हर सांस्कृतिक घटना में अइसन विशेषता होला जवन वर्तमान घटना के प्रभाव में प्रकट भइल बा आ अतीत से विरासत में मिलल बा। कवनो भी राष्ट्र के सांस्कृतिक धरोहर में पौराणिक कथा के कथानक के एगो खास जगह होला। पौराणिक कथा, सामाजिक चेतना के रूप के रूप में, दुनिया के सभ लोग खातिर सार्वभौमिक बा। पौराणिक सोच आदिम समाज द्वारा बनावल दुनिया के चित्र के आधार रहे, ई बाद के समय के वैचारिक संरचना के भी बहुत हद तक निर्धारित कइलस।
कवनो धार्मिक-पौराणिक व्यवस्था जवन लिखित चार्टर से तय ना होखे ऊ एगो जीवित जीव ह जवना में केहू जियत रहेला आ विकसित होखत रहेला, दोसरका अभी उभरत रहेला आ तीसरा पहिलहीं से मरल शुरू हो गइल बा. कई गो प्राचीन पौराणिक बिचार, खासतौर पर मध्य दुनिया से संबंधित बिचार सभ आजु ले जनचेतना में सुरक्षित बाड़ें। खाकास भी एकर अपवाद नइखे। खकस के पूरा पौराणिक-संस्कार परिसर प्राचीन मान्यता में जड़ जमा लेले बा, जवन प्रकृति के पंथ से जुड़ल एनिमिस्टिक विचार आ जादुई तत्वन से व्याप्त बा। प्राकृतिक पर्यावरण के बारे में बिचार हमेशा से मिथक बनावे के आधार रहल बा। सबसे विकसित प्राकृतिक वस्तु आ घटना - पहाड़, पानी, आग आदि के गुरु आत्मा के बारे में विचार बा। हमनी के सुग-ईजी के पंथ पर ध्यान देब जा - पानी के मालिक।
पारम्परिक खकस लोक मान्यता के व्यवस्था में पानी के मालिक सुग-ईजी के छवि के प्रमुख स्थान रहे। दुनिया के खकास के पुरातन दृष्टिकोण के अनुसार एह इलाका के मास्टर स्पिरिट आ अलग-अलग प्राकृतिक घटना सभ के प्रकटीकरण निम्नलिखित तरीका से भइल। जब एरलिक के स्वर्ग से उखाड़ फेंकल गइल त ओकरा बाद उनकर नौकर जमीन पर गिर गइले. पानी में गिर के ऊ लोग पानी के मालिक, पहाड़ पर, पहाड़ के मालिक वगैरह बन गइल. [पोटापोव एल.पी., 1983, पन्ना 106-107] पर बा।
खाका लोग पानी के सब स्रोत के सम्मान करत रहे। परंपरागत खकास बिचार सभ के अनुसार सुग-ईजी लोग के बिबिध रूप में लउक सके ला, बाकी ज्यादातर मानवरूपी रूप में। हमनी के मुखबिर कहले कि, सुग-ईजी एगो सुंदर महिला हई, उनुकर बाल गोरा अवुरी आंख नीला बाड़ी। जब रउआ कवनो नदी पार करीं त हमेशा पानी के मालकिन के सम्मान करे के चाहीं” [एफएमए, शामन चंकोवा क्सेनिया]।
बुजुर्ग खकस के कहानी के मुताबिक सुग-ईजी भी पुरुष के छवि ले सकत रहले। अपना प्रति अनादर के रवैया राखत ऊ कवनो आदमी के डूबा सकेला भा ओकर आत्मा ले सकेला.
