स्वर्ग हर जीव में अपना के बोध करे वाला आ मौजूद मन ह। ऊ एक हवें, शाश्वत, अपरिवर्तनीय आ गतिहीन हवें। ई दुनिया में मौजूद सगरी बदलाव के संभावना ह. ब्रह्मांड के सभसे सामान्य नियम सभ के प्राथमिक तत्व सभ के सिद्धांत कहल जा सके ला। ई नियम सभ जीव के मैक्रोकॉस्मिक आ माइक्रोकॉस्मिक दुनों स्तर में व्याप्त बाड़ें, मानवीय सोच आ प्राकृतिक घटना आ मानव समुदाय के जीवन दुनों में झलकत बाड़ें। जब चिंतन से ई कर्म के दुनिया में प्रकट हो जाला त ओकर पहिला सृष्टि के क्रिया दू गो ध्रुवीय शक्ति के उदय होला, दू गो विचार अक सगीश आ कारा सगीश। गोरा आ करिया सत्ता, गोरा आ करिया विचार। यांग आ यिन के नाम से जानल जाला। ई धारणा के एगो व्यक्तिपरक आ वस्तुनिष्ठ घटक हवे। इनहन के परस्पर क्रिया के अगिला क्रिया, मने कि एह दुनों ताकत सभ के बीच होखे वाली सीधा क्रिया, चार गो मानसिक प्रवृत्ति सभ के उदय हवे, जिनहन के परस्पर क्रिया के नियम सभ के वर्णन पाँच गो प्राथमिक तत्व सभ के सिद्धांत द्वारा कइल गइल बा।
शाश्वत आकाश के बा। ई त उम ह। ऊ गतिहीन बा। ऊ अपना के चिंतन करेला काहे कि ऊ हर जगह मौजूद बा. एकरा के लोहा कहल जाला काहे कि ई अविनाशी होला। ई अंतरिक्ष तत्व के निर्माण करेला।
अनन्त स्वर्ग से स्वर्ग-पिता आ माता-पृथ्वी आवेला। ई ऊपर आ नीचे के हिस्सा बनावे लीं। आकाश आ धरती, गोरा विचार आ करिया विचार। "अक - कारा सगिश।"
स्वर्ग-पिता आ माता-पृथ्वी चार परिवर्तन के जन्म देला, जवना से दुनिया के चार दिशा आ जीवन के चार समय के जन्म होला। एह बदलाव सभ के तत्व भा मूलभूत क्रिया कहल जाला, प्राथमिक तत्व, मने कि शाश्वत आकाश के ऊर्जा।
बड़का सफेद, छोटका सफेद, बड़का करिया, छोटका करिया।
आग, पानी, हवा, धरती।
मन के चार गो प्रवृत्ति कइसे प्रकट होला, एकर बहुत साधारण उदाहरण में देखल जा सकेला। गिलास लेके आधा पानी से भर लीं। तब हमनी के बाहर के पर्यवेक्षकन से एगो बहुत साधारण सवाल के जवाब देवे के कहब जा, का इ गिलास आधा भरल बा कि आधा खाली, चाहे एकर अवुरी कवनो जवाब बा। एकदम साफ बा कि एह विचार के वस्तु एके जइसन बा. हालाँकि, हमनी के एकरा के अपना खातिर कइसे परिभाषित करीं जा, एकरा संबंध में अपना क्रिया के परिभाषित करीं जा, एकर मतलब बिल्कुल अलग ब्रह्मांड होखी। एही पानी के गिलास पर, भा एकही वस्तु के चार गो संभावित प्रतिक्रिया हो सकेला.
पहिला आधा भरल बा।
दूसरा आधा खाली बा।
ट्रेया के एह बात के पुष्टि करे के बा कि गिलास बराबर भरल बा आ खाली बा.
चउथा ई जरूरी बा कि एह गिलास के साफ-साफ परिभाषित करे खातिर एकरा के असंतुलित होखे के चाहीं, माने कि ओकरा के या त भरल होखे के चाहीं भा खाली होखे के चाहीं.
