मतिभ्रम पैदा करे वाली आ मनोरोग पैदा करे वाली दवाई सभ दुनिया के कई लोग के परंपरागत संस्कृति के अनिवार्य तत्व हवें। हमनी के दुनिया के जवना क्षेत्र में जाइब जा, हमनी के स्थानीय मूल के दवाई के इस्तेमाल के जरूर पूरा करब जा। मेक्सिको के लोग बहुत पहिले से मतिभ्रम पैदा करे वाला पेयोट कैक्टस (मेज़कल) आ साइलोबिसिन मशरूम के इस्तेमाल करत आइल बा, दक्खिन अमेरिका में ऊ लोग कोका के पत्ता चबावत रहे, उत्तर आ मध्य में ऊ लोग तंबाकू के धुँआ के साँस लेत रहे, ओशिनिया के लोग एगो मादक पेय बनावत रहे - काली मिर्च के जड़ से कावा पौधा, एशिया में ऊ लोग भांग आ खसखस पर आधारित बिबिध दवाई सभ के सेवन करत रहे, मध्य अफिरका में - कोला के छाल से पेय पदार्थ। एतने ना, ज्यादातर मतिभ्रम पैदा करे वाला पदार्थ सभ के सेवन संस्कार आ संस्कार के अभ्यास से जुड़ल होला आ एकर बहुत प्राचीन ऐतिहासिक परंपरा बाटे जेकर पुष्टि कई गो लिखित स्रोत आ पुरातात्विक खोज सभ से भइल बा।
ई मानल जरूरी बा कि साइबेरिया में ईसा पूर्व से बहुत पहिले के... ई. के बा। स्थानीय साइकोट्रोपिक सभ के मादक गुण सभ के बारे में जानल जाला - भांग, हेनबेन, जंगली दौनी, हॉगवीड आ अउरी पौधा सभ जे यूरेशिया में प्राचीन काल से नशा के दवाई सभ के तइयारी खातिर इस्तेमाल हो रहल बाड़ें। एगो उदाहरण जवन पहिले से पाठ्यपुस्तक बन चुकल बा - "सिथियन स्नान" - हेरोडोटस द्वारा वर्णित काला सागर के सिथियन लोग द्वारा भांग के धुँआ के सामूहिक रूप से साँस लेवे के तरीका, पुरातात्विक सबूत ठीक साइबेरिया में मिलल। 5वीं सदी के पज़िरिक टीला के खुदाई के दौरान गोर्नी अल्ताई के इलाका पर। ईसा पूर्व के बा। सिथियन मादक सत्र के बिल्कुल संरक्षित सामान परमाफ्रॉस्ट के लेंस में मिलल - महसूस आ चमड़ा से ढंकल छोट-छोट शंक्वाकार झोपड़ी, जवना में से एगो के नीचे कांस्य के बर्तन रहे जवना में जरावल पत्थर आ जरावल भांग के बीया रहे, जवना से भांग के बीया वाला चमड़ा के थैली बान्हल रहे दूसरा के ध्रुव (रुडेन्को, 1962)। , पन्ना 242-243)।
ज्यादातर साइबेरिया के लोग के नशा के अनुभव एगो अउरी पौधा से जुड़ल होला - फ्लाई अगरिक। वर्तमान में साइबेरिया के लोग के संस्कार आ संस्कार के प्रथा में मक्खी अगरिक के सभसे व्यापक इस्तेमाल के बारे में एगो बिसेस वैज्ञानिक मिथक पहिलहीं से बनल बा। ई खासतौर पर पच्छिमी इतिहासकार आ एथनोफार्माकोलॉजिस्ट लोग में आम बा (Wasson, 1968; McKenna, 1995; Jasm and Thorp, 1997)। एतने ना, मक्खी अगरिक के सेवन के संबंध साइबेरियाई शामनिज्म से जरूरी बा, दुनिया के प्राचीन आ आधुनिक लोग के मशरूम समारोह में शामनिक साइकेडेलिया के कई गो समानता पावल जाला। बाकिर का ई साँचहू अइसन बा, का साइबेरिया में मतिभ्रम पैदा करे वाला मशरूम अतना व्यापक रूप से फइलल रहे; साइबेरियाई शामनिज्म आ मक्खी अगरिक सभ के मनोरोग के गुण सभ के बीच के संबंध केतना मजबूत बा; आ साइबेरिया के शामन लोग सामान्य रूप से नशा के इस्तेमाल कइसे करत रहे? ई लेख एह मुद्दा के समझे के कोशिश बा।
अमनिता आ कैटफ़िश: एगो वैज्ञानिक मिथक के जनम।
पहिली बेर संस्कार के ब्यवहार में फ्लाई अगरिक समेत नशीला मशरूम सभ के भूमिका पर धियान एथनोमाइकोलॉजी के रचनाकार लोग द्वारा आकर्षित कइल गइल[1] गॉर्डन आ वैलेन्टिना वासन। एह लोग के अमेरिका आ प्राचीन यूरेशिया में मशरूम पंथ के अस्तित्व के कई गो उदाहरण मिलल जवना से दुनिया के सगरी लोग के माइकोफाइल आ माइकोफोब में बाँटे तक के मौका मिलल। अपना संयुक्त काम में ई जोड़ा एगो अउरी मौलिक परिकल्पना रखलस, जेकरा अनुसार वेद के मशहूर सोमा लाल टोपी आ सफेद धब्बा वाला मशरूम के आधार पर तइयार कइल गइल, मने कि मक्खी अगरिक (Avanita muscaria) से [Wosson, वोसन, 1957 में दिहल गइल बा]। अंतिम विचार के सबसे पूरा तरीका से जी. द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व, भारत में एकर उपस्थिति के आर्य लोग के पुनर्वास से जोड़त बा [Wosson, 1968]। आर जी वासन के परिकल्पना से व्यापक प्रतिध्वनि भइल। पौराणिक कथा सभ के प्रमुख शोधकर्ता लोग एकर प्रतिक्रिया दिहल [लेवी-स्ट्रॉस, 1970; एलिजारेंकोवा आ टोपोरोव, 1970] के लिखल बा। कुछ विवादित प्रावधान सभ के आलोचना करत समय समग्र रूप से एह परिकल्पना के स्वीकार कइल गइल, बिना कौनों संदेह के कि साइबेरिया के लोग के शामनिक प्रथा में मक्खी अगरिक के बेहद सक्रिय रूप से इस्तेमाल होला। टी. या. एलिजारेंकोवा आ वी. एन , तोपोरोव, 1970 में दिहल गइल बा]।
नृवंशविज्ञान के निर्माण आ एकरे आसपास भइल चर्चा सभ के अलावा, निस्संदेह फलदायी परिणाम के अलावा - पौराणिक कथा सभ में कवक सभ के भूमिका पर धियान खींचल, कई गो परस्पर संबंधित परिणाम रहलें, मुख्य रूप से साइबेरिया के अध्ययन खातिर। पहिला, मक्खी अगरिक के शामन मशरूम के रूप में एगो पक्का विचार रहे; दूसरा, साइबेरिया के प्राचीन आबादी के संस्कृति सभ में मशरूम के रस्म के अस्तित्व के पुष्टि के खोज शुरू भइल ; तीसरा, साइबेरिया के लोग द्वारा सभ नशीला आ मतिभ्रम पैदा करे वाला दवाई सभ के सेवन के बिसेस रूप से शामनवाद से जोड़ल शुरू हो गइल। याद करीं कि ई सब सोवियत संघ में ड्रग रिसर्च पर अनकहल रोक के पृष्ठभूमि में भइल.