खकस लोग पानी के मालिक आ मलिकाइन खातिर सार्वजनिक बलिदान के इंतजाम करत रहे - सुग तय, आ ओह लोग के आचरण के आवृत्ति एह बात पर निर्भर करत रहे कि लोग आ नदी के बीच कवना तरह के "रिश्ता" विकसित भइल। पानी के मेजबान के बलिदान के व्यवस्था बसंत में कइल गइल [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 89]। एन.एफ.के बा। कटानोव एह बारे में लिखले बाड़न कि, “उ लोग पानी के भावना से एही कारण से प्रार्थना करेला: हमनी के प्रार्थना करत बानी जा, उनकर पानी के तारीफ करत बानी जा आ (उनका से) फोर्ड के बढ़िया बनावे के कहत बानी जा। ऊ लोग 10 आ 7 साल के उमिर में एक बेर ओकरा से प्रार्थना करेला जब कवनो आदमी डूब जाला (उ लोग प्रार्थना करेला कि) पानी के आत्मा फोर्ड के खराब ना करे आ दोसरा लोग के पीछा ना करे (डूबल के छोड़ के)। नदी के किनारे रखल एगो सन्टी के सामने ओकरा के बलि चढ़ावल जाला। एह सन्टी पर सफेद आ नीला रंग के रिबन बान्हल बा; रिबन इहाँ मौजूद सभे लोग ले आवेला। जल आत्मा के कवनो छवि नइखे, ओकरा खातिर समर्पित घोड़ा बा. उनुका के समर्पित घोड़ा धूसर रंग के बा। मेमना के “बीच” में कत्ल कइल जाला, माने कि. ऊ लोग ओकरा के (जिंदा) पेट के साथ फाड़ के, रीढ़ के हड्डी से दिल आ फेफड़ा के फाड़ के गाल के साथे एक साथ रख देला। गोड़ से अविभाज्य रूप से त्वचा निकाल के माथा के संगे एक संगे रखले। आग के आत्मा के बलिदान दिहल मेमना के “बीच में” ना, बलुक कुल्हाड़ी के बट से “सिर पर” मार के मारल जाला; मेमना (आग के आत्मा) सफेद होला। शामन नदी के किनारे शामनीज करेला; (फिर) ऊ गोड़ (पानी के आत्मा के चढ़ावल मेमना के) वाला सिर आ खाल के पानी में फेंक देला। एको आदमी ओह लोग के ना ले जाला” [कतानोव एन.एफ., 1907, पन्ना 575]।
मेमना के अलावा खकस लोग पानी के मालिक के बलि के रूप में एगो नीला भा करिया रंग के तीन साल के बैल के भी बलि देत रहे [Katanov N.F., 1907., P. 566]। बलि के जानवर के नदी के नीचे बेड़ा पर उतारल गइल [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 89]। दक्खिनी साइबेरिया के तुर्क लोग के संस्कृति में पानी निचला दुनिया के तत्व हवे आ बैल के भी निचला दुनिया के देवता लोग के जानवर के रूप में देखावल गइल” [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 23]।
एह संस्कारन के मकसद लोग के जीवन के भलाई, अर्थव्यवस्था के सामान्य प्रजनन सुनिश्चित कइल रहे। पारंपरिक समाज के ध्यान हमेशा से प्रजनन क्षमता आ जन्म के रहस्य पर कीलक लागल बा। आ पानी ब्रह्मांड के मौलिक तत्वन में से एगो रहे। कई किसिम के मिथक सभ में पानी हर चीज के सुरुआत हवे, सुरुआती स्थिति हवे जे मौजूद बा, अराजकता के बराबर होला [दुनिया के लोग के मिथक, 1987, पन्ना 240]।
ज्यादातर पौराणिक कथा सभ में, प्राथमिक समुंद्र के तल से दुनिया (पृथ्वी) के उठावे के मोटिफ आम बा। खाका लोग के भी अइसने विचार रहे। पानी के सभ जीवधारी सभ के मौलिक सिद्धांत आ स्रोत मानल जात रहे, उदाहरण खातिर दुनिया के उत्पत्ती के मिथक में पानी के बिसाल बिस्तार के बारे में बतावल गइल बा जेह में दू गो बतख तैरत रहलें। ओहमें से एगो के मन में गाद से धरती बनावे के विचार आइल. दूसरा गोता लगा के नीचे से गाद निकाललस, जवना के पहिला बतख पानी के ऊपर बिखरे लागल, जवना के नतीजा में जमीन देखाई देलस। दूसरा बतख, जमीन पर निकलत, कंकड़ बिखेरे लागल आ पहाड़ लउकल [Katanov N.F., 1907: 522, 527]।