एकही वस्तु के वर्णन के चार गो अलग-अलग तरीका से पता चलेला कि मन में जवन भी विचार पैदा होला ओकरा में अलग-अलग मकसद होला जवना से हमनी के मार्गदर्शन हो सकेनी जा।
पहिला मामला में पूरा होखे के इच्छा, आकांक्षा।
दूसरा मामला में तबाही के इच्छा, यानी घृणा, दमन
तीसरा मामला में शेयर करे के इच्छा होई।
चउथा में - कवनो खास मानक (पूर्णता भा खालीपन) से तुलना करे के इच्छा।
एकही विषय के परिभाषा में ई अंतर तब अउरी साफ हो जाई जब एह गिलास के "परिभाषित" करे के अगिला कदम में हमनी के कवनो काम के ओह हिसाब से करब जा जवना के कहल जात रहे। माने कि हमनी का ओकरा के भर देनी जा, खाली कर देनी जा, फेर से आधा में बाँट देनी जा, दोसरा गिलास में डाल देनी जा, ना त “गिलास के परिभाषित करे” के एह चक्र के एक बेर अउरी अंजाम देब जा.
अब हमनी के आकलन के अधिका से अधिका एक तरफ राखत एह कांच के वस्तुनिष्ठ घटक से रूपांतरणन के पूर्णता देखे के कोशिश कइल जाव. चाहे एह काँच के के आ कवना कारण से प्रभावित होखे, हमनी के एह “पानी के गिलास” वस्तु के अस्तित्व में निम्नलिखित चरणन के भेद कर सकेनी जा:
पूरा खाली से आधा तक भरल जाला,
आधा भरल से भरल से भरल हो गइल
पूरा तरह से खाली होके आधा हो जाला
आधा भरल से लेके पूरा खाली होखे तक।
हमनी के ओह चीज के तुलना भी कर सकेनी जा जवना के समय के व्यक्तिपरक आ वस्तुनिष्ठ घटक कहल गइल बा। दरअसल, दुनो मामला में हमनी के चार प्रकार के क्रिया से निपटे के बा, चार प्रकार के ऊर्जा से, जवन कि सार्वभौमिक बा। अतने ना, समय के कवनो खास क्षण में “हम” आ “तू” के बीच कवनो तरह के घटना भा प्रक्रिया, कवनो पत्राचार एह ताकतन के एगो खास समायोजन होखी. ध्रुवीय बल सभ के परस्पर क्रिया आ समय आ स्थान के मुख्य रुझान सभ के जनम देला, जेकरा के तत्व कहल जाला। कवनो अलग “हम” भा “तू” नइखे, ऊर्जा के एगो खास सेट बा जवना में एगो मन मैक्रो- आ माइक्रोकोसम के अविभाज्य परस्पर संपर्क में ब्रह्मांड के निर्माण करेला. इहे सूक्ष्म आ स्थूल जगत, आंतरिक आ बाहरी समय के पहचान ह।
अगर हमनी के आंतरिक समय आ बाहरी समय के जोड़े के कोशिश करीं जा त का हो सकेला?
