खकासे लोग के आध्यात्मिक जगत के समृद्धि के प्रतिनिधित्व लोककथा स्मारकन के अनमोल खजाना से कइल गइल बा जवन अनादि काल से हमनी के लगे उतरल बा। मौखिक साहित्य के रचना सभ में लोग के ऐतिहासिक अतीत, आ पड़ोसी लोग के साथ एकर जातीय-सांस्कृतिक संबंध, आ सौंदर्य आदर्श, आ भाषा के परिष्कार के झलक मिले ला।एक समय में शिक्षाविद बी.या.व्लादिमिर्ट्सोव नोट कइलें कि हर यूरोपीय एकर सराहना ना क सकत रहे मध्य एशिया आ दक्षिण साइबेरिया के मवेशी के कविता के सुंदरता , जवना के आपन अनूठा साहित्य आ एक तरह के सभ्यता बा।
खकास लोकगीत के बिबिध विधा सभ में से एगो खास जगह वीर एपोस - "अलिप्टिग न्यमाख" के कब्जा में बा। इनहन के काव्यात्मक भाषण से अलगा कइल गइल आ वाद्ययंत्र के आवाज पर प्रस्तुत कइल गइल। वीर कथान के केंद्र में एलिप नायकन के छवि बा। एह लोग के जिनगी के मतलब बा कि विदेशी खान आ भूमिगत राक्षसन के अतिक्रमण से अपना माटी के आजादी के रक्षा कइल जाव. वीर महाकाव्य में ब्रह्माण्ड के तीन संसार में बँटवारा के बारे में खाका लोग के पौराणिक अवधारणा के प्रस्तुत कइल गइल बा। ऊपर वाला - "चयन चिर" स्वर्ग में रहे आ नौ गो रचनाकारन के निवास रहे, जिनकर सिर चाल्बिरोस-चायन रहे। परम देवता लोग के समूह में, लोककथा के नाँव: कुगुर-चायसी-गर्जन करे वाला, अपना तीर से दुष्ट आत्मा सभ पर प्रहार करे वाला; चाल्तिरख-चयाची - धरती के रोशन करे वाला प्रकाश के रचनाकार; चार्लीख-चायन लोग के निजी भाग्य आदि के पंच हवें। निचला दुनिया में - "ऐना चिर" सात गो भूमिगत देवता - एरलिक लोग के शासन होला, जिनहन के सिर एरलिक-खान भा चाइनेस-खान होला। निचला देवता लोग के समूह में खुद एरलिक खान के संतान (इटकर-मोलात के बेटा आ उचाम-टोले के बेटी) के साथे-साथ उजुर खान - मृत मानव आत्मा सभ के राज्य के मुखिया, तमी खान - अंतिम के राजा भी सामिल बाड़ें पाताल लोक के परत, जहाँ लोग के नरकीय यातना आ अउरी लोग के भेजल जाला।एलिप्टिन nymakhs में सात किजर के नाम बा - निचला देश के नायक। अल्ताई महाकाव्य में भी अइसने पात्र बाड़ें। निस्संदेह ई लोग मंगोलियाई महाकाव्य गेसीर के नायक के बीज में वापस जाला। मध्य दुनिया में - "कुन्न ग चिर" लोग रहेला। इनहन के चारो ओर बिबिध आत्मा सभ - इलाका आ प्राकृतिक घटना सभ के मालिक - "ईजी" बाड़ें। सब पहाड़ी मालिकन के सिर के "खुबई खान" कहल जाला, नदी के आत्मा के सिर - "सुगदाई खान", हवा के मालिक - "चिलदेई खान", आदि। नायक - अपना रोमांच में एलिप्स रचनाकारन के पाताल लोक आ स्वर्ग में पहुँच जालें।
वायोला के नाम परी कथा के गद्य के नायक से बहुते अलग बा. बोगाटायर के उपाधि बा: "खान" - राजा, "ताइची" - राजकुमार, "मोके" - दुलारी, "मिर्गेन" - बढ़िया निशाना वाला शूटर, "टोन एस" - अमीर आदमी, "मोलाट" - दमास्क स्टील, आ महिला पात्र बाड़ें आवर्धित: "अरिग" -शुद्धता, पवित्रता, "हू" - सुंदरता। शीर्षक में परिभाषा जोड़ल जाला: "आह" - सफेद, "अय" - चंद्रमा, "अल्टिन" - सुनहरा, "खरतिगा" - बाज, "च बेक" - रेशम इत्यादि। अधिकतर एलिप के उचित नाँव सभ के निम्नलिखित संयोजन सभ से देखावल जाला: अख खान - सफेद ज़ार, अल्टिन खान - गोल्डन ज़ार; सरिग तयची - पीला राजकुमार, खरोन तयची - लालची राजकुमार; ऐ मोके - चाँद के चेहरा वाला ताकतवर, चलती मोके - स्टील के ताकतवर; कुन मिर्गेन - सौर शूटर, खरतिगा मिर्गेन - बाज शूटर; हंटन s एगो शाही अमीर आदमी हवें, कुंटन s एगो धूप वाला अमीर आदमी हवें; खतिग मोलत - कठोर दमास्क स्टील, तप्तान मोलत - जाली दमास्क स्टील; अल्टिन अरिग - शुद्ध सोना, खुबाज़िन अरिग - शुद्ध एम्बर; एलन हू - मासूम सुंदरी, हुबाई हू - गोरा बाल वाली सुंदरता आदि। कुछ नाम आधुनिक खकास भाषा से अनुवाद करे लायक नइखे। जइसे कि खनार खान, सादाई मिर्गेया, चिलबाज़िन मोके, खलानर ताइची आदि। किंवदंतियन में जवना वीर घोड़ा पर ऊ सवार होलें ओकर उपनाम जरूरी रूप से एलिप के नाम में जोड़ल जाला. कुल मिलाके वीर युग के स्मारकन में हमनी के नायक के सौ से अधिका उचित नाम ना गिननी जा। किर्गिज महाकाव्य मानस भा कल्मीक महाकाव्य ज़ांगर के बिपरीत, खकासियन वीर कथा सभ में अंतहीन बिबिधता के महाकाव्य उदाहरण सभ के प्रतिनिधित्व कइल जाला जे एकही चक्र में एक दुसरे से ना जुड़ल होखे लीं।