खकस मिथक के अनुसार कुछ जेनरा के उत्पत्ती पानी (नदी) से जुड़ल बा: “तीन भाई - मछरी अबकन के किनारे तैरत रहे। उस्त-ताशटिप के लगे उ लोग अलग-अलग दिशा में तैरे लगले। मछरी - सगलाह (पिचुगा) नदी के अउरी नीचे तैर के चलल। उहाँ से सगलाकोव परिवार के वंशज भइल। ई लोग मुख्य रूप से पेचेन गाँव में रहेला। दूसरा मछरी - चाल्टिनमास (शिरोकोलोबोका) दूसरा दिशा में तैर गईल। उहाँ से चेल्टीग्माशेव परिवार के वंशज भइल। तीसरी मछरी अपना जगह पर रह गइल, युगतेशेव परिवार ओकरा से उतरल” [एफएमए, युगतेशेव ए.एफ.]।
खकस लोग के आधुनिक मिथक-निर्माण अक्सर नृवंश-सांस्कृतिक प्रक्रिया से जुड़ल होला, आधुनिक राष्ट्रीय पहिचान के निर्माण आ बिकास के साथ। त उदाहरण खातिर, खकस लोग के बीच आत्मा आ पानी के बारे में आधुनिक पौराणिक बिचार सभ के बिकास "जनता के आत्मा" के बिचार में भइल, पानी के रूप में प्रतिनिधित्व कइल गइल। हमनी के एह सामग्री के खकासिया के एगो जानल मानल चटखानिस्ट के साथे रिकार्ड करे में कामयाब भइनी जा, जे 14 तार के चटखान (खाकास संगीत वाद्ययंत्र) ग्रिगोरी वासिलेविच इत्पेकोव के लेखक रहले। खाका लोग के कहानी के अनुसार इनके "शमनवादी ब्यक्ति" के श्रेणी में सामिल कइल गइल:
उ कहले कि, हम चटखाना खेलले रहनी। हमरा बगल में एगो शामन बईठ के हमरा संगीत के ओर आकर्षित हो गईल। तब उ हमरा के आपन ड्राइंग देखवले। उहाँ पहाड़ के चित्रण रहे आ ओह से एगो योद्धा प्राचीन कवच में उतरत रहे। उ नुकीला हेलमेट पहिनले रहले। ओकरा पर सब कुछ चमकत बा. ओकरा लगे कवनो हथियार ना रहे। हम कहनी कि ई हमनी के आत्मा के दूत ह। अब उ हमनी के लोग में घुलमिल गईल बाड़े। ई योद्धा ई देखे आइल कि हमनी के खकास अब कइसे जियत बानी जा। ई पुरखा लोग के दूत ह, जे अब साइबेरिया के मूल निवासी लोग - खकासिया, अल्ताई, तुवा, गोरनाया शोरिया, याकुटिया आदि के बाईपास कर दीहें, रेखाचित्र पानी के छवि रहे, जवना के कोर्स अवरुद्ध रहे। हम कहत बानी कि एह पानी के खोल के आज़ादी से बहे देबे के पड़ी. ई पानी हमनी के लोग, संस्कृति, परंपरा, रीति रिवाज आ भाषा के मूर्त रूप देला। ई सब हमनी के साम्यवादी विचारधारा के चलते अवरुद्ध हो गईल रहे|हमनी के आपन राष्ट्रीय पहचान खोवे लागल बानी जा। एहसे पानी के ताजा आपूर्ति के जरूरत बा।”
अगिला कहानी जी.वी. इटपेकोवा "जल-आत्मा" के विचार के अउरी पूरा तरीका से उजागर करेले।
उ कहले कि, हम 1983 में अबाकान में रहनी। खकासिया के जनता के संगीत महोत्सव रहे। निर्णायक मंडल बइठ के तय करेला कि केकरा के कवन जगह दिहल जाव. मंच पर जाके दू गो धुन बजावनी। आ शामन लोग साइड में बइठ के हमरा संगीत के ओर खींचत रहे। हम बात खतम क के बइठला के बाद एगो शामन पेत्या टोपोएव हमरा लगे आके हमरा के अपना घरे बोलवले। उ हमरा के आपन स्केचबुक देखवले जवना में उहाँ के ड्राइंग रहे जवन हम खेलत रहनी। कुछ संकेत भी लउकत रहे। पेत्या रेखाचित्र के सफाई मंगले। हम ध्यान से देखनी, डिकैन्टर रहे। हम उनका से कहनी- “खकस लोग के आत्मा डिकैन्टर में बंद बा। सर्वाधिकारवादी व्यवस्था के दौरान उहाँ एकरा के बंद क दिहल गईल रहे|अपना खेल से हम एह डिकैन्टर के प्रवेश द्वार तनी खोल दिहनी, बाकिर वइसे भी, रोशनी ओहिजा ना घुसेला आ एहसे जनता के आत्मा ओहिजा से बाहर ना निकल सके” [एफएमए, इटपेकोव जी.वी.].
