसे जनता के आत्मा ओहिजा से बाहर ना निकल सके” [एफएमए, इटपेकोव जी.वी.].
उपर के सामग्री से हमनी के देखत बानी जा कि खकास समाज के बहुत सारा सामाजिक-राजनीतिक यथार्थ आधुनिक मिथक-निर्माण में झलकत बा। आधुनिक पौराणिक प्रतिनिधित्व सभ के परंपरागत पौराणिक आ संस्कार के आधार पर परतदार बनावल गइल बा, एकरा के अनुकूलित आ संशोधित कइल गइल बा।
एह तरह से खाका लोग के पारम्परिक धार्मिक आ पौराणिक व्यवस्था में एगो सबसे महत्वपूर्ण रहे पानी के मालिक - सुग ईजी के पंथ। सुग ईजी के छवि एगो स्पष्ट स्त्री सिद्धांत के लेके चलत रहे। खकास लोग के पौराणिक चेतना में, साथ ही साथ दक्खिन साइबेरिया के अउरी लोग में पानी के भावना के नारी रूप में देखावल गइल। सुग ईजी के कई गो प्रतीकात्मक विशेषता रहे। खकास लोग बाकिर अधिकतर पानी के आत्मा-मालिक के दोहरी विशेषता से संपन्न करत रहे। एक ओर उहो सामान्य रूप से पानी निहन शुरुआत, उर्वरता, शुद्धि अवुरी सुरक्षा के विचार के मूर्त रूप देले रहले। दोसरा तरफ ऊ दोसरापन, अराजकता, अव्यवस्था आ रूप के कमी के स्थिति के मूर्त रूप दिहलन आ एगो बेकाबू तत्व का रूप में ऊ लोग खातिर संभावित खतरा ले के चहुँप सकेलें. एह से सुग ईजी के पारंपरिक समाज में एके साथे "अपना आ दूसरा" के रूप में बूझल जात रहे। पानी के बिम्ब के अर्थन के सार्वभौमिकता एह बात में योगदान देला कि खकास के आधुनिक मिथक-निर्माण में एकर एगो उच्चारण मूल्य बा। आ एम. एलियाड से पूरा तरह से सहमत हो सकेला, जे लिखले बाड़न कि “पानी के पंथ - आ खास कर के अइसन स्रोत जवना के चंगा करे वाला, गरम आ नमकीन आदि मानल जाला. – आश्चर्यजनक रूप से स्थिर बा। एको धार्मिक क्रांति एकरा के नष्ट ना कर सकल” [एलियाड एम., 1999, पन्ना 193]।
धेयान दीं
सूचना देवे वाला लोग : १.
1. अवोशेव इलिया डेविडोविच, 1937 में पैदा भइल, सेओक होमनोश, सनकिन ऐल के गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
2. अवोशेवा वैलेन्टिना फेओटिसोवना, 1937 में पैदा भइल, खोमनोश सेओक, सनकिन ऐल गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
3. Archimaev Egor Konstantinovich, Khakass नाम Matik, 1920 में पैदा भइल, seok "Pualar", खकासिया गणराज्य के Askizsky जिला के Nizhnyaya बाजा के गाँव, 07/24/2001।
4. मारिया निकोलाएवना बारबचाकोवा, 1919 में पैदा भइल, पोकटारिक सेओक, कुर्मच-बैगोल गाँव, तुराचक्स्की जिला, 07/01/2001
5. बोर्गोयाकोव निकोलाई टेरेंटयेविच, 1931 में पैदा भइल, खोबी सेओक, आस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 10.10.2001
6. अनास्तासिया निकोलाएवना बोर्गोयाकोवा, 1926 में जनमल, अस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 05/03/2000
7. इटपेकोव ग्रिगोरी वासिलेविच, 1926 में पैदा भइल, किज़िलत्सा, आस्किज़ गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/12/1996
8. मैनागाशेव स्टेपन मिखाइलोविच, 1936 में जनमल, "तोमनार", आस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 09/06/2000 के सेक
9. पुस्टोगाचेव कार्ल ग्रिगोरेविच, 1929 में पैदा भइल, सेओक अलियाय, कुर्मच-बैगोल गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 07/01/2001
10. सवेली सफ्रोनोविच ताजरोचेव, 1930 में जनमल, कुज़ेन सेओक, टोंडोशका गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
11. तासबर्गेनोवा (ट्युकपीवा) नादेझदा एगोरोवना, जनम 1956 में, अस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 06/26/2000. ई सब हम अपना दादी से सुनले बानी.
12. गलिना निकिटिचना टोपोएवा, 1931 में जनमल, आस्किज़ गाँव, खकासिया गणराज्य, 09/29/2000
13. अनिस्या मक्सिमोव्ना ट्रोयाकोवा, 1928 में जनमल, लुगोवोए गाँव, आस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/12/2001
14. चंकोवा क्सेनिया वासिलिवना, 1932 में जनमल, खकासिया गणराज्य के आस्किज़्स्की जिला के ट्युर्ट-तास गाँव में, 09/20/2000
15. चांकोव वैलेरी निकोलाएविच, 1951 में जनमल, खलारलाल आल, आस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/15/2000
16. चेल्चिगाशेव एगोर निकान्ड्रोविच, 1921 में जनमल, सेओक “खरा चायस्टार”, गाँव चिलानी, ताष्टिप जिला, खकासिया गणराज्य, 07/05/2001
17. एंटोन फेडोरोविच युक्टेशेव, 1951 में जनमल, खलार सेओक, उस्ट-ताशटिप गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/12/2000
इस्तेमाल कइल गइल साहित्य के सूची:
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• डोपचुन-ओल कारा-ओल ट्युल्युशेविच, वंशानुगत तुवन शामन
• ओर्झाक निकोलाई मुन्जुकोविच
• न्या लोग के अंतिम शामन
• चाश-ओल ल्यूबोव मास्पिन-ओलोव्ना, तुवन शामन
• जखारोवा ऐदा शिझेकोवना, वंशानुगत तुवन शामन

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January 19, 2025 18:57:30 +0200 GMT
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