एह तथ्य के कारण कि तुर्की-मंगोलियाई लोग के वीर महाकाव्य में कवनो खास देश आ राज्य के नाम नइखे (नायकन के कुछ नाम के छोड़ के - ताजी मोके - ताजिक ताकतवर, तिब्बत खान - तिब्बती राजा, खिदत खान - चीनी राजा), लोककथाकार लोग अपना रचना के राज्य निर्माण के काल के जिम्मेदार ठहरावे के प्रवृत्ति राखेला। खकास ग्रंथन के गहन विश्लेषण से हमनी के ई पता लगावे में कामयाब भइनी जा कि कुछ किंवदंतियन के क्रिया खुराई लोग के बीच खुराई देश (टोली खुराई) में खुलेला। मातृभूमि "टूला खुराई" के प्रति प्रेम के भाव के भी शोर लोग के वीर कथा से बढ़ावा दिहल जाला, जवन ऐतिहासिक रूप से खकास से जुड़ल बाड़े। एह नृवंशराजनीतिक शब्द के धियान में रखत (महाकाव्य में किर्गिज लोग के कौनों नाँव नइखे, आ, एकरे अलावा, तादार के कौनों नाँव नइखे), आ साथ ही साथ एलिप नायक लोग के उपाधि (खान, तयची, चैज़ान) के भी धियान में रख के ई मानल जा सके ला कि एलिप्टाइग नीमाख सभ के निर्माण के पूरा होखल खूराय राज्य के काल में भइल, मने कि . मध्यकाल के अंत में भइल।
खाका परम्परा के अनुसार एलिप्टिग न्यमख हमेशा रात में, साँझ से सबेरे ले कइल जाला। दिन में कहानीकार भटक सकेला आ रास्ता में भटक सकेला. अगर भोर तक पकड़ल गईल रहे त युर्ट के धुँआ के छेद भा घर के खिड़की बंद हो गईल रहे। कुछ कहानी एतना बढ़िया रहे कि कई रात घसीटत चलत रहे। बाकिर एलिप्टिगिनीमाख के तीन पीढ़ी के अलीप के जिनिगी से अधिका ना होखे के चाहीं ना त कलाकार अपना भाग्य के खतरा में डाल देला. कवनो परी कथा, आ ओकरा से बेसी वीर रचना के आधा रास्ता में टोकल ना जा सके आ ओकरा के अंत तक ले आवे के पड़ी. ना त कथाकार के उमिर छोट हो जाई. alyptyg nymakh के परफॉर्मेंस के गंभीरता से लिहल गइल आ इहाँ मजाक अनुचित रहे। एक बेर बोर्गोयानोव तोरात सबेरे ले किंवदंती के प्रस्तुति कइले रहले. जब सूरज निकलल आ जनता काम पर चल गइल त थोरात अकेले एकरा के खतम करे के मजबूर हो गइल. अगर खैजी लगातार अलिप्टिग न्यमाखी के टोक के पूरा ना करसु त महाकाव्य रचना के "मास्टर स्पिरिट" खिसिया के कवनो लापरवाह कथाकार के जान ले लीहें भा जबले ऊ शुरू भइल सगरी रचना पूरा ना कर लेव तबले मृतक के आत्मा के ना छोड़ दीहें. एलिप्स के अपना मूल चारागाह (चर्ट) में वापस ले आवल जरूरी बा, ना त ऊ बेचैन होके दुनिया भर में भटक जाई। ऊ लोग सपना में कथाकार के लगे आके ओकरा के डांटत होई - "हमरा के जाए के हिम्मत कइसे भइल आ घरे ना लवटल?". रैप्सोड भी मर सकेला अगर ऊ किंवदंतियन के शब्दन के भ्रमित कर देव, जवन खास तौर पर ओह लोग के नाटक (nymakh pazy) से अलग होला। ओइरात के कलाकार लोग में भी अइसने बिचार मौजूद रहल जे लोग के पूरा भरोसा रहे कि "महाकाव्य के बिकृत कइल एगो बड़हन पाप हवे, जेकरा खातिर केहू के सजा रक्षक प्रतिभाशाली लोग आ खुद नायक लोग द्वारा दिहल जा सके ला, जे लोग एह भा ओह महाकाव्य में गावल जाला।" महाकाव्य रचना में, लोक मान्यता के अनुसार, आपन "मास्टर स्पिरिट -" nymakh eezi " रहे। जब "nymakh eezi" आवेला त कहानीकार के भाषण आसानी से बह जाला आ एगो वाद्ययंत्र जोर से बाजेला। नया वीर कथा के जनम महान हैजी से जुड़ल बा जे ओह लोग के सपना देखत देखत बा.