उपर के सामग्री से हमनी के देखत बानी जा कि खकास समाज के बहुत सारा सामाजिक-राजनीतिक यथार्थ आधुनिक मिथक-निर्माण में झलकत बा। आधुनिक पौराणिक प्रतिनिधित्व सभ के परंपरागत पौराणिक आ संस्कार के आधार पर परतदार बनावल गइल बा, एकरा के अनुकूलित आ संशोधित कइल गइल बा। खकस लोग में पानी आ आदमी के आत्मा के बीच के शब्दार्थ संबंध अउरी विकसित होला, आ निम्नलिखित संकेतन में प्रकट होला: “जब अंतिम संस्कार के बाद बरखा भइल त ऊ लोग कहल कि मृतक एगो बढ़िया आदमी हवे, शुद्ध आत्मा वाला . अगर ओह घरी कवनो तेज हवा चलत रहे त ऊ आदमी बढ़िया ना रहे” [एफएमए].
उ कहले कि, जदी जाड़ा में अंतिम संस्कार के बाद बर्फबारी भईल त मरेवाला निमन इंसान रहे। जब स्मरण के समय बरखा होखे भा बर्फबारी होखे त कब्रिस्तान जाए से मना कर दिहल जात रहे, काहे कि ओह घरी राह रदल रहे, आ घर में केहू के मौत हो सकेला. एह से आँगन में एगो स्मारक आग जरावल जाला, आत्मा के खिआवल जाला” [एफएमए, तासबर्गेनोवा (ट्युकपेवा) एन.ई.]।
खकास लोग के पौराणिक चेतना में पानी के संबंध अक्सर औरत के आत्मा से होला आ आमतौर पर कई चीज से जुड़ल होला जे मनुष्य के आत्मा से संबंधित होला। त जइसे कि “सपना में पानी देखे के मतलब होला मेहरारू के आत्मा देखल. अगर पानी अन्हार बा त ई बदमाश मेहरारू ह। अगर पानी साफ बा त एगो बढ़िया मेहरारू” [एफएमए, चांकोव वी.एन.]।
पानी आदमी के आत्मा के गुणवत्ता के सूचक रहे “सपना में शुद्ध पानी देखे के मतलब होला कि आदमी के शुद्ध आत्मा होला” [FMA, Topoeva G.N.]. उ कहले कि, जब आप साफ, पारदर्शी पानी देख के ओकरा में नहाएनी त एकर मतलब बा कि आदमी आध्यात्मिक रूप से शुद्ध हो जाला, कुलीन हो जाला। जब पानी बादल होला त दुख होला” [एफएमए, तासबर्गेनोवा (ट्युकपीवा) एन.ई.].
एम. एलियाड लिखले बाड़न: "... प्रागैतिहासिक काल से, पानी ... आ औरतन के एकता के प्रजनन क्षमता के एगो मानवीय वृत्त के रूप में मानल जाला" [एलियाड एम., 1999, पन्ना 184]। खकास लोग के पुरातन विचार में पानी भी महान धरती माता के मूर्त रूप रहे, जे जन्म के रहस्य आ शक्ति के मालिक हई। एह बिचार सभ के गूंज ई बा कि परंपरागत चेतना में सुग-ईजी अक्सर एगो जवान, नंगा औरत के रूप में लउके लीं, अक्सर बड़हन स्तन आ बड़हन पेट वाला, जवन सभसे ढेर संभावना बा कि प्रजनन क्षमता के बिचार के प्रकटीकरण रहल। ई विचार शोर सामग्री में साफ लउकत बा: “बूढ़ लोग के कहानी के अनुसार पानी के ई मालकिन बहुत कामुकता से अलग रहे। मछुआरा लोग, मछरी मारे जाके, मछरी मारत घरी कहानी के सबसे अश्लील सामग्री बतावल जरूरी मानत रहे, आ गीत आ कहानी में परिचारिका के तारीफ करे खातिर। एकरा खातिर ओह लोग के उमेद रहे कि परिचारिका से भरपूर कैच मिल जाई, जेकरा अइसन कहानी बहुते पसंद बा” [डायरेंकोवा एन.पी., 1940, पन्ना 403]।