साइबेरिया में पुरातात्विक साक्ष्य के खोज करीं।
प्राचीन काल में मशरूम के समारोह के अस्तित्व के बिचार साइबेरिया में लगभग एक साथ पुरातत्वविद लोग - आदिम कला के शोधकर्ता लोग के बीच आइल। 1971 में एन एन डिकोव चुकोटका में पेग्टिमेल के चट्टान पर नक्काशी प्रकाशित कइलें जे 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के भीतर के हवे। - I सहस्राब्दी ई., जवना में से कुछ में "मशरूम" के कथानक रहे: मशरूम के टोपी में मानवरूपी आकृति आ मशरूम नियर वस्तु। लेखक इनहन के व्याख्या मैन-फ्लाई अगरिक आ फ्लाई अगरिक के रूप में कइलें, प्राचीन काल के बिसेस मशरूम समारोह सभ के अस्तित्व के पुष्टि मिलल, मुख्य रूप से एशिया के चरम उत्तर-पूरुब के लोग के नशा के सत्र सभ से नृवंशविज्ञान के समानांतर में [डिकोव, 1971; 1979] (158-159) के बा।
एन.एन.डिकोव के बाद, एम. ए.देवलेट येनिसेई के सायान घाटी के पेट्रोग्लिफ सभ में चौड़ा "मशरूम के आकार के" टोपी सभ में मानवरूपी बिम्ब सभ के व्याख्या एही नस में कइलें आ इनहन के साइबेरिया में जहरीला मशरूम के पंथ से जोड़ दिहलें। एह बिम्ब सभ के तिथि भी बहुत बिसाल बा - II - I सहस्राब्दी ईसा पूर्व। (डेवलेट, 1975, 1976) के बा। कवनो गंभीर तर्क के अभाव के बावजूद एह परिकल्पना के आधिकारिक समर्थक मिलल बा। ए.ए.फोर्मोजोव एह बिम्ब सभ के एशिया में व्यापक रूप से जानल जाए वाला मशहूर मादक सोमा पेय के उत्पादन से जोड़े के प्रस्ताव रखलें (फोर्मोजोव, 1973, पन्ना 264 - 265)। एह जगह पर शोध के पुरातात्विक आ पौराणिक लाइन आखिरकार बंद हो गइल. दुनु के सबसे विस्तृत तरीका से प्रस्तुत कइल गइल बा किताब में जी.एम. बोंगार्ड-लेविन आ ई. ए. ग्रांटोव्स्की "सिथिया से भारत तक"। आर.जी.वासन के राय के हवाला देत लेखक लोग फ्लाई अगरिक के भी संभावित पौधा में से एगो मानत रहे जवना से प्राचीन भारत-ईरानी लोग सोमा तैयार कर सकेला आ इहाँ तक कि भारत-ईरानी लोग के धार्मिक परंपरा में अस्तित्व के बारे में एगो सुरुचिपूर्ण अवधारणा तक बनवले बा "उत्तरी शामनिज्म के कई गो जरूरी बिसेसता सभ के सेट" (बोंगार्ड -लेविन, ग्रांटोव्स्की, 1983, पन्ना 119-121)। खास रुचि के बात ई बा कि पौराणिक कथा सभ के शोधकर्ता लोग द्वारा पैदा भइल ई बिचार पुरातत्व बिज्ञानी लोग से वापस उनके लगे वापस आ गइल। एह से ई. एम. मेलेटिनस्की, इटेलमेन्स लोग के बीच मक्खी अगरिक लड़िकियन के बारे में एगो पौराणिक कहानी के हवाला देत, पेग्टिमेल के पेट्रोग्लिफ सभ में पुष्टि के तलाश में बाड़ें (मेलेटिन्स्की, 1988)।
ऊपर बतावल गइल शोधकर्ता लोग के अधिकार एतना ढेर बा, आ परिकल्पना एतना बड़ पैमाना पर आ अभिव्यंजक बा, एकरे अलावा, लेखक लोग के सभसे बिसाल पांडित्य के पुष्टि करे वाली नृवंशविज्ञान के उपमा सभ से एकर पुष्टि होला कि पुरातत्व बिद्वान लोग के अगिला पीढ़ी एक तरफ छोड़ दिहल गइल लउके ला सब संदेह के बात बा। सुदूर पूर्वी पुरातत्व में मशरूम नियर सगरी चीज सभ के मक्खी अगरिक के रूप में व्याख्या करे के प्रवृत्ति रहल आ इनहन के मतिभ्रम पैदा करे वाला पौधा सभ के पंथ से जोड़ के मान्यता प्राप्त अधिकारियन के जिकिर कइल गइल आ अफिरका, एशिया आ... अमेरिका के ह। एम.ए.किर्यक पच्छिमी चुकोटका के पुरातात्विक स्थल सभ से मिलल पत्थर सभ पर ग्राफिक्स में मशरूम के बिम्ब एह तरीका से देखे लें (किर्यक, 1998, पन्ना 106-109, चित्र 1, 2); प्राइमोरे में एवस्ताफी-4 बस्ती से माटी के चीज में ए जी गार्कोविक (गारकोविक, 1988, पन्ना 50-54, चित्र 1)। एह रचना सभ के निर्विवाद फायदा काफी सटीक तिथि निर्धारण बाटे: पहिला मामला में रेडियोकार्बन के तिथि 2500 ईसा पूर्व बाटे आ दुसरा में, सांस्कृतिक परत के तिथि निर्धारण के अनुसार, दुसरा आधा हिस्सा ईसा पूर्व 3 सहस्राब्दी के अंत हवे। अंतिम तिथि सभसे पहिले के हवे, बाकी माटी के चीज, जेकरा के मक्खी अगरिक मूर्ति के टोपी के टुकड़ा के रूप में परस्तुत कइल गइल बा, प्रोटोटाइप से खाली दूर के समानता बा। वैसे बाकी छवियन पर भी इहे बात लागू होला. प्राचीन कला के शोधकर्ता लोग द्वारा मशरूम रिसर्च के क्विंटेंसी एम. ए.किर्यक (डिकोवा) के किताब में एगो खंड बन गइल बा (किर्यक, 2000)। इहाँ, जइसे कि एह तरह के अउरी रचना सभ में, पहिले के रचना सभ के कई गो संदर्भ दिहल गइल बा, अक्सर अइसन रचना सभ में भी कवक पावल जालें जिनहन के लेखक लोग इनहन के बारे में अनजान रहल (Okladnikov, 1976; Okladnikov and Zaporizhskaya, 1969, 1972; Tivanenko, 1990); वी. एन.टोपोरोव (टोपोरोव, 1987) के रचना सभ, जे अपना व्याख्या में ना खाली पुरातात्विक कथानक सभ के पुष्टि ना करे लीं बलुक अक्सर इनहन के बिपरीत होखे लीं, आर.जी.वासन के अनिवार्य पादटिप्पणी, जिनहन के गुणवत्ता में एह बात में कौनों संदेह ना छोड़े ला कि ई एम. ए शीर्षक में गलती वास्तव में ई बतावे ले कि लेखक लोग के किताब ना देखल गइल), आ सभसे महत्व के बात ई बा कि लेखक के बिस्वास के सुरुआती रूप सभ के बारे में बिचार के पूरा कमी, जेकरा बावजूद, लगातार जिकिर कइल जाला।
पुरातत्वविद लोग के मशरूम के आकार के चीज सभ के व्याख्या करे के कोसिस सभ में नोवोसिबिर्स्क के शोधकर्ता ए.पी.बोरोडोव्स्की के परिकल्पना अलगा से खड़ा बा, जे लोग के सुरुआती लौह युग के बोलशेरेचेनस्काया संस्कृति के जगहन पर मिलल पाँच गो माटी के चीज सभ के मकसद बतावे के अउरी तर्कसंगत तरीका मिलल . ऊ एकरा के सिरेमिक उत्पादन में इस्तेमाल होखे वाला निहाई मानत बाड़न जवना से बर्तन के देवाल चिकना कइल जा सके. अपना साथी लोग के बिपरीत, ए.पी.बोरोडोव्स्की एकर पुष्टि करे खातिर अनुमानित राय आ दूर के उपमा के ना बलुक प्रयोगात्मक डेटा के हवाला देलें, जेकर परिणाम काफी मूर्त बा। हालाँकि, ठीक एह सामग्री सभ के "मशरूम नियर" प्रकृति पर सभसे कम संदेह बा, काहें से कि ई वास्तव में मशरूम नियर चीज हवें: इनहन में उत्तल भा चपटा टोपी होला जेकर किनारा एगो छोट तना पर लटकल होला जेह में छेद होला, पर टोपी के भीतर छोट-छोट (बिल्कुल गैर-कार्यात्मक) छेद होला। आमतौर पर ऊपर बतावल गइल सभ चीजन के इहे आइटम फ्लाई अगरिक से सभसे मिलत जुलत होखे लीं। वैसे इनकर खोज के परिस्थिति भी इनकर कार्यात्मक व्याख्या खातिर सबसे कम उपयुक्त बा। पांच में से चार गो निहाई दफन में पावल गइल, सभ नर दफन में पावल गइल (Troitskaya, Borodovsky, 1994, पन्ना 119, 121, 126), हालाँकि, अइसन समुदाय सभ में माटी के बर्तन के काम जहाँ मवेशी पालन अर्थब्यवस्था में प्रमुख भूमिका निभवले रहे, सभसे ढेर संभावना बा कि, मेहरारू लोग के करे के चाहत रहे . एकरे अलावा, पत्थर के धूप जरावे वाला, चाक के टुकड़ा आ कांस्य के आईना के साथ एगो निहाई मिलल - एक तरह के जादू-संस्कार परिसर (Troitskaya, Borodovsky, 1994, पन्ना 121)। इहाँ ई बतावल जाय कि बाद के परिस्थिति के सिलसिला में स्मारक सभ के खुदाई के लेखक टी. एन. ट्रॉयट्सकाया पहिले बोलशेरेचेन्स्क लोग के मशरूम के आकार के चीज सभ के संस्कार मानत रहलें। ए.पी.बोरोडोव्स्की के परिकल्पना के ध्यान में राखत हमनी के ई बतावे के पड़ी कि मशरूम के आकार के आकृति मक्खी अगरिक हवें कि ना, ई सवाल पुरातत्वविद लोग खातिर भी अबहिन ले बहुत बिबादित बा।
