আইনুর মন্দ আত্মা সম্পর্কে খাকাদের ঐতিহ্যগত ধারণা

একটি ঐতিহ্যগত সমাজে মানুষ প্রকৃতির সাথে অদম্য ঐক্য সম্পর্কে সচেতন ছিল। প্রথমত, এটি এই সত্যে প্রকাশিত হয়েছিল যে তিনি তার জীবনকে প্রকৃতির ছন্দ এবং শক্তির সাথে সংযুক্ত করেছিলেন, এটিকে আধ্যাত্মিক করেছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিক ধারণা অনুসারে, সমস্ত প্রকৃতি এবং সামগ্রিকভাবে সমগ্র বিশ্ব অতিপ্রাকৃত প্রাণী - আত্মাদের দ্বারা বাস করত। লোকেরা বিশ্বাস করত যে তাদের জীবন সম্পূর্ণরূপে আত্মার সাথে মিথস্ক্রিয়ার উপর নির্ভর করে। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে প্রফুল্লতাদের প্রকৃতি ভিন্নধর্মী ছিল। তাদের মধ্যে কিছু আলো বা ভাল আত্মা (উর্ধ্ব বিশ্বের প্রতিনিধি) বিভাগের অন্তর্গত। অন্যদের দ্বিধাবিভক্ত বৈশিষ্ট্য ছিল (তারা ভাল এবং মন্দ উভয়ই আনতে পারে), অন্যদের মন্দ আত্মা ছিল যা একজন ব্যক্তির ক্ষতি করে। আমরা শেষ বিভাগে ফোকাস করব।
খাকাদের বিশ্বের ঐতিহ্যগত ছবিতে, একটি বিশিষ্ট স্থান মানুষের প্রতি একচেটিয়াভাবে শত্রুতাপূর্ণ আত্মা সম্পর্কে ধারণা দ্বারা দখল করা হয়। খাকাদের ধারণা অনুসারে, মানুষের মঙ্গল, তাদের জীবন সম্পূর্ণরূপে বিভিন্ন আত্মার উপর নির্ভর করে। এখন অবধি, খাকাসরা এই বিশ্বাসটি ধরে রেখেছে যে আত্মারা একজন ব্যক্তির প্রয়োজনের দিকে প্রভাবিত হতে পারে। ঐতিহ্যগতভাবে, এই ফাংশনটি সাধারণত শামানদের দ্বারা সঞ্চালিত হত, যারা মূলত, পেশাদার সংস্কৃতিবিদ ছিলেন এবং আত্মা এবং মানুষের মধ্যে যোগাযোগের উপহার দিয়েছিলেন। ঐতিহ্যগত চেতনা মানুষের জীবন এবং আত্মার পবিত্র শক্তিকে একত্রে সংযুক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল। ঐতিহ্যগত বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি মানব জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রের জন্য নির্দিষ্ট আত্মাকে ধরে নিয়েছে। বিভিন্ন আত্মার সর্বজনীনতায় খাকাসের বিশ্বাস বিভিন্ন পরিস্থিতিতে মানুষের আচরণের একটি মডেলের বিকাশে অবদান রাখে। এই মনোভাব পরিষ্কারভাবে সমস্ত জীবন্ত জিনিসের পদ্ধতিগত মধ্যে মানুষের স্থান সংজ্ঞায়িত.