कथाकार लोग के बहुत सम्मान मिलत रहे आ अक्सर खकासिया के अलग-अलग हिस्सा में घूमे खातिर बोलावल जात रहे। कुछ कुल में उ लोग कर ना देत रहले। कबो-कबो दोषी हैजी लोग के सार्वजनिक छुट्टी, चाइजन कांग्रेस आदि में सुने के चक्कर में जेल से भी रिहा कर दिहल जात रहे। कार्तिन अपुन जइसन बड़हन बाई कहानीकार आ गायकन के अपना जागीर पर राखत रहले. बाकिर महाकाव्य कविता में अपना के समर्पित करे वाला हाइजी लोग के दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य वाला लोग मानल जात रहे. अक्सर उ लोग बिना परिवार के, बिना संपत्ति के अवुरी बिना धन के रह गईल रहले।
कहानी के शुरुआत से पहिले रैप्सोडिस्ट के युर्ट के सम्मानजनक ओर सफेद महसूस कइल चटाई पर बइठावल गइल रहे। दर्शक आपन बिदाई के शब्द जतवले: "किंवदंती के तरह तरह के लड़ाई से भरल होखे! सामग्री में तरह तरह के जादुई बाधा (पूल्टा) भरल होखे!" हाइजी सबसे पहिले अपना वाद्ययंत्र पर शराब छिड़कले रहले, काहे कि बाद वाला के कहानीकार से अधिका महत्वपूर्ण मानल जात रहे। ओकरा बाद चटखान के माथा में 3 बेर कप लेके चलल आ ओकरा बाद ही पेय के चुस्की लेहलस। छिड़कल शराब वाद्ययंत्र आ महाकाव्य नायकन के रक्षक भावना तक पहुँच जाला, जे हाइजी के साथे-साथे नशा में धुत्त हो जालें। इनकर परोपकार तार के ध्वनित आवाज आ बढ़त आवाज में झलकत बा।
एलिप्टिंग नीमाख के प्रस्तुति कम गला से गायन - "हाई" के साथ वाद्ययंत्र के संगत में कइल जात रहे। गला के गायन के बारी-बारी से रचना के गावल भागन के पाठात्मक कथन होला। पारंपरिक शैली में पूरा तरह से बनल प्रस्तुति के "अट्टीग न्यमाख" कहल जाला - लिट। घोड़ा के कहानी बा। जब एलिप्टिग न्यमख के सामग्री बिना गला गावे के आ बिना वाद्ययंत्र के संगत के संचारित होखे तब अइसन महाकाव्य के "चाजाग्य्निमाख" कहल जाला, मने कि। पैर के कहानी बा। "पैर से" बखान करत घरी नायक लोग घोड़ा पर सवार ना रहे। मंगोलियाई कहानीकारन में भी एकही तरह के प्रस्तुति के तरीका मौजूद रहे, जे कबो वीर महाकाव्य ना सुनवले, बलुक हमेशा वाद्ययंत्र के संगत में गावेले।
एलिप्टिग नामख के प्रस्तुति के दौरान कथाकार लोग के श्रोता लोग के समर्थन महसूस करे के चाहीं, जे लोग "ओक" (खकासिया के दक्खिन में) भा "मेस्ले" (खकासिया के उत्तर में) के विस्मयादिबोधक से आपन खुशी जतावेला। जब श्रोता निष्क्रिय होलें त हैजी असंतोष जतवले बाड़न: "जे आदमी "मीले" ना चिल्लावे, ओकरा के गंजा बच्चा पैदा करे दीं!