समग्र रूप से घरेलू पेट्रोग्लिफिस्ट लोग के काम एशिया में मशरूम पंथ के प्रसार के काफी पूरा तस्वीर बनवलस, समय आ स्थान दुनों में। अगर इनहन के परिकल्पना सही बा तब एशिया के उत्तर-पूरुब में ई लोग 3वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में फ्लाई अगरिक के इस्तेमाल करे लागल। आ, नृवंशविज्ञान के आधुनिकता तक ले एह परंपरा में बाधा ना आइल। सयान घाटी में मिलल खोज सभ के बिचार कइल जाय तब पुरान समय में मतिभ्रम पैदा करे वाला मक्खी अगरिक के बितरण के इलाका हमनी के समय के तुलना में काफी बिस्तार हो रहल बा, एह में दक्खिनी साइबेरिया सामिल बा आ मध्य एशियाई मशरूम पंथ सभ में बिलय हो गइल बा, जहाँ से मशहूर कैटफ़िश के प्राप्ति भइल। एह मामला में, ई भी बराबर संभावना के साथ पता चल सके ला कि मक्खी अगरिक के बारे में उत्तरी लोग के बिचार मध्य आ दक्खिन एशियाई लोग से निकलल बा, आ बाहर से ताइगा जोन में लउकल बा; या एकरे उलट ई लोग उत्तर से एह इलाका सभ में आइल रहे। इहाँ वाकई में महत्वपूर्ण आपत्ति बा। पहिला, प्राचीन काल में अंतरिक्ष सांस्कृतिक संपर्क में एगो गंभीर बाधा रहे, एकरे अलावा, नृवंशविज्ञान के समय में, एशिया के ताइगा जोन के छोड़ के कहीं भी फ्लाई अगरिक के सेवन के जानकारी नइखे, आ मतिभ्रम पैदा करे वाला गुण वाला फ्लाई अगरिक खाली कुछ खास इलाका सभ में बढ़े ला, ई भइल आधुनिक एथनोफार्माकोलॉजिस्ट आ दूरदर्शी लोग के प्रयोग से पुष्टि भइल। दूसरा बात कि भले ही रॉक फिगर में मशरूम देखाई देवे लेकिन जरूरी नईखे कि उ फ्लाई अगरिक होखे। आमतौर पर सभ रचना सभ में मशरूम के आकार के बिम्ब आ फ्लाई अगरिक के बीच के संबंध उत्तरी नृवंशविज्ञान के उपमा के माध्यम से कइल जाला आ फिर से, ई जरूरी रूप से शामनिज्म से जुड़ल होखे। “साइबेरिया आ सुदूर पूर्व के लोग के नृवंशविज्ञान के साहित्य में, शामन लोग द्वारा एक्स्टसी के स्थिति हासिल करे खातिर फ्लाई अगरिक (या एकरा से पेय पदार्थ) [2] के इस्तेमाल के बारे में बिस्तार से जानकारी दिहल गइल बा, जवना में एगो “ दूसरा दृष्टि” खुलेला (किर्यक, 2000), - ई पुरातत्वविद लोग के समस्या के सार के बारे में एगो बिसेस बिचार हवे। मक्खी अगरिक के छवि के “शमनी” आधार ही सबसे रोचक बा, लेकिन सबसे कमजोर भी बा। एह स्थिति के स्पष्ट करे खातिर देखल जाव कि साइबेरिया के लोग के पारंपरिक संस्कृति में मक्खी अगरिक असल में का रहे।
उत्तरी साइबेरिया के लोग के बीच अमानिटा के खपत।
मक्खी अगरिक (Amanita muscaria) के सेवन के परंपरा साइबेरिया के उत्तर-पूरुब के लोग में बहुत जानल जाले। वीजी बोगोराज के मानना रहल कि मक्खी अगरिक के बेहोश करे वाला आ रोमांचक गुण सभ के खोज "पूर्वोत्तर एशिया के मूल निवासी" लोग द्वारा कइल गइल (बोगोराज, 1991, पन्ना 139)। 1787 में, ईशान-पूरुब के भौगोलिक अभियान के एगो सदस्य इटेलमेन्स के बीच एकर अवलोकन कइलें: “... शराब के जगह, ई लोग लाल मशरूम के इस्तेमाल करे ला, जेकरा के फ्लाई अगरिक कहल जाला, जेकरा से ई लोग नशा में धुत्त होला या, बेहतर, चरम सीमा तक पागल होला, जे... are not regaled with fly agaric, maybe, for lack thereof , ऊ लोग पागल हो गइल लोग से पेशाब पीये के कोशिश करेला, आ ओकरा चलते ऊ लोग पहिला लोग से भी अधिका पागल होला "(Daytime memory ... p. 170)। ई जानल जाला कि मक्खी अगरिक के खपत खासतौर पर कोर्याक लोग में बहुतायत में पावल गइल, एकर इस्तेमाल दक्खिनी प्रशांत चुकची आ दक्खिनी इटेलमेन्स के समूह भी करत रहलें। हालाँकि, इहाँ भी नृवंशविज्ञान के समय में एह मशरूम सभ के खपत एह बात से सीमित रहल कि हर किसिम के फ्लाई अगरिक सभ में साइकोट्रोपिक गुण ना रहल, एकरे अलावा ई खाली ताइगा इलाका सभ में बढ़े लें आ बेहद सीमित मात्रा में खनन कइल जा सके ला। बाकिर साइबेरिया के उत्तर-पूरुब के लगभग सभ निवासी एह मशरूम के मादक क्षमता के बारे में जानत रहले। इहाँ तक कि जवन समूह खुद मक्खी अगरिक के इस्तेमाल ना करत रहे, उ लोग एकरा के अपना पड़ोसी - टुंड्रा हिरन के चरवाहा - के बेचे खातिर एकट्ठा कईले। चुकची में मक्खी अगरिक के इस्तेमाल सबसे जादा सूखल रूप में होखेला। भविष्य खातिर मशरूम के कटाई के सुखावल जात रहे आ प्रति धागा में तीन टुकड़ा तार कइल जात रहे। इस्तेमाल कइला पर छोट-छोट टुकड़ा फाड़ के बढ़िया से चबा के पानी से निगल जात रहे। कोर्याक लोग में ई एगो आम रिवाज रहल जब मेहरारू मशरूम चबा के मरद के गम निगल के दे देले (बोगोराज, 1991, पन्ना 139-140)। ध्यान दीं कि साइबेरिया के उत्तर-पूरुब में किण्वन के बारे में, मने कि एस. मशरूम से पेय पदार्थ बनावे के बारे में ओह लोग के मालूम ना रहे, एहसे खास तौर प बनल सोमा से सीधा संबंध बेहद संदिग्ध बा।
जाहिर बा कि रूसी लोग के आवे से पहिले फ्लाई अगरिक के मादक गुण के बारे में ना खाली उत्तर-पूरुब साइबेरिया के लोग के व्यापक रूप से जानकारी रहे। एह बात के सबूत बा कि इनहन के इस्तेमाल याकूट, युकाघिर आ ओब उग्रियन लोग कइले रहे। एतने ना, पश्चिमी साइबेरिया में फ्लाई अगरिक कच्चा खात रहे भा सूखल मशरूम के काढ़ा पीयत रहे। खांटी लोग के बीच एह दवाई के सेवन आ परभाव के बिबरन आई. जी.जॉर्जी द्वारा दिहल गइल बा: “साइबेरिया के अउरी कई लोग भी फ्लाई अगरिक में मस्त रहे ला, आ खासतौर पर नारिम के लगे रहे वाला ओस्टियाक लोग। जब केहू एक बेर में ताजा मक्खी अगरिक खाला, भा तीन गो में से कवनो ब्रू पी लेला, सुखा के, फेर एह रिसेप्शन का बाद ऊ पहिले बकबक हो जाला, आ फेर, नीचे से, अतना कट जाला कि ऊ गावेला, कूदत बा, चिल्लात बा , प्रेम, शिकार आ वीर गीत के रचना करेला, असाधारण ताकत देखावेला वगैरह, बाकिर ओकरा बाद ओकरा कुछ याद ना आवेला. एह अवस्था में 12 से 16 घंटा तक बिता के, अंत में नींद आ जाला; आ जब ऊ जाग जाला, ताकत के मजबूत परिश्रम से, ऊ कील ठोकल आदमी जइसन लउकेला, बाकिर शराब के नशा में धुत्त होखला पर ओकरा माथा में अइसन बोझ ना लागेला आ ओकरा बाद भी ओकरा ओह से कवनो नुकसान ना होखे ” (जॉर्जी, भाग I, पृष्ठ 72) के बा। उपर के उद्धरण में अल्कलॉइड - सबसे आम पौधा दवाई - के सेवन से होखे वाला नशा के स्थिति के काफी सटीक वर्णन दिहल गइल बा।