খাকাসের ঐতিহ্যগত ধারণার মধ্যম বিশ্বটি কেবল প্রাকৃতিক ঘটনা এবং বস্তুর আত্মা দ্বারা নয়, মানুষের জন্য ক্ষতিকারক সমস্ত ধরণের আত্মা দ্বারাও বসবাস করেছিল। স্পষ্টতই, খাকাদের ঐতিহ্যগত চেতনায়, নিম্ন বিশ্বের বাসিন্দা এবং মধ্য বিশ্বের অশুভ আত্মার মধ্যে কোন স্পষ্ট রেখা ছিল না। তারা সবাই বিপদ বহন করে, মধ্যবিশ্বের বাসিন্দাদের জীবন আক্রমণ করে। মন্দ এবং দুর্ভাগ্যের উত্স হিসাবে, এই দানবীয় চরিত্রগুলি কখনও কখনও আইনুর একটি একক চিত্রে মিশে যায় - একটি আত্মা যা ক্ষতি এবং অসুস্থতার কারণ হয়। M.A এর সাথে একমত হওয়া সম্পূর্ণরূপে সম্ভব নয়। কাস্ট্রেন, যিনি লিখেছেন যে "আইনা - মূলত যে কোনও ছোট আত্মাকে বোঝায়। শামানবাদকে শক্তিশালী করার পরে, যা ভূগর্ভস্থ আত্মার সাথে যুক্ত ছিল, আইনু, শামানদের প্রধান সহকারী হিসাবে, শুধুমাত্র ভূগর্ভস্থ, মন্দ প্রাণী হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে" [কাস্ট্রেন এমএ, 1999, পৃষ্ঠা 340]। আমাদের নিজস্ব ফিল্ড উপাদান হিসাবে দেখায়, খাকাস সমস্ত অশুভ আত্মাকে চিহ্নিত করার জন্য আয়না শব্দটি ব্যবহার করেছিল, তাদের অবস্থান নির্বিশেষে।
গবেষক পি. অস্ট্রোভস্কিখ আইনুকে উল্লেখ করেছেন: "কাচিনদের মধ্যে শামানদের ভূমিকা, সেইসাথে অন্যান্য সাইবেরিয়ান শামানবাদীদের মধ্যে, মূলত অসুস্থতা এবং মৃত্যুর বিষয়ে তাদের অদ্ভুত দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা প্রাকৃতিক কারণের উপর নির্ভর করে না, তবে উত্পাদিত হয় আত্মার মধ্যে সবচেয়ে খারাপ - আইনু। রোগের সৃষ্টি হয় এই কারণে যে আইনু রোগীর শরীরে বসতি স্থাপন করে এবং দুর্ভোগ সৃষ্টি করে; যখন আইনু একজন ব্যক্তির আত্মা (কুদ) চুরি করে, তখন মৃত্যু ঘটে" [অস্ট্রোভস্কিখ পি।, 1895, পৃ। 341]।
খাকাস পৌরাণিক কাহিনী নিম্নরূপ আইনের চেহারা ব্যাখ্যা করে: “দুই ভাই খুদায় এবং ইল-খান (এরলিক) বাস করতেন। ইলখানকে মাটির নিচে রাখা হয়েছিল। একসময় তিনি সেখান থেকে বের হয়ে খুদাইকে জমি চাইতে লাগলেন। তিনি তাকে ঠিক ততটুকু জমি দিয়েছেন যতটা তার কর্মীদের অধীনে উপযুক্ত। ইলখান একটি লাঠি দিয়ে মাটিতে একটি গর্ত তৈরি করেছিলেন, যার মাধ্যমে সমস্ত আইনু - শয়তানগুলি হামাগুড়ি দিয়েছিল ”[FMA, Ivandaeva V.I.]। খাকাস এখনও নিম্ন বিশ্বে ইলখানের অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। বৃদ্ধ লোকেরা বলে “ইল-খান তিগি চিরদে চুর্তাপচা” – “ইলখান অন্য জগতে বাস করে (আন্ডারগ্রাউন্ড) [এফএমএ, বার্নাকোভা তাদি]।
জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, এরলিক খান বা ইল খান হলেন সমস্ত অশুভ আত্মাদের নেতা। এম.এ. ক্যাস্ট্রেন এই সম্পর্কে লিখেছেন: "তুর্কি এবং মঙ্গোলীয় জনগণের পৌরাণিক কাহিনীতে ইরলে খান (এরলিক) হলেন আন্ডারওয়ার্ল্ডের প্রধান, মৃতদের রাজ্য, যার অধীন সমস্ত মন্দ আত্মা। মৃত মানুষের আত্মা তার হাতে রয়েছে” [ক্যাস্ট্রেন এম.এ., 1999, পৃ. 340]।