स्त्री सिद्धांत के भूमिका में पानी महतारी के गर्भ आ गर्भ के एनालॉग के काम करेला। उनकर पहचान धरती से कइल जा सकेला, जइसे कि स्त्रीलिंग के एगो अउरी मूर्त रूप से। एह तरीका से, पार्थिव आ जल सिद्धांत सभ के एकही पात्र में मूर्त रूप देवे के संभावना पैदा हो जाले [मिथ्स ऑफ द पीपुल्स ऑफ द वर्ल्ड, 1987, पन्ना 240]। ऊपरे. अलेक्सीव लिखले बाड़न कि “शोर्स पानी के स्प्रिट-मालिकन के पहाड़ के मालिकन से मिलत जुलत प्रतिनिधित्व करत रहे” [अलेक्सीव एन.ए., 1992, पन्ना 89]। हमनी के अल्ताई लोग में पानी के तत्व के मालकिन आ टैग ईजी के बीच भी उपमा मिलेला, उदाहरण खातिर, अरझान के मालकिन के कामकाज (जंगली जानवरन के मालिकाना हक) - एगो पवित्र, चंगा करे वाला स्रोत, टैग के उहे कामकाज के गूंजत बा eezi: “अल्ताई लोग के विशेष रूप से अर्झान लोग - चंगा करे वाला झरना - पूजल जात रहे। अरझान में पहुंचला प उ लोग उनुका खाती एगो चलम उपहार में लेके अईले अवुरी उपलब्ध उत्पाद से अरझान के मेजबान भावना के इलाज कईले। अरझान के आसपास के सभ जानवर आ चिरई सभ के मेजबान आत्मा के मानल जात रहे, एह से ई आसपास के इलाका में शिकार ना करे लें” [अलेक्सीव एन.ए., 1992, पन्ना 34]। अल्ताई पौराणिक प्रतिनिधित्व में पानी के मालिक अक्सर पहाड़ के मालिक से पानी खातिर याचिकाकर्ता के काम तक करेला: “सुग ईजी टैग ईजी से पूछेला: “सुग कोप पीर” - “हमरा के अउरी पानी दीं।” टैग ईज़ी हमेशा देला.” उ कहले कि, जब सूखा भईल त उ लोग नील, सफेद अवुरी लाल रंग के रिबन वाला सन्टी के टहनी लेले। ऊ लोग एगो टहनी लहरावत कहलस: “सुग भोज!” - "हमरा के पानी दे द!" माउंट सोलोप के मालिक हमेशा पानी के इंतजाम करत रहले। ओला के साथे बरखा ना होखे देला, भगावेला। चाँदनी रात में सोलोप के मालिक लोग के सलाह देवेले” [एफएमए., ताजरोचेव एस.एस.]।
पार्थिव आ जलीय सिद्धांत के बीच के संबंध एह बात में भी प्रकट होला कि अल्ताई लोग के मान्यता के अनुसार ताग ईजी डूबल आदमी के लाश के निपटान कर सकेला: “अगर सुग ईजी रोवेला त लोग में से एगो जरूर डूब जाई . पहाड़ के मालिक मनुष्य के शरीर के दूर ले जाए ना देला। एकरा के कहीं पास में किनारे पर धो दिहल जाला” [एफएमए, पुस्टोगाचेव के.जी.]। खाका लोग में सुग ईजी के तग ईजी के साथे-साथे पूजल जात रहे: “नदी पार करत घरी सीक-सीक बनावल जरूरी होला, तबे सुग ईजी कवनो आदमी के ना छूई। जब रउरा ई संस्कार करीं त सुग ईजी के ना, टैग ईजी के सम्मान कइल जरूरी बा. अइसन एह से कइल जाला कि कवनो नदी के उत्पत्ति पहाड़ से होला। पहाड़ी लोग के आपन सड़क होला, जवन खाली पहाड़ से ना होके नदी से भी गुजरेला” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]।
पानी आ पहाड़ के आत्मा के बीच के संबंध एन.एफ. कटानोव: “एक मजबूत शामन पाईक, पानी के आत्मा के पीछा करेला, जब तक कि ऊ ओह लोग के 9 समुद्र के ऊपर ना भगा देला, पहाड़ी राजा के कब्जा में” [कतानोव एन.एफ., 1893, पन्ना 30]। शोर लोग के भी अइसने विचार रहे। “पानी के मालिक, मानव आत्मा के पानी के नीचे लेके, पहाड़ के तलहटी में (एकरा) ताला लगा देला” [डायरेंकोवा एन.पी., 1940, पन्ना 273]।
शायद, धरती-पहाड़ आ पानी के एकता के बिचार के याद दिलावत वंशावली के मिथक "सुग खरगाजी" आ "टैग खरगाजी" सेओक सभ के उत्पत्ती के बारे में रहल।