लाल मक्खी अगरिक के रचना में दू गो अल्कलॉइड - मस्करीन आ माइकोएट्रोपिन सामिल बाड़ें। पहिला सबसे ताकतवर बा। ई बेहद मजबूत जहर के होला। एकही समय में एक आदमी के 0.005 ग्राम के सेवन से सबसे गंभीर नतीजा, मौत तक हो सकता। अन्य अल्कलॉइड सभ नियर एकर इस्तेमाल छोट, गैर-जहरीला खुराक में ही उत्तेजक के रूप में कइल जा सके ला। हालाँकि, मस्करिन के मतिभ्रम पैदा करे वाला परभाव ना होला, ई मानल जाला कि माइकोएट्रोपिन (मशरूम एट्रोपिन भा मस्करिडिन) दिमाग पर काम करे ला (Astakhova, 1977), हालाँकि, माइकोएट्रोपिन के साथ मनुष्य पर प्रयोग नइखे भइल आ ई खाली एगो परिकल्पना हवे। कवनो भी हालत में मस्करीन वाला फ्लाई अगरिक के सेवन बेहद खतरनाक होखेला, एकरा के बहुत सही तरीका से खुराक के गणना करे के जरूरत बा।
साइबेरिया के लोग, ऊपर दिहल उदाहरण से अंदाजा लगावत, "औसत" खुराक - तीन मशरूम - के काफी बढ़िया से जानत रहे। लेकिन खुराक के आकार आमतौर प शरीर के सामान्य शारीरिक स्थिति, खपत के अवधि, खुराक के बीच के अंतर के आधार प अलग-अलग रहे। युवा लोग मशरूम के कम मात्रा में इस्तेमाल करत रहे, खुराक धीरे-धीरे बढ़ल, खुराक के बीच के अंतराल कम हो गईल, सबसे कम खुराक से नशा के सपना देखला के तुरंत बाद नशा दोहरावल संभव हो गईल। वी. जी.बोगोराज चुकची के बीच फ्लाई अगरिक के नशा के तीन चरण के विस्तार से वर्णन कईले, जवन कि एक खुराक के दौरान अलग-अलग चाहे क्रमिक रूप से हो सकता। पहिला चरण (जवान के विशेषता) में सुखद उत्साह सेट हो जाला, बेकार शोरगुल वाला उल्लास, निपुणता आ शारीरिक ताकत के विकास होला। दूसरा चरण में (अक्सर बूढ़ लोग में) मतिभ्रम पैदा करे वाला प्रतिक्रिया लउके ला, लोग आवाज सुने ला, आत्मा सभ के देखे ला, आसपास के पूरा वास्तविकता इनहन खातिर एगो अलग आयाम ले लेले, चीज सभ के बहुत बड़हन लउके ले, बाकी ऊ लोग तबहूँ अपना बारे में जागरूक होला आ सामान्य रूप से प्रतिक्रिया देला परिचित रोजमर्रा के घटना, ऊ लोग सवालन के सार्थक जवाब दे सकेला. तीसरा चरण सबसे कठिन होला - आदमी बदलल चेतना के अवस्था में प्रवेश करेला, आसपास के वास्तविकता से ओकर संपर्क पूरा तरह से खतम हो जाला, आत्मा के भ्रमात्मक दुनिया में होला आ ओह लोग के नियंत्रण में होला, लेकिन ऊ बहुत दिन तक सक्रिय रहेला, हिलेला आ बोलेला , जेकरा बाद एगो भारी नशा के सपना सेट हो जाला (बोगोराज, 1991, पन्ना 140-141)।
लेकिन उपर के सभ गवाही कवनो तरीका से शमन प्रथा से जुड़ल नईखे, इहाँ हमनी के घरेलू नशा के लत के बारे में जादे बात करतानी। सभ नशीला दवाई सभ नियर, फ्लाई अगरिक भी एगो बिसेस नशा पैदा करे ला, खइला से शरीर अल्कलॉइड सभ पर निर्भर हो गइल। मक्खी के अगरिक के आदत बहुत मजबूत रहे, मशरूम के अभाव में प्रेमी लोग आपन पेशाब, चाहे हाल में खाइल आदमी के पेशाब, कुछ मामला में मशरूम के जगह प चरत हिरण के पेशाब तक पी लेत रहे। मस्करिन अवुरी माइकोएट्रोपिन शरीर में लगभग टूटल ना होखेला अवुरी एकरा से घुलल रूप में निकलेला, एहसे पेशाब लगभग ओतने जहरीला रहल, जेतना कि खुद मशरूम। साइबेरिया के लोग भी एह बात के बहुत बढ़िया से जानत बा। जाहिर तौर पर मक्खी अगरिक के गुण के बारे में इनहन के जानकारी खाद्य प्रयोग के परिणाम के रूप में लउकल आ इनहन के इस्तेमाल के ब्यवहारिक अनुभव के अनुसार बिकसित भइल। कवनो भी हालत में 18वीं सदी में ही उत्तर के लोग के बीच खपत के खुराक आ नियम के जानकारी। स्थिर रहले। ई अपने आप में ई बतावे ला कि मशरूम के सेवन के परीक्षण के एगो निश्चित चरण से गुजरे के पड़े ला, एह दौरान रेसिपी आ मानक सभ के बिकास भइल। ई देखत कि मतिभ्रम पैदा करे वाला फ्लाई अगरिक मशरूम हर जगह ना उगे ला आ इनहन के मनोसक्रियता सालाना जलवायु परिवर्तन के आधार पर अलग-अलग होला, हमनी के ई बतावे के पड़ी कि ई अवस्था काफी लंबा होखे के चाहीं। इहाँ तक कि कामचटका के रूसी लोग भी जवन स्थानीय लोग से उपभोग के रेडीमेड परंपरा उधार लेले रहे, उहो ए दौर से गुजर चुकल बा। एस पी क्राशेनिनिकोव एह दौर में रूसी लोग द्वारा मक्खी अगरिक के सेवन के कई गो दुखद उदाहरण देले बाड़न “सेवक वासिली पाशकोव, जे अक्सर आदेश पर ऊपरी कामचात्स्की आ बोलशेरेटस्की के दौरा करे लें, मक्खी अगरिक के आपन अंडा कुचल देवे के आदेश दिहलें, जे तीन दिन में उनकर बात सुन के , मर गईले. दुभाषिया मिखाइल लेपेखिन के, जे हमरा साथे मिलत रहले, जेकरा के फ्लाई अगरिक पीये के ना जानल जात रहे, उ आपन पेट काटे के आदेश देले रहले...” (क्राशेनिनिकोव, 1949, पन्ना 694-695)।
स्वाभाविक बा कि मक्खी अगरिक मानस पर असर डालत रहे आ कुछ मामिला में मतिभ्रम पैदा करे वाला प्रतिक्रिया पैदा करत रहे, एह तरह से आत्मा के दुनिया से संपर्क मिलत रहे। उपभोक्ता के पवित्र के क्षेत्र में ले आके मक्खी अगरिक खुद जादुई शक्ति हासिल कईलस। इहाँ पवित्र आ अपवित्र के बीच के सीमा, प्रत्यक्ष रूप से, उपभोग के प्रेरणा में खोजल जाव। दिहल वर्णन से अंदाजा लगावल जा सकेला कि एह मशरूमन के सामूहिक प्रयोग कवनो तरह से जादुई गति के मकसद ना रहे, बलुक विशुद्ध रूप से गद्यात्मक लक्ष्य रहे। जईसे कि आप लोग जानतानी कि नशा के इस्तेमाल से उत्साह पैदा होखेला, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के उत्तेजित होखेला, उल्लास के स्थिति पैदा होखेला। कॉर्टिकल निरोध के नतीजा में सेरेब्रल कॉर्टेक्स के गतिविधि में बाधा आवेला, सक्रिय सोच, याददाश्त, स्थिति के भावना में बाधा आवेला, लेकिन एकरा संगे-संगे सकारात्मक भावना (आनंद) के केंद्र के उत्तेजना बढ़ जाला। ज्यादातर मामिला में नशेड़ी खातिर बाद वाला ही आकर्षक होला। एह तरीका से हमनी के ई बतावे के पड़ी कि साइबेरिया के उत्तर के लोग के बीच मक्खी अगरिक के सामूहिक खपत संस्कार आ अनुष्ठान के अभ्यास से बाहर मौजूद रहे, आ सभसे नीक तरीका से एकरे समानांतर भी रहे।