খাকাসেদের মধ্যে, এরলিক খান ছিলেন শ্রদ্ধেয় দেবতাদের একজন। খাকাস পৌরাণিক কাহিনীতে, তাকে প্রায়শই আদা - বাবা বলা হত। এরলিক-খান খঞ্জের আকার নির্ধারণ করেছিলেন এবং নতুন শামান টেসভকে দিয়েছেন - একই ধরণের মৃত শামানদের থেকে "অবশিষ্ট" সাহায্যকারী আত্মা [আলেকসিভ এনএ, 1984, পৃ. 58]। N.F. কাতানভ উল্লেখ করেছেন: "আবাকানের তীরে বসবাসকারী তাতাররা, এখন এবং অতীত উভয়ই, পশুপাল থেকে সেরা ঘোড়াটি বেছে নিয়েছিল এবং এটিকে "ইজিক" বলে এরলিক খানকে উত্সর্গ করেছিল। মালিক ছাড়া আর কাউকে এই ঘোড়ায় চড়ার অনুমতি নেই। আলোকিত ঘোড়াটি হারিয়ে গেলে শয়তান (আইনা) তার মালিকের কাছে একটি রোগ পাঠায়। শয়তান, যার খুব খারাপ আত্মা রয়েছে, শয়তান যে পৃথিবীর 17 স্তরের নীচে বাস করে, এই পৃথিবীর পৃষ্ঠে বসবাসকারী হতভাগ্য মানুষের সাথে অনেক খারাপ কাজ করে, তাদের অত্যাচার করে। কেবলমাত্র শামানরা পাহাড়ে একটি বলিদান করে এবং ভাল সদয় কথা বলে তার আত্মাকে শান্তি দিতে পারে” [কাটানভ এন.এফ., 1907, পৃষ্ঠা 216]। আলতাইয়ানদের মধ্যে, জাতিগতভাবে খাকাসের কাছাকাছি একটি মানুষ, আমরা এরলিক সম্পর্কে আরও বিশদ তথ্য খুঁজে পাই। তারা সবচেয়ে গুরুতর বিপর্যয়কে এরলিকের নামের সাথে যুক্ত করে - মানুষ এবং গবাদি পশুর মহামারী। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে তিনি একজন ব্যক্তিকে তার কাছে বলি দিতে বাধ্য করার জন্য এই রোগগুলি প্ররোচিত করেন; যদি একজন ব্যক্তি তার ইচ্ছা পূরণ না করে তবে এরলিক তাকে মৃত্যু দিয়ে আঘাত করে। একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে, এরলিক একজন ব্যক্তির আত্মাকে নিজের কাছে নিয়ে যায়, আন্ডারওয়ার্ল্ডে নিয়ে যায়, সেখানে তার বিচার তৈরি করে এবং এটিকে তার কর্মী করে। কখনও কখনও এরলিক এই আত্মাকে পৃথিবীতে পাঠায় মানুষের মন্দ আনতে। সাধারণ সময়ে, এবং বিশেষত অসুস্থতার ক্ষেত্রে, আলতাইয়ানরা এরলিকের একটি বেদনাদায়ক ভয় অনুভব করেছিল, তারা তার নাম উচ্চারণ করতে ভয় পেয়েছিল, তাকে কেবল ডাকছিল: কারা নামা - কালো কিছু। এরলিককে নির্লজ্জ, নির্লজ্জ, একগুঁয়ে, অপ্রতিরোধ্য বলা হত। তার উপর তাদের প্রচুর নির্ভরতা সত্ত্বেও, আলতাইয়ানরা তাকে প্রতারণা করা এবং তার প্রতি কিছু বৈরী মনোভাবকে অনুমতি দেওয়া সম্ভব বলে মনে করেছিল। আলতাইয়ানরা এরলিককে সন্তুষ্ট করার জন্য ত্যাগের মাধ্যমে তাদের মঙ্গল উদ্ধার করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু একই সময়ে, বলিদানগুলি আন্তরিকভাবে এবং একটি সতর্কতার সাথে করা হয়েছিল:
আমার এই আত্মাহুতি তোমাকে দেওয়া হোক,
আমার মাথা দীর্ঘজীবী হোক!