वास्तविकता के मैक्रो- आ माइक्रो-तत्व सभ के पहिचान बतावे ले कि ब्रह्मांड अपना भव्य पैमाना पर आ कौनों ब्यक्ति के जीवन एकही पैटर्न से नियंत्रित होला। ई नियमितता तत्वन के सिद्धांत से निर्धारित कइल जाला। एह क्रॉस के केंद्र में पड़े वाला कवनो धारणा के मुख्य तत्व अंतरिक्ष होला। ना त एकरा के आमतौर पर लोहा कहल जाला। ई एहसे कइल जाला कि एकरा के अभंगता कहल जाव त दृढ़ता. चूँकि ई तत्व दोसरा के चक्र में होला एहसे कवनो खास गति, क्रिया के सुझाव देबे के मतलब होला गैर-कर्म, कर्म में विराम, जवना से ब्रह्मांड के रचना करे वाला मन के अभौतिक अविनाशी स्वभाव के पता चलेला. ई अइसन चीज ह जवन एह दुनिया बदले वाला प्रवृत्ति के उत्पत्ति के चिंतन करेला। जइसे कि मानव अनुभव पर लागू कइल जाला, एह तत्व के मतलब होला मन के बिना बिचार के एकाग्रता के स्थिति में रहे के क्षमता, जेकरा से कौनों भी तरह के धारणा आ कौनों भी तरह के गतिविधि के उदय हो सके ला। बाकी सार्वभौमिक प्रवृत्ति के हवा भा लकड़ी, आग, धरती आ पानी कहल जाला। ई लोग लगातार बारी-बारी से बा, अपना आपसी प्रभाव में हमनी के दुनिया के अनंत विविधता के घटना पैदा करत बा।
लेखक के सुझाव बा कि ई क्रॉस, आ कई गो आध्यात्मिक परंपरा सभ में एकर अस्तित्व के तरीका, सूली पर चढ़ावे के प्रतीक हवे। हमरा लागता कि एह क्रूस के प्रतीकात्मकता के साथे-साथे ईसा मसीह के सूली पर चढ़ावे के मतलब निम्नलिखित बा। हर आदमी समय के शर्त पर बा। जन्म, बुढ़ापा आ मृत्यु के साथे-साथे गुरुत्वाकर्षण के बल आ मौसम के बदलाव भी अनिवार्य बा। मनुष्य के दुख के बाहरी कारण के अलावा आंतरिक कारण भी बा। आदमी के मन में खाली एगो विचार पैदा होला, काहे कि ओकरा अंतर्निहित भावनात्मक ऊर्जा ओकरा जुनून के बेकाबू गोल नाच पैदा करेला। जइसहीं अनंत आ स्पष्ट मन के चिंतन से बाहरी नजर के जन्म होला, कहीं जहाँ शायद अपना अलावा कुछ ध्यान देबे लायक होखे, तुरते विकल्प पैदा हो जाला, चाहे ऊ होखे भा ना होखे. आ चक्का घूमे लागेला। ई घुमाव क्रमशः घड़ी के दिशा में होई या घड़ी के दिशा के विपरीत दिशा में।
पहिला मामला में अयीसन देखाई दिही। हवा कुछ आकर्षक से उत्तेजित करेला, प्रेरित करेला। फेर जरावल शुरू हो जाला - लालसा, ओकरा के पावे के मांग। एह इच्छा के ताकत धरती के काम के गति में ले आवेला - क्रियान्वयन के योजना के सोच आ योजना बनावल। तब पानी एह कार्रवाई के अंजाम दिही, संभावित विकल्प में से कवनो एक विकल्प चुनी अवुरी बाकी के धकेल दिही। समय के चक्का के अगिला मोड़ हवा के गति होई, इ पता लगाई कि संतुष्टि मिलल बा कि ना। अगर हाँ त घुमाव ओही दिशा में जारी रही। अइसना में दोहरावल वृत्त पहिले से लुढ़कल प्रक्षेपवक्र के साथ होखी। माने कि लौ अउरी मजबूती से जर जाई, काहे कि ओकरा के बीतल सुख के बारे में हवा के संकेत से फुलावल जाई, साथ ही अबकी बेर ओकरा बिना रह जाए के डर भी। पृथ्वी एह गति के धीमा करे के कोशिश करी, सुख के एहसास के लंबा करी, एकरा के संरक्षित करी। आ पानी विद्रोह आ तूफान मचावे के मौका के इंतजार करी, पिछला कवनो चरण से असंतोष जतवल जाई आ अलगा प्रक्षेपवक्र पर चले से रोकल जाई.