मिथक आ संस्कार में अमनिता।
मक्खी अगरिक, पारंपरिक खाद्य संस्कृति के एगो घटना के रूप में, स्वाभाविक रूप से एकर सेवन करे वाला लोग के पौराणिक ब्रह्मांड में आपन जगह ले लिहलस। पुरातन चेतना खातिर मादक मतिभ्रम ओतने वास्तविक होला जतना कवनो दोसरा घटना आ निस्संदेह एकरा खातिर नामकरण आ सफाई के जरूरत होला. त चुकची लोग में मशरूम के एगो आत्मा के रूप में मूर्त रूप दिहल गइल - मक्खी अगरिक, एकरा के असली मशरूम नियर पेश कइल गइल - बिना गर्दन के आ बिना गोड़ के, बेलनाकार शरीर आ बड़हन सिर वाला, हालाँकि ई बिसाल किसिम में लउक सके ला रूपन के बा। ऊ तेजी से घूमत चलत रहले. फ्लाई अगरिक स्प्रिट, चुकची लोग के अनुसार, बहुत मजबूत होला, ई पत्थर आ पेड़ के बीच से बढ़ के एकरा के फाड़ के टुट जाला। ई लोग निचला दुनिया से जुड़ल होला, कवनो भी हालत में, ई लोग अक्सर अपना प्रशंसकन के ओह देश में ले जाला जहाँ मरल लोग रहेला [टी. या एलिजारेंकोव्का आ वी. एन आपन सब आदेश पूरा करेला, आज्ञा ना माने खातिर जान से मारे के धमकी देला, अक्सर बुरा मजाक फेंकेला, कुछ बात झूठा रूप में देखावेला। (बोगोराज, 1991, पन्ना 140-141; ऊ, 1939, पन्ना 5)। ओब उग्रियन लोग के इहो बिचार रहे कि मक्खी अगरिक में एगो खास आत्मा निवास करे ले। एम.वी.शातिलोव के अनुसार: “pun” (fly agaric - A.Sh.) ... कवनो व्यक्ति के एगो विशेष अवस्था के जानकारी तब देला जब ओकरा सब कुछ पता चलेला कि ओकरा से कुछ चोरी कईले बा, ओकरा के के धोखा देले बा आदि ”
फ्लाई अगरिक्स के इस्तेमाल से लोग आसानी से इनहन के संपर्क में आ जाला, इनहन के कुछ रहस्यमय शक्ति हासिल हो जाला, कबो-कबो ई खुद मशरूम भी बन सके लें (महसूस) हो सके लें। जाहिर तौर पर, खाली कुछ खास, सभसे ढेर संभावना बा कि शारीरिक रूप से प्रवृत्ति वाला ब्यक्ति सभ में, मक्खी अगरिक लेवे खातिर लगातार प्रोत्साहन सभ में से एगो ठीक आत्मा सभ के दुनिया से संपर्क के इच्छा रहल, प्राकृतिक तत्व सभ के आत्मा सभ द्वारा दिहल गइल नया रहस्यमय अवसर सभ के प्राप्ति। ई घटना पच्छिमी साइबेरिया में बहुतायत में फइलल बा। खांटी लोग में फ्लाई अगरिक के सेवन वीर कथा के कलाकार लोग करत रहे। “... गायक, अधिका प्रेरणा खातिर, गावे से पहिले कई गो मक्खी अगरिक खइले - 7-14-21, मने कि सात के गुणनफल [3]: ओह लोग से ऊ बस उन्माद में पड़ जाला आ राक्षसी नियर लउके ला। फेर रात भर ऊ जंगली आवाज में महाकाव्य गावेलें, बहुत पहिले भी, अइसन लागत रहे, भुला गइल रहे, आ सबेरे ऊ थक के बेंच पर गिर जाला ”(पटकानोव, 1891, पन्ना 5)। मक्खी अगरिक के शामनिक सार के बारे में विचारन के आधार इहे व्यक्तिगत अनुभव बा। दरअसल, एह बात के सबूत बा कि साइबेरियाई शामन लोग में काफी कुछ "दृष्टिदर्शी" रहलें जे मशरूम खइला के बाद नशा के सपना में फ्लाई अगरिक्स भा विजिटिंग स्प्रिट ले के ट्रांस में प्रवेश कइलें। मानसी लोककथा में शामन के "मक्खी खाए वाला" आदमी कहल जात रहे। मानसी वीर कथा में से एगो कहानी में कहल गइल बा कि “एकवा-पिरिश्च गइल, शामन के ले आइल। उ आग प मक्खी अगरी के संगे एगो बड़ कड़ाही लटका देले। शामन भाग्य बतावे लागल, मक्खी अगरी बा, डफली पीटत बा, भाग्य बतावेला। एकवा-पिरिश्चा के एह चाल के बारे में पता चले वाला बा” (चेरनेत्सोव, 1935, पन्ना 77)। खांटी लोग में अइसन कई गो मामिला के.एफ. खांटी लोग में, जे लोग आत्मा के दुनिया से संपर्क करे के जानत बा, ओह लोग में मक्खी अगरिक के एगो अलग श्रेणी रहे, "जे मक्खी अगरिक खात रहे आ अर्ध-बेलामी अवस्था में आत्मा सभ से संवाद करत रहे" (कुलेमजिन, लुकिना, 1992 , पृष्ठ 120 पर बा)। कुछ नेनेट्स शामन लोग भी मक्खी अगरिक लेत रहे ताकि नशा के समाधि में आत्मा से पता चल सके कि बेमार लोग के ठीक कईसे कईल जाला (लेहतिसालो, पन्ना 164)। पच्छिमी साइबेरिया के एह आ अइसने उदाहरण सभ पर ही शामनवाद आ मक्खी अगरिक के सेवन के बीच के संबंध के परिकल्पना आधारित रहल। बाकिर इहाँ हमनी के फ्लाई अगरिक के इस्तेमाल के दू गो अलग-अलग मॉडल देखे के मिले ला: उत्तर-पूरुब में - अपवित्र, जहाँ समुदाय के लगभग सभ सदस्य फ्लाई अगरिक के आजमा सके लें; पच्छिमी साइबेरिया में - पवित्र, जहाँ मक्खी अगरिक के सेवन खाली ब्यक्ति लोग द्वारा आ सख्ती से संस्कार के तरीका से कइल जाला। बाकिर बाद के मामला में भी ई ठीक से कवनो शामनी प्रथा ना ह। मानल जाला कि शामनिक एक्स्टसी हासिल करे खातिर नशा के इस्तेमाल के माध्यम से नशा शमनवाद के विशेषता ना ह। मिर्सिया एलियाड एह तरीका के "रफ आ निष्क्रिय" कहत बाड़ी (एलियाड, पन्ना 175)। नशीला समाधि बल्कि प्री-शमैनिक, भा जादुई होला।
अधिकतर पच्छिमी साइबेरिया में मक्खी अगरिक सभ के गुण सभ के इस्तेमाल स्प्रिट सभ से संपर्क करे खातिर ना, बलुक वास्तविक मेडिकल प्रैक्टिस में कइल गइल। मक्खी अगरिक के इस्तेमाल के साथ खांटी इसिलटा-कू (जादूगर आ चिकित्सक) के चिकित्सीय सत्र के वर्णन वी. एन.कुलेमजिन (कुलेमजिन, लुकिना, 1992, पन्ना 118 - 120) द्वारा पर्याप्त बिस्तार से कइल गइल। पूरा प्रक्रिया मरीज के सुतावे, ओकर लमहर नींद अवुरी जागे प उतरेला। रोगी के नींद में डूबावे खातिर इसिलटा-कू एगो काफी जटिल दवाई तैयार करेला। ऊ मक्खी अगरिक के सूखल फिल्म आ मशरूम के खुदे बिना फिल्म के दू गो बर्तन में गरम पानी से भिगो देला जबकि पानी बर्फीला होखे के चाहीं, आ कप लकड़ी के होखे के चाहीं, जइसे कि कवनो संस्कार प्रथा में, स्थापित व्यवस्था के उल्लंघन एहिजा स्वीकार्य नइखे. दवाई पियला के बाद मरीज के तीन दिन तक ठंडा कमरा में सुते के चाही। हीलर खुद भी मक्खी अगरिक ले जाला, ग्राहक के साथे मिल के ओकरा भूमिगत देवता काली-तोरुम के लगे जाए के पड़ी, उपहार सौंप देवे के पड़ी आ ओकरा से मरीज के ना ले जाए के कहे के पड़ी। बाद वाला में दवाई खइला से ब्लड प्रेशर कम हो जाला, साँस धीमा हो जाला, मने कि बहुत गंभीर नशा हो जाला, अगर लापरवाही भा दवाई के अधिका खुराक होखे त श्वसन केंद्र के लकवा हो सकेला आ साँस रुक जाला। इसिलटा-कू के खुराक, जाहिर तौर पर, महत्वहीन बा, काहे कि ओकरा जागल रहे के पड़ी, सुतल आदमी के हालत देखत रहे के पड़ी आ समय रहते ओकरा के एह हालत से बाहर निकाले के पड़ी. खांटी इसिलटा-कू के मेडिकल प्रैक्टिस शब्दार्थ के हिसाब से मैक्सिकन जादूगर डॉन जुआन के नशा वाला पेयोट कैक्टस के इस्तेमाल पर कइल गइल क्रिया सभ से बेहद मिलत जुलत बाटे, जेकर वर्णन कार्लोस कास्तानेडा (Castaneda, 1995) कइले बाड़ें। इहाँ सीधा कनेक्शन के बाहर रखल गइल बा;बल्कि, हमनी के पुरातन संस्कृति सभ में मादक दवाई सभ के धारणा खातिर एगो सार्वभौमिक व्याख्यात्मक मॉडल के बात कर सके लीं। अफिरका, अमेरिका आ ओशिनिया के सभसे बिबिधता वाला लोग में नशा आ मतिभ्रम पैदा करे वाली दवाई सभ के अइसने अवधारणा सभ के बिस्तार से पावल गइल बा। बाकिर इनहन के सही मायने में शामनिक आधार ना होला, सार में फ्लाई अगरिक जादू के तत्व से बेसी कुछ ना हवे।