জোর করবেন না, পিছনে, পিছনে তাকান, আপনাকে মহিমান্বিত করুন।
আমি যদি তিন বছর নীরবে বেঁচে থাকি,
এছাড়াও, আপনার ত্যাগ তার কাছে পৌঁছুক।
আপনি দুর্বল (কেবল সাধারণ বেশী নয়, কিন্তু) একটি ভাল shaman
[আনোখিন এ.ভি. আলতাইয়ানদের মধ্যে শামানিজমের উপাদান। 1924, এস. 1-2]।
কথায় এমন অসম্মানজনক মনোভাবের পাশাপাশি, আলতাইয়ানরা ইচ্ছাকৃতভাবে এরলিকের জন্য আরও একটি গুরুতর অবহেলার অনুমতি দিয়েছিল। এইভাবে, একটি রোগা এবং এমনকি অসুস্থ পশু প্রায়ই তাকে বলি দেওয়া হত। পশুর চামড়া মেরুতে রেখে দেওয়া হয়নি, যেমন তারা অন্য টসি (আত্মাদের) করেছিল, তবে তারা এটি নিজেদের জন্য নিয়েছিল। বেদীর নির্মাণ সামগ্রী (টেইলগা): খুঁটি, দাড়ি এবং কাঠ, যার উপর বলির পশুর অংশগুলি ঝুলানো হয়, সেগুলি নিম্নমানের, আঁকাবাঁকা এবং পুরানো বাছাই করা হয়েছিল [আনোখিন এ.ভি., 1924, পৃ. 2-3]। স্পষ্টতই, ভয়ঙ্কর দেবতা এরলিকের প্রতি এমন অদ্ভুত, অসম্মানজনক মনোভাব নিম্ন বিশ্বের উলটো, মিরর ইমেজের বিশ্বাস দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার তিনি প্রভু ছিলেন। ঐতিহ্যগত বিশ্ব দৃষ্টিকোণে, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে মধ্য বিশ্বে যে সমস্ত জিনিসগুলিকে ভাল, সুন্দর বলে মনে করা হয়েছিল, নিম্ন বিশ্বে সেগুলি বিপরীত আলোতে উপস্থিত হয়েছিল, অর্থাৎ। খারাপ, কুৎসিত, ইত্যাদি
শামানরা তাদের আহ্বানে এরলিক: কাইরাকান বলে। প্রার্থনায়, এরলিককে প্রায়শই মানব আত্মার পিতা এবং স্রষ্টা বলা হত। এরলিকের চেহারা শামানিক আমন্ত্রণগুলিতেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি একটি ক্রীড়াবিদ বিল্ড সঙ্গে একটি বৃদ্ধ মানুষ হিসাবে আঁকা হয়. তার চোখ, ভ্রু কাঁটার মতো কালো, দাড়ি কাঁটা হয়ে হাঁটু পর্যন্ত নেমে গেছে। গোঁফগুলি ফ্যাংগুলির মতো, যা মোচড় দিয়ে কানের পিছনে ফেলে দেওয়া হয়। চোয়ালগুলো চামড়ার পেষকীর মতো, শিংগুলো গাছের শিকড়ের মতো, চুলগুলো কোঁকড়া [Anokhin A.V., 1924, p. 3]।
আলতাই প্রজাতন্ত্রে পরিচালিত মাঠ গবেষণার সময়, আমরা এরলিক সম্পর্কে কিছু তথ্য রেকর্ড করতে পেরেছি, মানুষের আত্মার উপর তার ক্ষমতার ধারণা নিশ্চিত করে। “করমোস এরলিক দেখতে একজন মানুষের মতো। রাতে দুর্গে আগুন জ্বলে। সেখানে, এরলিক একটি কড়াইতে ঘৃণা করেন এমন একজনকে ফুটিয়ে তোলেন। এই লোকটি দেড় মাসের মধ্যে মারা যাবে। প্রথমত, এরলিক একটি কলড্রনে মানুষের আত্মাকে ফুটিয়ে তোলে। এবং কিছুক্ষণ পরে, এই ব্যক্তি নিজেকে ঝুলিয়ে দেবে” [এফএমএ, তাজরোচেভ এসএস]।