अगर समय के पहिया के अगिला मोड़ के विकल्प चुनत घरी हवा आग के सौआ कांटे में ना, बलुक घड़ी के दिशा के विपरीत दिशा में - पानी के ओर उड़ जाला, त एकर मतलब निम्नलिखित होई। ईर्ष्यालु मन के पता चल जाई कि कहीं ओकरा से बढ़िया कुछ बा, आ ठग महसूस करत बेहोश हो जाई. कुछ नाराज कार्रवाई होई जवन एह कथित अनुचित स्थिति के एक तरफ ब्रश कर दी। तूफान के बाद समय आ जाई कि "पृथ्वी" के ठोस किनारे प सामान्य ज्ञान के टुकड़ा एकट्ठा कईल जाए। स्थिति के आगे के संभावना के पता लगावे के जगह इ इरादा ले ली कि अभी भी आपके जवन चाहीं उ मिल जाई, “आग” पर भड़क उठल। हारल आ विश्लेषण कइल दुश्मन के अधीनता के सिस्टम में खींच लिहल जाई जवना से ऊ सगरी जरूरी "वांछित" उपलब्ध करावे के बाध्य हो जाई. आ आखिर में हवा, कई गो तेज गति से आगे पीछे, रिपोर्ट करी कि स्थिति केतना निष्पक्ष, आरामदायक, भा मानक के अनुरूप हो गइल बा.
एह हिंडोला में लोहा एह परिस्थितिजन्य क्रिया सभ के सशर्तता के प्रति व्यक्ति के आत्म-जागरूकता, इनहन के लौकिकता के समझ, उमंग भरल बेतुकापन आ बेफिक्र खेल के पैमाना पर संतुलन के रूप में मौजूद हो सके ला। लोहा ई ह कि शाश्वत आकाश कइसे अपना के ओह बदलाव के दुनिया में प्रकट करेला जवना के ऊ अनुमति दिहले बा. लोहा के सबसे पहिले मतलब होला कि व्यक्ति के भगवान से विरासत में मिलल क्षमता कि ऊ बिना स्थिति के पहचान कइले दुनिया के बदलाव के चिंतन कर सके. ई क्षमता बाहर से प्रभाव के महसूस ना करे के होला. या त ई क्रियान में मौजूद बा, ओकरा के प्रबंधनीय बनावत बा, भा ना. बाद के मामला में एकर मतलब मन के नींद होला। ई कवनो काम के अचेतन रूप से निष्पादन ह, भा ओकरा के उहे अचेतन मना कइल ह. लोहा एह पहिया के घूर्णन के केंद्र के रूप में मौजूद बा। बदलाव के केंद्र में बदलाव के अधीन नईखे। कवनो समय नइखे।
परिधि के जेतना नजदीक होखी, केन्द्रापसारक बल के दबाव ओतने मजबूत होखी, समय के तीव्रता आ अंतरिक्ष के घनत्व ओतने ढेर होखी। नौवाँ स्वर्ग के महान शामन भा शामन ऊ जीव हवें जे एह घेरा के केंद्र में होलें। माने कि ओह लोग में बदलाव के पहिया के केंद्र से घूमत देखे के क्षमता होला. ऊ लोग खालीपन से दुनिया के अवलोकन करेला, ओह जगह से जहाँ स्वर्ग के अलावा कुछुओ शाश्वत नइखे, ई मन। आ जवना के "हम" आ "आसपास के दुनिया" कहल जा सकेला ऊ तत्वन के अस्थायी संयोजन ह. धारणा के एह स्तर पर विचार, ऊर्जा आ पदार्थ एके ह. एह से महान शामन लोग अपना भौतिक शरीर में उड़ सके ला, केहू में बदल सके ला या पदार्थ के जादुई तरीका से प्रभावित क सके ला, उदाहरण खातिर, चीज के मूर्त रूप ले सके ला, पहाड़ के हिला सके ला इत्यादि। निष्पक्षता में ई कहल जरूरी बा कि एह घरी शायद कुछे अइसन शामन बाड़े. आ अधिकतर मामिला में अइसन चमत्कार देखावे खातिर ऊ लोग खराब रूप मानेला. चमत्कारी क्षमता ओह लोग के राह के लक्ष्य ना होला. ई एह बात के नतीजा ह कि आदमी अपना जुनून के वश में क के ओह जेल के सीमा से बाहर निकल गइल बा जवना में हमनी में से अधिकतर लोग के चेतना रहेला. एही कारण से ऊ अपना विचारन पर काबू राखेला, आ ऊ लोग ओकरा पर काबू ना करे. हमनी में से अधिकांश लोग खातिर हमनी के सोच अवुरी जीवन के स्थिति के बीच के संबंध निम्नलिखित बा। उपरोक्त में से कवन जुनून हमनी में हावी बा, ई हमनी के रोजमर्रा के जीवन पर, जीवन के स्थिति के बेकाबू पहलु के रूप में प्रक्षेपित हो जाई।