दूसर ओर शामनवाद पवित्र दुनिया के बारे में बिचार सभ के एगो अउरी बिकसित दौर से संबंधित बा। उनकर पंथ प्रथा के केंद्र में हमेशा लोग के दुनिया आ आत्मा के दुनिया के बीच एगो बिचौलिया के आकृति होला, जे आत्मा के चुनल आदमी हवे आ एह तरीका से, एक तरह से, अब खाली एगो ब्यक्ति ना रह गइल। बाकिर ओकरा खातिर भी आत्मा के दुनिया समारोह के दौरान ही उपलब्ध होला, जब ऊ बदलल चेतना के एगो खास अवस्था में डूब जाला - एगो नियंत्रित समाधि। एकरा साथे-साथे ट्रांस में प्रवेश करे के सही मायने में शामनिक तकनीक बिना नशा के काम करेला, लेकिन गायन, संगीत, शरीर के गति, जैविक प्रवृत्ति अवुरी लंबा समय तक प्रशिक्षण के मदद से हासिल कईल जाला। इहो बतावल जाय कि ज्यादातर शामनिक संस्कार सभ में खाली शामन खुदे ट्रांस में प्रवेश करे लें, जे लोग मौजूद बा, नियम के रूप में, अगर निष्क्रिय दर्शक ना होखे, तब कम से कम नृत्य के परफार्मेंस के इंतजाम ना करे ला, जइसन कि पेट्रोग्लिफिक पेंटिंग सभ के बिस्लेषण करत समय कल्पना कइल जा सके ला। एह संबंध में इहाँ इहो बतावल जरूरी बा कि ऊपर बतावल गईल सभ लोग में शामनवाद के विकास ना भईल रहे। पूर्वोत्तर के लोग में घरेलू शमनवाद के प्रसार व्यापक रूप से रहे, जब व्यावहारिक रूप से सभे शमनवाद के प्रदर्शन कर सकत रहे, ओब उग्रियन लोग में ई गठन के अवस्था में रहे, सपना देखे वाला, जादूगर, भविष्यवक्ता, भविष्यवक्ता आ कहानीकार के हर तरह के जादुई तकनीक के आत्मसात करत रहे। ई बेकार नइखे कि एह संस्कृतियन में आत्मा के दुनिया काफी मूर्त बा आ ओकरा से संपर्क बहुते लोग खातिर काफी संभव बा, अगर सभका खातिर ना त. ट्रांस के दू गो सिस्टम - जादुई आ शामनिक - के बदले के दौर में ही वर्णित लोग 18वीं - 19वीं सदी में रहे।
ट्रांस के जादुई तकनीक, जवना के नशीला पदार्थ एगो भिन्नता ह, शमन विधि से पहिले के लउकत बा। आ दुनिया के सभ लोग के बीच नशा के सेवन से जुड़ल संस्कार ही जादुई बा। संगीत, गायन आ शरीर के गति के माध्यम से बदलल चेतना के अवस्था में प्रवेश करे के शामनिक तरीका, जवन शमनवाद के विकसित रूप सभ के बिसेसता हवे, बहुत बाद में लउकल आ धीरे-धीरे संस्कार से नशा के समाधि के जगह ले लिहलस। जाहिर बा कि एकरा साथे ईहो भइल कि आत्मा के दुनिया से सामूहिक संपर्क मध्यस्थ के व्यक्तिगत संपर्क के जगह दे दिहलसि आ मध्यस्थ के भूमिका अधिका से अधिका महत्वपूर्ण हो गइल. स्वाभाविक बा कि एह मामला में नशा के इस्तेमाल शमन संस्कार में अवशेष के रूप में रह सकता।
शमैनिक अभ्यास में मतिभ्रम पैदा करे वाला पदार्थ।
साइबेरिया के ताइगा इलाका सभ में फ्लाई अगरिक एकलौता व्यापक रूप से जानल जाए वाली दवाई रहल बुझाला, एकर कारण पौधा सभ के सीमित संसाधन हो सके ला। अइसन इलाका सभ में जहाँ अउरी बिबिधता आ समृद्ध वनस्पति रहल, जहाँ पौधा सभ के बिसाल रेंज रहल जेह में साइकोट्रोपिक आ मतिभ्रम पैदा करे वाला पदार्थ होखे, जड़ी-बूटी के दवाई सभ के इस्तेमाल ढेर होखे। सुदूर पूर्व के लोग कई तरह के नशा के इस्तेमाल करत रहे। लोक चिकित्सा में आ मादक पदार्थ के रूप में जिनसेंग के जड़, मीठा हॉगवीड, जंगली दौनी के पत्ता, जुनिपर के डाढ़ आ कुछ अउरी के रचना होला। फ्लाई अगरिक के तुलना में ई सभ काफी कमजोर दवाई हईं जेवना से गंभीर नशा भा मतिभ्रम पैदा करे वाला रिएक्शन ना होखे लीं। ज्यादातर, इनहन के इस्तेमाल खातिर सावधानी से, अक्सर औषधीय रूप से जटिल तइयारी भा कई घटक सभ के संयोजन के जरूरत होला। सुदूर पूर्व के लोग के बीच नशा के इस्तेमाल के तरीका अउरी बिबिधता वाला बा: मादक पौधा सभ के पीयल जात रहे, चबावल जात रहे, अक्सर जरा के धूम्रपान कइल जात रहे।
ज्यादातर, इनहन के इस्तेमाल शामनिक प्रथा से भी जुड़ल होला। त निवख शामन लोग संस्कार से पहिले आ संस्कार के दौरान दौनी (लेडम पैलुस्ट्रेल, लेडम हाइपोल्यूकम) के जरावल जरूरी रहे। एकरा खातिर एगो खास धूम्रपान करे वाला शामन के एगो अनिवार्य गुण रहे, साथ में बेल्ट, सूट आ डफली भी रहे (ओटीना, 1994, पन्ना 102)। उडेगे, उल्ची, ननई आ ओरोची के शामन लोग भी संस्कार के दौरान जंगली दौनी के इस्तेमाल करत रहे। ई लोग पहिले से तइयार सूखल पत्ता के चूल्हा में भा गरम कड़ाही में फेंक दिहल (ब्रेखमैन, सेम, 1970, पन्ना 18: पोडमास्किन, 1998, पन्ना 57)। धुँआ खुद शामन के मानस के प्रभावित कइलस, एगो बंद कमरा में आत्मा सभ के साथ संवाद के सत्र खातिर अनुकूल माहौल पैदा कइलस, मौजूद लोग के सामूहिक सम्मोहन आ शामनिक ट्रांस के सुरुआत में योगदान दिहलस।
ऐनु लोग में स्प्रूस, लार्च, जंगली लहसुन के डाढ़ आ स्थानीय नाँव नुट्या वाला पौधा सभ के संस्कार से पहिले गरम राख में रखल जात रहे। बाद वाला एगो कमजोर जड़ी-बूटी के दवाई ह। धुँआ उड़ावत एह पौधा से सुगंधित गंध निकलत रहे, धुँआ एगो कमजोर शांत करे वाला लागत रहे। संस्कार से पहिले शामन नमकीन समुद्री पानी पीयत रहले, जहवां स्प्रूस अवुरी चिकवीड के डाढ़ भिगोवल जात रहे। पौधा के नशीला रस शामन के बदलल चेतना के स्थिति हासिल करे में मदद करत रहे। सत्र के दौरान, शामन एह तरल पदार्थ के दू-तीन बेर अउरी पीयत रहे, लगातार शरीर के नशा के नशा के बरकरार रखत रहे (स्पेवाकोव्स्की, 1988, पन्ना 168)।
संस्कार के संदर्भ में मनोरोग आ मतिभ्रम पैदा करे वाली दवाई सभ के सामिल कइल, जाहिर तौर पर, सुदूर पूर्व के लोग के बीच इनहन के सेवन के संस्कृति के प्रमुख बिसेसता हवे। नार्कोटिक ट्रांस आ स्पिरिट वर्ल्ड से मतिभ्रम पैदा करे वाला संपर्क एह पौधा सभ के पोषण संबंधी इस्तेमाल के आधार रहल बुझाला। बाकिर सुदूर पूर्व में भी कवनो विकसित शमनवाद ना रहे, बलुक एकर शुरुआती रूप दर्ज भइल।