খাকাসের পৌরাণিক ধারণাগুলিতে, একজন ব্যক্তি "আদিকাল" থেকে এরলিকের নেতিবাচক প্রভাবের শিকার হয়েছেন, যেমনটি নিম্নলিখিত পৌরাণিক কাহিনী থেকে দেখা যায়: "ঈশ্বর কাদামাটি থেকে একজন ব্যক্তিকে তৈরি করেছেন। তাতে প্রাণ ফুঁকেছে। এই লোকটি, সে নির্দেশ দিয়েছিল যে সে লোকেদের দেখাশোনা করবে যাদের সে পরেছে। ঈশ্বর মানুষকে আরও ভাস্কর্য করতে থাকেন। কিছুক্ষণ পর, প্রথম ব্যক্তিটি ঈশ্বরের কাছে দৌড়ে গেল এবং বলল: “একজন মারা যাচ্ছে!”। ঈশ্বর ব্যক্তি শেষ করার সময় না পেয়ে মৃত ব্যক্তির কাছে গেলেন। চলে যাওয়ার সাথে সাথে একজন আইনু অসমাপ্ত লোকটির কাছে এসে তার গায়ে থুথু ফেলতে লাগল। তিনি মোট থুথু দিলেন এবং তিনি যা করেছেন তাতে সন্তুষ্ট হয়ে চলে গেলেন। ঈশ্বর মৃত ব্যক্তিকে তার পায়ে উঠিয়েছিলেন এবং তাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। তিনি অর্ধ-সমাপ্ত লোকটির কাছে ফিরে এসে দেখলেন যে তিনি সমস্ত থুথু দিচ্ছেন। ঈশ্বর এটি পরিষ্কার করতে শুরু করলেন, কিন্তু তিনি এটি সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করতে পারলেন না। তাতে প্রাণ ফুঁকেছে। এই লোকটি, কারণ তার গায়ে থুথু ছিল, অসুস্থ হয়ে পড়েছিল৷ অতএব, তার সমস্ত বংশধর, এবং এরা সকলেই মানুষ, অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং বেশিদিন বাঁচে না" [এফএমএ, বার্নাকভ এ.এ.]।
খাকাস লোক ধারণা অনুসারে, আইনু যে কোনও চিত্র নিতে পারে। খুব প্রায়ই একটি জুমরফিক ইমেজ লোকেদের দেখানো হয়. এই বিষয়ে, নিম্নলিখিত গল্পটি আকর্ষণীয়: "ওটা গ্রামের বাইরে, পশ্চিম দিকে, একটি শতাব্দী প্রাচীন লার্চ বেড়েছে। সময়ে সময়ে, রাতে, একটি কালো মোরগ খুব উপরে উড়ে. সে অনেকক্ষণ ভিড় করে। তার ডাকে মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। সাধারনত এর পরে গ্রামে কেউ মারা যায় বা কোন রকম দুর্ভাগ্য ঘটে। মানুষ মোরগকে ভয় করত এবং ঘৃণা করত। তারা তাকে পরিত্রাণ পেতে চেয়েছিল। পুরুষরা রাতে লার্চ গাছের কাছে গেল। সেই মুহুর্তে, মোরগটি ডাকতে শুরু করলে তারা একবার তাকে লক্ষ্য করে গুলি চালায়। একটি গুলি চালানো হয়েছিল, কিন্তু তাদের কেউ আঘাত করেনি, যদিও তারা সবাই অভিজ্ঞ শিকারী ছিল। মোরগ, যেন অস্বস্তিতে, আরও জোরে ডাকতে লাগল। লোকেরা দ্বিতীয় গুলি চালাল, কিন্তু মোরগটি একটি পালকও নড়ল না। তারপর, সবচেয়ে বয়স্ক শিকারী বুঝতে পেরেছিল যে এটি একটি সাধারণ মোরগ নয়, একটি মোরগের ছদ্মবেশে একটি আইনু ছিল। তিনি একটি কার্তুজ নিয়েছিলেন, তার উপর একটি ক্রস এঁকেছিলেন এবং গুলি চালান। সঙ্গে সঙ্গে পাথরের মতো মাটিতে লুটিয়ে পড়ল মোরগ। পুরুষরা মোরগটির যেখানে শুয়ে থাকার কথা ছিল সেখানে পৌঁছেছিল, কিন্তু তারা তাকে সেখানে খুঁজে পায়নি, সেখানে এক ফোঁটা রক্তও ছিল না, একটি পালকও ছিল না। তারপর থেকে, মোরগটি আর লার্চে উপস্থিত হয়নি এবং মানুষকে বিরক্ত করেনি" [এফএমএ, মামিশেভা এমএন]।
এই গল্পটির একটি শব্দার্থিক বিশ্লেষণ করে, এটির মূল বিষয়গুলি তুলে ধরা প্রয়োজন: 1) কর্মটি গ্রামের বাইরে, একটি পশ্চিম দিকে সঞ্চালিত হয়; 2) এই গল্পের মূল উপাদানটি একটি পুরানো লার্চ, যার উপর রাতে একটি কালো মোরগ উড়েছিল - মৃত্যুর একটি আশ্রয়দাতা; 3) মোরগ থেকে মুক্তি।
খাকাদের বিশ্বের ঐতিহ্যগত চিত্রে, যে কোনও ঘটনা যা একজন ব্যক্তির জন্য বিপদ বহন করে, এবং তাই তার কাছে বিদেশী, "অবিকশিত", "অসভ্য" জগত থেকে এসেছে। এই ক্ষেত্রে, নেতিবাচকতার উত্স গ্রামের বাইরে - বাসযোগ্য স্থানের পরিধিতে। এই শব্দার্থিক লোডটি সেই স্থানের পশ্চিম দিক দ্বারা শক্তিশালী হয় যেখান থেকে মন্দটি এসেছে। খাকাসের মতে, পশ্চিম স্থানের পিছনের দিকের প্রতীক, নেতিবাচক গুণাবলী এবং এমনকি মৃত্যুকেও ব্যক্ত করেছে [ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি, 1988, পৃষ্ঠা। 42-43]। খুব নেতিবাচক কর্ম একটি বয়স-পুরোনো লার্চ উপর সঞ্চালিত হয়। গাছটি একটি উল্লম্বভাবে তিনটি বিশ্বকে একসাথে যুক্ত করার ধারণাকে মূর্ত করে [ট্র্যাডিশনাল আউটলুক, 1988, পৃ. 32]। আমাদের ক্ষেত্রে, লার্চটি সেই চ্যানেল ছিল যার মাধ্যমে আইনু একটি মোরগের ছদ্মবেশে আন্ডারওয়ার্ল্ড থেকে উঠেছিল। অশুভ আত্মা এবং গাছের সাথে সম্পর্ক আকস্মিক নয়। খাকাদের মতামতে, "উজুত আগাজি" নামে একটি গাছ রয়েছে - "শয়তানের গাছ" [এফএমএ বার্নাকভ এ.এ.]। আয়না, নিম্ন বিশ্বের প্রতিনিধি হিসাবে, কালো দ্বারা নির্দেশিত হয়, এই ক্ষেত্রে - একটি কালো মোরগ। এই বৈশিষ্ট্যের সাথে আইনের দান স্পষ্টভাবে মন্দ আত্মার নামে প্রতিফলিত হয় যা একচেটিয়াভাবে মানুষের বিরুদ্ধে স্থাপন করা হয়, যেমন খারাচি এবং ট্যাগ খারাজা ("কালো" - B.V. হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে) [FMA, Tolmashova A.B.]