उ कहले कि, सुग करगाजी (डाल्नेकार्गिन्सी) अवुरी टैग करगाजी (ब्लिज़्नेकारगिंसी) के जनजाति दुगो भाई-बहिन से निकलल बा, जवन कि सबसे पहिले एक संगे रहत रहले। एक बेर ऊ लोग एगो चील के गोली मार के ओकरा पंख के बाँटे लागल कि ऊ लोग अपना तीर के पंख लगावे के चक्कर में, बाकिर झगड़ा आ बिखरा के ऊ लोग अलग अलग जगहा पर बस गइल, एगो पहाड़ पर - टैग करगाजी, आ दुसरका नदी के लगे - सुग करगाजी "[कतानोव एन.एफ., 1893 , एस. 92]।
ई सामग्री पहाड़ आ पानी के मालिक के कामकाज आ बिम्ब के आपस में गुंथल के संकेत देला। पौराणिक चेतना में पार्थिव आ जलीय शुरुआत कबो-कबो मिल जाला। संभव बा कि ई कवनो एकल माई पूर्वज के धारणा के प्रतिध्वनि होखे। शाब्दिक सामग्री धरती आ पानी के पौराणिक एकता के खकास लोग के धारणा के विचार के पुष्टि करेला। खकस भाषा में "अदा चिर-सू" अभिव्यक्ति के शाब्दिक मतलब होला "पितृ लोग के धरती-पानी", आ आधुनिक खकस के बिचार सभ में एह अभिव्यक्ति के मातृभूमि, जनम के जगह के रूप में समझल जाला [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988 , पृष्ठ 29 पर बा]। पहिले खकस लोग हर साल अपना “पृथ्वी-पानी” के बलिदान देत रहे [उस्मानोवा एम.एस., 1976, पन्ना 240-243]। एह संबंध में बहुत रुचि के बात बा पानी के बलिदान के बारे में जानकारी, जवन के.एम. पटचाकोव : “युर्ट के मालिक, जहाँ एगो गर्भवती महिला रहे, ओकरा ओर से तीन साल के बैल के बलिदान पानी के आत्मा-मालिक के देले।” एतना दिन ना पहिले खाका लोग के बीच बाढ़ के समय में जवना युर्ट में गर्भवती महिला रहत रहे, ओहिजा घुसे के मनाही रहे। एह निषेध के पालन से फोर्ड पार करत घरी आदमी के सुरक्षा होखे के चाहीं” [Cit., गुलाम से. अलेक्सीव एन.ए., 1980, पृष्ठ 54 पर बा]।
खाका लोग के पारम्परिक बिचार में गर्भावस्था के समय नारी आ बाढ़ के समय नदी के अवधारणा एकही शब्दार्थ श्रृंखला में बा। जवना घर में गर्भवती महिला रहत रहे, ओहि घर में आदमी के प्रवेश भरल-पूरल नदी के प्रवेश के बराबर रहे अवुरी एकर मतलब मौत, दुर्भाग्य के संभावना रहे। अइसन घर से बचे के मौका के रूप में सोचल जात रहे जवना से कि पार होखे के दौरान मौत से बचे के मौका मिल सके। बलिदान एगो गर्भवती महिला के ओर से सुग ईजी (नदी के नीचे बेड़ा पर पीड़ित के उतारल) शायद बोझ से सफल रिहाई के प्रतीकात्मकता से जुड़ल बा” [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1988, पन्ना 19]।
अल्ताई लोक मान्यता के अनुसार सामग्री बहुत जिज्ञासु बा: “अगर कवनो औरत बच्चा ना पैदा कर पावेला त उ लोग बहुत दिन से नहाए वाला आदमी के तैरे के कहेले। अयीसना में बरखा होई अवुरी महिला बच्चा के जन्म दिही” [एफएमए, बारबचाकोवा एम.एन.]। जाहिर तौर पर पानी में विसर्जन - गैर-नहाल व्यक्ति के सुग ईजी के कब्जा, अनिर्मितता के अवस्था में वापसी, पूरा पुनर्जन्म, नया जन्म के प्रतीक रहे, काहे कि विसर्जन रूपन के विघटन, पुनर्समायोजन, पूर्व-अस्तित्व में होखे के बराबर होला निराकार होखे के बा; आ पानी से बाहर निकलल आकार देवे के कॉस्मोगोनिक क्रिया के दोहरावे ला [Eliade M., 1999, पन्ना 183-185]। संभव बा कि इहाँ पानी एगो जनन सिद्धांत, जीवन के स्रोत के रूप में काम करेला। आदमी के पानी में डूबला के बाद बरखा भईल, इ बात हमनी के गर्भधारण अवुरी जन्म के पौराणिक क्रिया के बारे में बतावेला। जइसे कि एम. एलियाड लिखले बाड़न: “पानी जनम देला, बरखा नर बीज नियर फल देला” [एलियाड एम., 1999, पन्ना 187]। जाहिर बा कि पौराणिक आ संस्कार के परिदृश्य के आलोक में ई संस्कार एगो नया जीवन के जन्म के ब्रह्मांडीय क्रिया के प्रतीक रहे, जवना से महिला खातिर सफल जन्म सुनिश्चित हो जाला।