ट्रांस में पहुँचला पर जादुई आ शामनिक के लगातार बदलाव में कौनों खास रुझान के पता लगावल जा सके ला: नशा जेतना मजबूत होखी, खुद शामनिक ट्रांस के भूमिका ओतने कम होखी; दवाई जेतना कमजोर होई, नियंत्रित ट्रांस के तकनीक ओतने महत्वपूर्ण हो जाई। चरम मामिला में बाद वाला के प्रतीकात्मक अर्थ मिल जाला, प्रत्यक्ष प्रभाव के व्यावहारिक रूप से प्रयोग ना कइल जाला। ई बात काफी ध्यान देवे लायक हो जाला अगर हमनी के चिकित्सा आ संस्कार के अभ्यास में बहुत कम मात्रा में मादक पदार्थ वाला पौधा के इस्तेमाल पर विचार करीं जा।
अइसने एगो पौधा जुनिपर (Juniperus L.) हवे। एकर इस्तेमाल साइबेरिया के कई लोग द्वारा कइल गइल आ अब एकर इस्तेमाल हो रहल बा, आ काफी एकरस तरीका से। जुनिपर के धुँआ के धूमन लगावल जाला। जरत पौधा के सुखद सुगंध, जेकर असर आदमी पर आराम आ शांत करे वाला होला, साइबेरिया के कई लोग शुद्ध करे वाला, बुरा आत्मा सभ खातिर नुकसानदेह मानत रहे। त उदाहरण खातिर मानसिक रूप से बेमार निवख लोग के इलाज करत घरी ओह लोग के जुनिपर के डाढ़ से निकले वाला धुँआ से धूमन कइल जात रहे (ओटीना, 1994, पन्ना 98)। एकरा साथे-साथे धुँआ के प्रभाव के व्याख्या मादक पदार्थ (जादू) के रूप में ना, बल्कि पवित्र (प्रतीकात्मक) के रूप में कइल गइल। पौधा के मालिक आत्मा ना रहे, लेकिन पौधा धुँआ के माध्यम से आत्मा के प्रभावित करत रहे, मरीज से दूर भगावत रहे, अपना प्राकृतिक शक्ति के संगे।
जुनिपर के धुँआ से धूमन खासतौर पर दक्खिनी साइबेरिया में आम बा। तुवा में जुनिपर (आर्टिश) संस्कार आ अनुष्ठान के अभ्यास के एगो अनिवार्य घटक हवे। कवनो भी इलाज के शुरुआत धूमन के संस्कार से होला - बुरी आत्मा से सफाई। सामान्य तौर प कवनो भी जगह जहवां बुराई के ताकत हो सके, ओकरा के धूमन लगावे के पड़ेला। खास तौर प अंतिम संस्कार अवुरी स्मृति संस्कार में एकर खासियत बा। त अंतिम संस्कार के बाद जरूरी रूप से युर्ट के धूमन लगावल जात रहे, मृतक के आत्मा के संगे रिश्तेदार के स्मारक मुलाकात के दौरान, शामन हमेशा धूप जरे वाला के जुनिपर (सान) से जरा देत रहले (ड्याकोनोवा, 1975, पन्ना 49, 60)। तुवा में शामनिक आवश्यकता के विश्लेषण खातिर समर्पित रचना सभ में आमतौर पर वेशभूषा, डफली, आईना आ आत्मा सभ के बिम्ब पर बहुत धियान दिहल जाला, नियम के रूप में आर्टिश के कौनों महत्व ना दिहल जाला। (केनिन-लोप्सन, 1987, पन्ना 43-77) पर दिहल गइल बा। एकरा बावजूद, सूखल जुनिपर के टहनी भा खुद सूखल टहनी के पाउडर वाला दीपक तुवन शामन लोग के सबसे महत्वपूर्ण गुण में से एगो ह। तुवन शामन के अभ्यास में जुनिपर के प्रयोग एक से अधिका बेर देखले बानी। आमतौर पर शामनिक सत्र के शुरुआत आर्टिश के साथ धूमन से होला। शामन दीया जरा के कवनो टहनी में आग लगा के सबसे पहिले अपना आ अपना औजार के शुद्ध करेला. आमतौर पर ऊ ई काम एगो खास क्रम में धूप में दीपक के ओह चीज के चारों ओर 3 या 9 बेर चक्कर लगा के करे ला: पहिले मैलेट, फिर सिर के पट्टी, जेकरा के तुरंत ओकरा माथा पर लगावल जाला, फिर डफली, आ, अंत में, ऊ खुद के साफ करे ला धधकत आर्टिश के ऊपर से गोड़ गुजार के - तीन बेर बायां गोड़ से, फेर दाहिना गोड़ से भी आ फेरु बायां गोड़ से दू बेर। समारोह से पहिले ग्राहक के चेहरा के चारों ओर धूप में गोल खींच के अवुरी ओकरा सोझा हाथ जोड़ के भी साफ कईल जाला। अगर कवनो बड़हन संस्कार कइल जाव त मौजूद सभे के पवित्र धुँआ से ओही तरह से शुद्ध कइल जाला. साथे-साथे समारोह के दौरान जुनिपर के लगातार धुँआ उड़ावे के पड़ेला ताकि उ बाहर ना निकले, चाहे ऊ खुद शामन होखे भा ओह मौजूद घड़ी में से चुनल कवनो सहायक. तुवन के सीनियर शामन सैलिक-ओल कंचियर-ओल हमरा के एगो जिज्ञासु विस्तार से बतवले. आर्टिश लगातार सिर्फ घर के भीतर ही जरे के चाही, खुला हवा में इ जरूरी नईखे। जाहिर बा कि पहिले जुनिपर के धुँआ के इस्तेमाल आत्मा के दुनिया से संपर्क खातिर अधिका सक्रिय रूप से होखत रहे। हमरा बेर बेर ओह कमरा में रहे के पड़ल बा जहाँ जुनिपर के धूम्रपान कइल जाला, आ एकर मादक असर के अनुभव करे के पड़ल बा. अइसन कमरा में लंबा समय ले रहला के साथ, आ शामनिक संस्कार आमतौर पर कई घंटा ले चले ला, एह धुँआ के नशा के असर बहुत मजबूत हो सके ला। अब शामन लोग जुनिपर के इस्तेमाल ओकर मादक गुण के बारे में बिना सोचले करेला, ओह लोग खातिर ई एगो प्रतीकात्मक प्राकृतिक शक्ति बन गइल बा, विशिष्ट बिम्ब में मूर्त रूप ना दिहल गइल बा. तुवन शामन लोग के नजरिया में आर्टिश आत्मा सभ के संपर्क में आवे में मदद करे ला, साथ ही साथ मन, प्रकाश, ध्वनि, शुद्धता नियर अमूर्त गैर-व्यक्तिगत अवधारणा सभ के भी।
दक्खिनी साइबेरिया के अउरी लोग के भी कमजोर मादक दवाई के बारे में बिचार के अइसने आधार बा। खकस लोग कवनो इलाज से पहिले धूमन के संस्कार भी करत रहे आ जुनिपर (आर्चिन) के धुँआ के सफाई मानत रहे। हालाँकि, बोगोरोडस्क घास (irben) (Thymus vulgaris) के साथ धूमन इनहन में बहुत ढेर पावल गइल, एकर नशा के परभाव बतावल गइल परभाव नियर बा। जब कवनो बीमार आदमी के धूमन लगावल जाला त चिकित्सक कहत रहले: “सुमेरू पहाड़ से बोगोरोडस्क जड़ी-बूटी से धूमन कइल, / आदमी के बुरा ताकत से शुद्ध होखे दीं!/ शैतान के अपना दुनिया में लवट आवे दीं!” (बुतानेव, 1998, पृष्ठ 240) पर दिहल गइल बा।
तुवा आ खकासिया के शामन लोग के कमजोर तइयारी के इस्तेमाल के मतलब ई बिल्कुल ना होला कि ऊ लोग बस मजबूत तइयारी के ना जानत रहे. एकरा उलट दक्षिणी साइबेरिया के लोग ही सिंथेटिक, आ एही से बहुत शक्तिशाली मनोरोग आ मतिभ्रम पैदा करे वाला दवाई जानत रहे। सिंथेटिक दवाई बेहद खतरनाक होखेला। एक ठो मजबूत उत्तेजक प्रभाव, नशा के लत के तेजी से सुरुआत के अलावा, ई सभसे आसानी से वापसी सिंड्रोम भी पैदा करे लें, जवना में ई तथ्य होला कि लेवे से मना कइला से मानसिक कामकाज के उल्लंघन भी होला। अपेक्षाकृत छोट ब्रेक से भी व्यवहार में बदलाव, उत्तेजना में बढ़ोतरी, उच्च चिड़चिड़ापन, आक्रामकता हो सकता। जवन कि एगो ठेठ नशा के लत ह। हमनी के मुख्य रूप से दूध भा अनाज के किण्वन के उत्पाद के उदात्तीकरण से मिले वाला मजबूत मादक पेय पदार्थ के बात करत बानी जा। तुविनियन आ अल्ताई लोग बहुत पहिले से दूध के वोदका - अराका तइयार करत आइल बा। खकस लोग के दू गो मजबूत पेय मालूम रहे - "एयरन अरगाजी" - दूध के वोदका आ "अरागाजी के रूप में" - राई वोदका (बुतानेव, 1998, पन्ना 143-149)। जाहिर तौर पर दक्खिनी साइबेरिया में एह पेय सभ के उत्पादन के सुरुआत के परंपरा काफी लंबा बाटे आ ई अर्थब्यवस्था के उत्पादक रूप सभ के निर्माण से जुड़ल बाटे। वी. या.बुटानेव के मानना बा कि अनाज आधारित मादक पेय पदार्थ किर्गिज खगाना के समय में खाका लोग के पुरखा लोग के मालूम रहे, चीनी लिखित स्रोत सभ में इनहन के जिकिर कइल गइल बा (बुटानेव, 1998, पन्ना 149)।