ईर्ष्यालु लोग हंगामा में इधर-उधर भाग जाई आ अपना मेहनत के फल ना महसूस करी।
भावुक लोग के एहसास होई कि स्थिति उ लोग के प्रतिक्रिया से जादे तेजी से आगे बढ़ रहल बा। जइसे कि कार दुर्घटना, दुर्घटना, आग लागे. खुदे जरा जइहें।
घमंडी लोग के नुकसान होई काहे कि उ जेल में बाड़े। चूँकि पृथ्वी के अतिविकसित तत्व अपना अस्तित्व से सगरी मुक्त जगह के जबरन बाहर निकाल दी आ इनहन के भीतरी जीवन के प्रक्रिया के अस्थिबद्ध मूल्य निर्णय के जाली से बान्हल जाई।
आ खिसियाइल लोग के अइसन हालात के सामना करे के पड़ी जवना में हिंसा के खतरा होखे. ई लोग दुर्भावना आ "भींजल" के जोखिम का बीच "पतला बर्फ पर जइसन" चलत रहीहें.
एह चक्का के हर तत्व, भा स्पोक के गुण के वर्णन देत कहल जाव कि मानवीय अनुभव के भावनात्मक, आंतरिक घटक एह तथ्य के अनुरूप बा कि ओकर दृश्यमान बाहरी अभिव्यक्ति।
दुनिया के कवनो घटना, कवनो घटना पूरा तरह से एक जइसन ना हो सके. एकर मतलब ई बा कि हालाँकि, सभ घटना समय के एकही चरण से गुजरे लीं, जेकरा के प्राथमिक तत्व सभ से चिन्हित कइल जाला, हालाँकि, एह चरण सभ के अवधि हर एक खातिर अलग-अलग होखी। आ एह घटना के मुख्य टेम्पोरल ट्रेंड के रूप में एगो अलग चरण उभर के सामने आवेला। अतने ना, एह बात के कारण कि गुप्त स्तर पर “हम” में कवनो विभाजन नइखे आ “हम” में ना, बाहरी आ आंतरिक के बीच भी कवनो दुर्गम सीमा नइखे। आपसी रूप से एक दूसरा के कंडीशन करेले। अगर आदमी लंबा समय तक समय के एगो खास खांचे में रहेला त बाहरी स्थिति में भी इहे प्रवृत्ति हावी होखे लागेला।
चीजन के प्राकृतिक क्रम के घटना घड़ी के दिशा में चले के प्रवृत्ति होला। आशीर्वाद हवा ह, अधीनता अग्नि ह, गुणा ह धरती, काट के पानी ह। लोग के जीवन में घटना बसंत, गर्मी, शरद, जाड़ा जइसन समय के गति के अनुरूप आगे बढ़ेला। एकर मतलब ई बा कि ब्यक्ति पहिले कौनों तरह के काम में रुचि से संतृप्त हो जाला, फिर दुसरा ब्यक्ति भा समग्र रूप से स्थिति के संबंध में जरूरत भा इरादा के सिस्टम बनावे ला, स्थिति के पूरा तरीका से निर्माण करे ला आ फिर फालतू से छुटकारा पावे ला .
शामनिक परंपरा परंपरागत रूप से लोग के “बाएं हाथ” के आंदोलन में शामिल करे खातिर मशहूर बा, घड़ी के दिशा के विपरीत दिशा में। काटत, गुणा करत, वश में करत, आशीर्वाद देत। यानी जाड़ा, शरद, गर्मी, बसंत। मतलब कि कवनो परिस्थिति पर आदमी के पहिला प्रतिक्रिया गुस्सा आ अस्वीकृति होखी, ओकरा बाद ऊ सोची कि ओहमें का काम के बा, ओकरा बाद ओकर माँग करी, आ आखिर में, जवन होखत बा ओकरा के मजा ली.
ई दुनो रास्ता कवनो भी शिक्षा में मौजूद बा। कौनों ब्यक्ति कवन रास्ता चुने ला एह पर निर्भर करे ला कि ओकरा के या त "शांतिपूर्ण" दाहिना हाथ के लोग कहल जाला, या फिर "क्रोधित", बायां हाथ के लोग के रूप में। रउआँ सशर्त रूप से एह बिभाजन सभ के नाँव एह हिसाब से रख सकत बानी कि खीरा के कवन छोर के खाइल पसंद करे ला। पहिला - मीठ से, दूसरा - कड़वा से। पहिला रास्ता आदमी के अपना परिवेश से संबंध में नरम आ सामंजस्यपूर्ण होला, अधिका भरोसेमंद, धीरे-धीरे आ धीमा होला। दूसरा अधिका खतरनाक, कठिन आ तेज बा। एह रास्ता सभ के काम एकही होला - घूर्णन के पहिया के परिधि से कौनों ब्यक्ति के ध्यान के ओकर केंद्र में ले जाए के। समय के चक्का अपकेंद्रित्र के रूपक में देखल जा सकेला। परिधि व्यक्ति पर सबसे ज्यादा दबाव के जगह ह, इहे उ जगह ह जहवाँ अधिका से अधिका दुख होला। इहे जगह ह जहाँ चेतना के पहचान ओकरा भरवाला से होला, आ आदमी के रास्ता चुने के संभावना से वंचित राखल जाला. काहे कि उनकर भावनात्मक जरूरत उनका के अपना चेतना के भीतर से एह जुनून के बंधक के रूप में पेश कइलस, साथ ही भौतिक दुनिया में ओह लोग के प्रतिबिंब के भी। एह पहिया के केंद्र के जेतना नजदीक होई, आदमी अपना केन्द्रापसारक बल से ओतने मुक्त होखेला। मतलब कि चेतना के पहचान ओकरा भरावे वाला से ना होला. शुद्ध, मुक्त मन अपना भावनात्मक स्थिति के बाहर से देखे में सक्षम होला, ठीक ओसहीं जइसे ओकरा बाहर के घटना के जानकारी होला। ई संभावना ओकरा खातिर एतना हकीकत ह कि ऊ ई देखे में सक्षम बा कि मन के चमकदार आधार से विचार कइसे लउकेला, आ ठीक ओतने ओकरा में बिना कवनो निशान के गायब हो जाला. आकाश में बादल नियर लउकत आ गायब हो जालें। बरखा हो सकेला भा बर्फ, सूरज आ चंद्रमा एक दोसरा के जगह ले लीहें, बस नजर के क्षेत्र से बिना कवनो निशान के गायब हो जइहें. का ई बदलाव ओह जगह के बदल दी जवना में ई बदलाव भइल रहे? एगो भावुक जीव खातिर अपना मन के एह साधारण आ ठोस खाई में सीधा नजर डालला के मतलब होला कि “हम” से ना बलुक कवनो “हम” से, जवना से हम चाहत बानी आ ना चाहत बानी, ओकरा से आजादी के संभावना , आदि-आदि. – परिधीय दबाव से होला। आ एक नजर ओहिजा से, एह से समझल आ खोजल अनंत खालीपन एह दुनिया के, जवन चक्का के स्पोक के घुमाव से बुनल बा - दुख से मुक्ति। चूँकि दुख बा, बाकिर दुखी केहू नइखे, त दुख के कवनो पात्र ना होला. का गरज आ बिजली से आसमान के नुकसान हो सकेला?
एह हिसाब से हमनी के दुनिया के जीव सभ के वर्णन कइल जा सके ला कि ऊ बदलाव के केंद्र से, शाश्वत आकाश से केतना दूर भा नजदीक बाड़ें आ समय के चक्का के घूर्णन के कौनों क्षेत्र में इनहन के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र बा।
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January 19, 2025 19:10:14 +0200 GMT
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