मामला में जब कवनो महिला विधवा रह गईली त ओकरा नदी पार करत समय सुग ईजी के सम्मान करे के बाध्यता रहे। खकास कहत रहले: “तुल किज़ी सुगनी किस्केलेक रेंगना, सुगनी अखतापचा, इटपेज़े सुग पुलाइसिप परर।” - “जदि कवनो मेहरारू विधवा बन के पहिला बेर नदी पार कर लेव त आत्मा - नदी के मालिकन के प्रायश्चित कइल जरूरी बा, ना त नदी दुर्भाग्य ले आई (बाढ़ आई, चौड़ा बाढ़ होई , लोग के मौत आदि)” [बुतानेव वी.या., 1999, पृष्ठ 96 ]।
संभव बा कि कवनो औरत (विधवा) के सामाजिक स्थिति में ई बदलाव ओकरा से निकले वाला खतरा के अवधारणा से सहसंबंधित होखे, ठीक ओही तरह जइसे पानी के खाई मौत के रूपक रहे [मिथ्स ऑफ द पीपुल्स ऑफ द वर्ल्ड, 1987, पन्ना 101] .240 के बा]। संभावना बा कि नदी के पार कइला से एक दुनिया से संक्रमण के मूर्त रूप दिहल गइल होखे - "अपना", "मास्टर", दोसरा दुनिया में - "विदेशी", "अनमास्टर", खतरा से भरल। आ एगो मेहरारू - विधवा, अपना रिश्तेदारन के व्यवस्थित जीवन में "अराजकता" ले आ सकेले. एह से सुग ईजी के पूजा के संस्कार विधवा खातिर अनिवार्य रहे, एकर मकसद रहे कि ओकरा से निकले वाला नकारात्मक प्रभाव के बेअसर कइल जाव आ ओकरा द्वारा ले आइल "अराजकता" के सुव्यवस्थित कइल जाव। संभव बा कि पानी के मालिक के पूजा के संस्कार जल तत्व में विलय के मूर्त रूप देले होखे, संभव के संयोजन के रूप में, सत्ता के सभ संभावना के उत्पत्ति में वापसी के रूप में। ब्रह्मांडीय प्रतीक, सभ मूलभूत चीज सभ के पात्र, पानी भी मुख्य रूप से एगो जादुई आ चंगा करे वाला पदार्थ के रूप में काम करे ला: ई ठीक करे ला, कायाकल्प करे ला, अमरता से संपन्न होला [Eliade M., 1999, पन्ना 183, 187]। जाहिर बा कि एह संस्कार के मकसद भी नारी के फलदायी शक्ति के बचावल रहे।
एह तरह से खाका लोग के पारम्परिक धार्मिक आ पौराणिक व्यवस्था में एगो सबसे महत्वपूर्ण रहे पानी के मालिक - सुग ईजी के पंथ। सुग ईजी के छवि में कई गो प्रतीकात्मक विशेषता रहे। खकस पानी के आत्मा-मालिक के दोहरी विशेषता से संपन्न कइले। एक ओर उहो सामान्य रूप से पानी निहन शुरुआत, उर्वरता, शुद्धि अवुरी सुरक्षा के विचार के मूर्त रूप देले रहले। दोसरा तरफ ऊ दोसरापन, अराजकता, अव्यवस्था आ रूप के कमी के स्थिति के मूर्त रूप दिहलन आ एगो बेकाबू तत्व का रूप में ऊ लोग खातिर संभावित खतरा ले के चहुँप सकेलें. पानी के बिम्ब के अर्थन के सार्वभौमिकता एह बात में योगदान देला कि खकास के आधुनिक मिथक-निर्माण में एकर एगो उच्चारण मूल्य बा। आ एम. एलियाड से पूरा तरह से सहमत हो सकेला, जे लिखले बाड़न कि “पानी के पंथ - आ खास कर के अइसन स्रोत जवना के चंगा करे वाला, गरम आ नमकीन आदि मानल जाला. – आश्चर्यजनक रूप से स्थिर बा। एको धार्मिक क्रांति एकरा के नष्ट ना कर सकल” [एलियाड एम., 1999, पन्ना 193]।
नोट के बा
सूचना देवे वाला लोग : १.