किंवदंती के पूरा होखला के बाद एगो छोट जश्न मनावल गईल - "निमाख खिलौना"। मेजबान लोग कथाकार के मक्खन के साथ कच्चा मांस, बर्ड चेरी के साथ टॉकन से इलाज कइल, पकवान "ysty" पकावल। अमीर लोग खईजी के बेहतरीन कारीगरी खातिर खकास के कमीज देले, आ बड़का घोड़ा के बैस।
लोक परंपरा के अनुसार कहानीकार लोग के एगो सफल शिकार खातिर विशेष रूप से ताइगा में ले जाइल जात रहे। पहाड़ी आत्मा "टैग ईज़ी" के परी कथा आ संगीत सुनल बहुत पसंद करेला। जवन सुख मिलल ओकरा खातिर ऊ लोग शिकारी लोग के आपन "मवेशी" दे दिहल, माने कि ऊ लोग शिकारी लोग के आपन "मवेशी" दे दिहल. जानवरन के नाम से जानल जाला। जरूरी बा कि सबसे पहिले ताइगा में मछरी मारे के, खोमी के आवाज पर, एलिप्टिग न्यमख के प्रदर्शन कइल गइल। साँझ के स्वादिष्ट खाना बनावल गइल आ पहाड़ी स्प्रिट के गरम भाप "ओर-मस" से इलाज कइल गइल। पहिला तीन रात के दौरान ई किंवदंती के प्रस्तुति भइल। अगर तीसरा दिन गला गावे वाला "हाई" मजबूत हो जाला आ गूँज जाला त संगीत से मस्त पहाड़ी आत्मा भी गावेले। त ई शुभकामना होई! ताइगा में कहानीकार शिकार ना कर पावत रहे। खाना बना के शिकार के बूथ के सफाई करत रहले।
ताइगा से लवटला से पहिले कथाकार तीन रात ले फेरु से एलिप्टिग न्यमाख कइले. एकरा के खतम करत हैजी कहले: "पहाड़ी आत्मा के मवेशी के अवुरी बढ़े दीं! महंगा जानवर के फर लेके हमनी के शिकार के मांस ताइगा में छोड़ देनी। ओ लोग के आत्मा वापस ले लीं! हमनी के बारे में मत सोची अवुरी हमनी के पीछा मत करीं।" एकरा बाद!"
शिकार के बाद आर्टेल के सभ सदस्य के बीच लूट के बराबर बंटवारा भईल। कथाकार के भी इहे हिस्सा मिलल।
लोक मान्यता के अनुसार, गटरल लिंग आ वाद्ययंत्र के जादुई आवाज पहाड़ी आत्मा, शामनिक थीसिस आ मरे वाला लोग के आत्मा के आकर्षित करे ला। एह संबंध में स्मरण समारोह में कहानीकार के बोलावे के रिवाज रहे, जे स्मरण रात में वीर कविता के प्रस्तुति देत रहले। एगो मृतक के आत्मा कवनो वाद्ययंत्र पर बइठ के जइसे जिनिगी में होखे, किंवदंती सुनत रहे। कबो-कबो ऊ लोग नखरा खेलत रहे आ हाइजी के आवाज के ओह लोग का ओर "आकर्षित" करत रहे. एह से आवाज ना गँवावे खातिर रैप्सोडिस्ट कोयला से ठोड़ी के नीचे एगो क्रॉस खींच लिहलस।
सुप्रसिद्ध तुर्कोलॉजिस्ट वी.वी.राडलोव खकास के आध्यात्मिक जीवन में वीर महाकाव्य के महत्वपूर्ण स्थान के ओर ध्यान खींचले। उनुका भी अयीसने स्थिति के सामना सिर्फ एगो अवुरी तुर्की लोग के संगे भईल - किर्गिज। एह से इनके बिस्वास रहल कि महाकाव्य कविता के प्रवृत्ति येनिसेई किर्गिज लोग के बिसेसता हवे आ इनहन के वंशज - किर्गिज आ खकास लोग में भी ओतने मजबूत रहल, हालाँकि ई दुनों लोग लगभग 10 सदी से एक दुसरे से अलग-अलग रहत बा। किर्गिज आ खकास के नृवंशजनन के समस्या पर जारी चर्चा के बावजूद लोककथा के आंकड़ा हमनी के वी.वी.राडलोव के राय साझा करे के अनुमति देला।
महाकाव्य के आखिरी पारखी अब चलत बाड़े. नवहियन में कवनो कहानीकार नइखे आ एह हुनर के सीखे के कवनो इच्छा नइखे. शायद, तनी समय बीत जाई आ alyptyg nymakh खाली किताबन के पन्ना पर रह जाई।
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January 19, 2025 19:01:36 +0200 GMT
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