दूध के वोदका एगो अइसन पेय हवे जेकरा के दक्खिनी साइबेरिया के सगरी मवेशी पालन करे वाला लोग जानत बा, आ एकर खपत के इतिहास भी काफी लंबा बा। मध्यकाल में ही पत्थर के मूर्तियन के बेल्ट पर चमड़ा के फ्लास्क के चित्रण कइल गइल रहे, जवन अल्ताई, खाकासे आ तुवन लोग के अराकी खातिर फ्लास्क नियर रहे। अराकी के निर्माण तकनीक, भंडारण आ इस्तेमाल के परंपरा तुर्की-मंगोलियाई दुनिया के सभ समूह सभ में काफी समान बा आ बिसेस साहित्य में एकर बिबरन काफी पूरा तरीका से कइल गइल बा।
दूध के वोदका के व्याख्या एगो प्रतीकात्मक मूल्य के रूप में कइल गइल। एकर प्रयोग कवनो जादुई काम ना रहे, आत्मा के दुनिया से सीधा संपर्क ना रहे। एकरा बावजूद एकर शब्दार्थ भार बहुत बहुआयामी बा, एकरा में दुनिया के पशुपालक लोग द्वारा एतना महत्व दिहल डेयरी उत्पाद के सभ गुण शामिल बा। अराकी के प्रयोग आदमी आ समाज के जीवन के सभ महत्वपूर्ण पल से जुड़ल बा, उ लोग एकरा के बच्चा के जन्म के समय, कवनो बियाह में, अंतिम संस्कार में, मेहमान से मिले के समय आदि में पीयेले। दरअसल, एह सिंथेटिक दवाई के सेवन के साथ उत्सव के कवनो भी स्थिति होला, जब रोजमर्रा के जीवन पृष्ठभूमि में पीछे हट जाला, आ सामाजिक रूपरेखा के बिस्तार सार्वभौमिक पैमाना पर होला, जवना से लोग प्रकृति के आत्मा सभ के आदिम दुनिया के नजदीक ले आवे ला। अरका के आत्मा के ओतने प्यार बा जतना कि मनुष्य के, लेकिन इ उनुका दुनिया के कवनो मूल्य ना ह, जादुई अवस्था में इस्तेमाल होखेवाला मजबूत पौधा के मतिभ्रम पैदा करेवाला पदार्थ के विपरीत एकर पहचान खुद आत्मा से ना होखेला। आत्मा ओकरा के बलिदान के रूप में स्वीकार करेला, ओकरा से खात रहेला आ ओकरा से साफ हो जाला, लोग निहन, ओकरा संगे छुट्टी के अनुभव करेला, लोग के प्रति कृतज्ञता महसूस करेला अवुरी प्रतीकात्मक रूप से ओकरा लगे पहुंचेला। आ रोजमर्रा के जिनिगी के ढाँचा से बाहर निकले के एह अवस्था में दुनु दुनिया — मानव आ पवित्र — के बीच जादुई संपर्क के बहुत पहिले से भुलाइल तरीका प्रकट होला. ई ठीक ओही प्राचीन जादुई कार्य के अवशिष्ट प्रभाव हवें जवन दुनिया के लगभग सभ लोग के सांस्कृतिक परंपरा में एकर लंबा अस्तित्व सुनिश्चित कइलस।
एह तरीका से साइबेरिया के लोग के पंथ के प्रथा में मतिभ्रम पैदा करे वाली आ मनोरोग पैदा करे वाली दवाई सभ के भूमिका बहुत अलग होले आ सभसे ढेर संभावना बा कि ई इनहन के इस्तेमाल के कुछ ऐतिहासिक चरण सभ से मेल खाला, जेकर पुनर्निर्माण निम्नलिखित तरीका से कइल जा सके ला:
स्टेज 1 - परीक्षण - साइबेरिया के मानव खोज के सुरुआती दौर के कहल जाला, जब भोजन प्रयोग के दौरान कई पौधा सभ के बस स्वाद लिहल गइल।
स्टेज 2 - जादुई इस्तेमाल - नशा के मतिभ्रम पैदा करे वाला प्रभाव के एहसास करत लोग जादुई, सबसे जादा संभावना बा कि सामूहिक संस्कार में एकर इस्तेमाल करे लगले। संभव बा कि "मशरूम" पुरातात्विक कलाकृति आ उत्तर-पूरुब साइबेरिया के लोग द्वारा मक्खी अगरिक के इस्तेमाल, जे एह दौर के रेखा के कबो ना पार कइले रहलें, एह दौर के हो सके ला।
स्टेज 3 - अवशेष के इस्तेमाल, जब साइकोट्रोपिक दवाई सभ के शक्ति के इस्तेमाल संस्कार आ अनुष्ठान के दौरान कुछ खास लोग द्वारा ही कइल जाला, ज्यादातर चिकित्सा प्रैक्टिस। एही दौर में सुदूर पूर्व के लोग इवेंक्स आ ओब उग्रियन के स्थान मिलल।
चरण 4 - प्रतीकात्मक प्रयोग के बारे में बतावल गइल बा। ई वास्तविक शामनिक अवस्था हवे, जब नशा के दवाई सभ के खाली प्रतीक के रूप में बूझल जाला, तब इनहन के कामकाजी रूप से संस्कार के अभ्यास से बाहर घरेलू खपत के क्षेत्र में मजबूर कइल जाला, जहाँ ई समाज के उत्सव (बदलल) स्थिति के एगो गुण बन जालें। ई मानल जरूरी बा कि अइसन दौर प्राचीन काल में भइल रहलें, या अबहिन ले चल रहल बाड़ें, परंपरागत संस्कृति सभ के जानल-मानल सगरी दवाई सभ [4] ।
अमनिता फेरु से।
उपर के परिकल्पना के आधार पर साइबेरिया के लोग के मक्खी अगरिक के शक्तिशाली आत्मा के रूप में बिचार, निचला दुनिया से इनहन के संबंध आ इनहन से आ इनहन के माध्यम से आम तौर पर आत्मा सभ के दुनिया से संपर्क बनावे के संभावना, मशरूम खा के, अइसन बा सभसे ढेर संभावना बा कि ई बिशुद्ध रूप से आर्किटाइपल होखे, प्राचीन काल में भोजन भा दवाई बिज्ञान के परीक्षण, जादुई प्रथा सभ के बिकास आ प्री-शमैनिक स्तर के संस्कार आ अनुष्ठान के गतिविधि सभ के दौरान दूरदर्शी प्रयोग सभ के परिणाम के रूप में बनल। तब हमनी के पुरातात्विक खोज (अगर ऊ, बेशक, मशरूम होखे) के बीच मशरूम के आकृति के बात खाली जादुई संस्कार के संदर्भ में कर सकेनी जा, जहाँ, वैसे, मतिभ्रम पैदा करे वाला पदार्थ आ संयुक्त नृत्य के सामूहिक स्वागत संभव बा, जवन बहुत लोग चाहत बा चट्टान के नक्काशी में देखे खातिर। बाकिर एह मामला में अगर मक्खी अगरिक के संस्कार सेवन के परंपरा के कुख्यात सोमा (जवना पर हमरा व्यक्तिगत रूप से बहुत संदेह बा) से गंभीरता से जोड़ल संभव बा, त ई निश्चित रूप से शमनवाद के माध्यम से ना हो सकेला, जवना में नशा के इस्तेमाल के काम सौंपल जाला प्रतीकात्मक अर्थ के बा। दरअसल, गहिराह से देखला पर मक्खी अगरिक मशरूम शामनी ना, जादुई होला।
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नोट: के बा
दुनिया के लोग के संस्कृति में मशरूम के प्रयोग के विज्ञान
असंगति के पीएल के बा। आ इकाई के बारे में बतावल गइल बा संख्या उद्धृत लेखक के गलती ह।
इहाँ अतिशयोक्ति हो सकता, सात से जादा मशरूम के खुराक बेहद जहरीला होखेला अवुरी जानलेवा हो सकता।
याद करीं कि आधुनिक नशा के लत के पारंपरिक संस्कृति के संगे मनोरोगी नशा के इस्तेमाल से कवनो संबंध नईखे।
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January 19, 2025 18:57:25 +0200 GMT
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