1. पीएमए, इटपेकोव ग्रिगोरी वासिलिविच, जिनकर जनम 1926 में भइल रहे काइज़िलेट्स, आस्किज़ गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 07/12/1996
2. एफएमए, पुस्टोगाचेव कार्ल ग्रिगोरेविच, 1929 में जनमल, अलयन सेक, कुर्मच-बैगोल गाँव, तुराचक जिला, अल्ताई गणराज्य, 07/01/2001।
3. पीएमए।, ताजरोचेव सवेली सफ्रोनोविच, 1930 में पैदा भइल, कुज़ेन सेओक, टोंडोशका गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
4. एफएमए, तासबर्गेनोवा (ट्युकपीएवा) नादेझदा एगोरोवना, 1956 में जनमल, आस्किज़ गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 06/26/2000। ई सब दादी से सुनले रहनी।
5. एफएमए, गैलिना निकिटिचना टोपोएवा, 1931 में पैदा भइल, अस्किज़ गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 09/29/2000
6. पीएमए, चांकोव वैलेरी निकोलाएविच, 1951 में पैदा भइल, खलालर आल, आस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 15.07.2000
7. पीएमए, शामन चंकोवा क्सेनिया वासिलिवना, 1932 में पैदा भइल, ट्युर्ट-तास गाँव, अस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 09/20/2000
8. एफएमए, युक्टेशेव एंटोन फेडोरोविच, 1951 में पैदा भइल, सेओक खालर, आस्किज़्स्की जिला, खकासिया गणराज्य, 12.07.2000
ग्रंथसूची के बारे में बतावल गइल बा
1. अलेक्सीव एन.ए.के बा। साइबेरिया के तुर्की भाषी लोग के पारंपरिक धार्मिक मान्यता। नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1992 में दिहल गइल बा।
2. बुतानेव वी.या के बा। खकास-रूसी ऐतिहासिक आ नृवंशविज्ञान शब्दकोश। अबकन: खकासिया पब्लिशिंग हाउस, 1999 में प्रकाशित भइल।
3. पानी के बारे में बतावल गइल बा। // दुनिया के लोग के मिथक, 1987, पृष्ठ 240।
4. डायरेंकोवा एन.पी., के बा। शोर लोककथा के बा। एम.-एल.: सोवियत संघ के विज्ञान अकादमी के प्रकाशन घर, 1940।
5. कटानोव एन.एफ.के बा। एन.एफ.के लिखल चिट्ठी बा। साइबेरिया आ पूर्वी तुर्कस्तान से कटानोव। एसपीबी., 1893 के बा।
6. कटानोव एन.एफ.के बा। तुर्की जनजाति के लोक साहित्य के नमूना। एसपीबी., 1907, टी. नवम के बा।
7. पोटापोव एल.पी. के बा। ऐतिहासिक स्रोत के रूप में अल्ताई-सायन लोग के मिथक। // गोर्नी अल्ताई के पुरातत्व आ नृवंशविज्ञान के मुद्दा। गोर्नो-अल्टाइस्क, 1983 में भइल।
8. दक्षिणी साइबेरिया के तुर्कन के पारंपरिक विश्वदृष्टि: अंतरिक्ष आ समय। असली दुनिया के बा। नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1988 में दिहल गइल बा।
9. एलियाड एम. तुलनात्मक धर्म पर निबंध। मास्को: लाडोमिर, 1999 में दिहल गइल बा।
10. उस्मानोवा एम. एस. के बा। उत्तर खकास के बीच धरती पानी के बलिदान। // साइबेरिया के इतिहास से, नंबर 1। 19. टॉमस्क, 1976, पृष्ठ 240-243 पर बा।
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January 19, 2025 19:00:46 +0200 GMT
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