। এই ধারণাটি এই সত্য দ্বারাও জোর দেওয়া হয় যে ক্রিয়াটি রাতে ঘটে, যা অন্য জগতের প্রাণী (আইনা) এর সাথে সম্পর্কিত নেতিবাচক ঘটনার প্রতীক। খাকাসের বিশ্বাস অনুসারে, "যখন আপনি সন্ধ্যায় বা রাতে বাড়িতে আসেন, তখন আপনাকে নিজেকে ঝেড়ে ফেলতে হবে এবং আপনার বাম এবং ডান কাঁধে থুথু দিতে হবে। শয়তানদের ঘরে না আনার জন্য এটি করা হয়েছে” [এফএমএ, টপোয়েভা জিএন]। আরও বিশ্লেষণ পরিচালনা করে, আমরা বলেছি যে প্রতিটি রাতে মানুষের জন্য একটি মোরগের চেহারার ফলাফল একটি নতুন মৃত্যু বা দুর্ভাগ্যে পরিণত হয়েছিল। আইনুর জন্য, অন্য বিশ্বের প্রতিনিধি হিসাবে, একটি সাধারণ শট কোনও হুমকির কারণ নয়। এটি নিরপেক্ষ এবং অপসারণ করতে, ক্রুশের জাদু প্রতীক ব্যবহার করা হয়। "নিরপেক্ষ" আইনু নিম্ন পৃথিবীতে ফিরে আসে, এই ক্রিয়াটি একটি গাছ থেকে "পাথর" সহ একটি মোরগের পতন দ্বারা চিত্রিত হয়েছে। যার চূড়ান্ত প্রস্থানটি তার অবস্থানের কোনও চিহ্নের অনুপস্থিতি দ্বারা নির্দেশিত হয় - "... পুরুষরা সেই জায়গায় পৌঁছেছিল যেখানে মোরগটির শুয়ে থাকার কথা ছিল, কিন্তু তারা সেখানে তাকে খুঁজে পায়নি, সেখানে এক ফোঁটা রক্তও ছিল না, পালক নয়।"
খাকারা প্রায়ই একটি কুকুরের আকারে আইনুকে প্রতিনিধিত্ব করত, এটি নিম্নলিখিত গল্প দ্বারা ভালভাবে চিত্রিত হয়েছে। “একরকম, সন্ধ্যায়, কাজ শেষে, আমি বাড়ি ফিরছিলাম। সে ঘোড়ায় চড়ে। আমি একটা খাদের মধ্যে দিয়ে যাচ্ছি। এই স্থানটিকে খারাপ বলে মনে করা হয় - "আয়নালিগ চির" (শয়তানের আবাসস্থল)। সেখানেই লোকেরা প্রায়শই খঞ্জনি বাজানোর শব্দ শুনতে পায় "খারা তোর" - "খারা তিউর সাপচা" (লিট।, কালো খঞ্জনি আঘাত - বিভি)। সেখান থেকে একটা কালো কুকুর দৌড়ে বেরিয়ে গেল। ঘোড়াটি ভয় পেয়ে আমাকে ফেলে দিল। কুকুরটি আমার সামনে দাঁড়িয়ে একটি বড় লাল রঙের জিহ্বা বের করে জোরে শ্বাস নিচ্ছে। আমি খুব ভয় পেয়েছিলাম, কিন্তু আমি তা দেখাইনি। বাড়িতে গিয়েছিলাম. সে তার বাবাকে বলল কি ঘটেছে। তিনি বলেন, আমি আইনাহ-শয়তানকে দেখেছি। এই ঘটনার পর আমি অসুস্থ হয়ে পড়ি। আত্মীয়রা একজন শামানকে আমন্ত্রণ জানিয়েছে। শামান বলল: “তুমি কুকুরের আকারে আইনুর সাথে দেখা করেছিলে। সে তোমাকে আঁকড়ে ধরেছে। আপনি ভাগ্যবান তিনি আপনার সামনে প্রদর্শিত. তা না হলে সে তোমাকে মেরে ফেলত। শামান এই শয়তানকে তাড়িয়ে দিয়েছে, এবং আমি সুস্থ হয়েছি" [এফএমএ, মামিশেভা ইএন]। এই গল্পটি বিশ্লেষণ করে, আমরা এতে নিম্নলিখিত উপাদানগুলিকে একক আউট করি: 1) গভীর সন্ধ্যা; 2) একটি ঘোড়া; 3) খাদ - "Aynalyg চির" এবং "খারা tyur"; 4) আইনু, একটি কালো কুকুরের আকারে; 5) একজন ব্যক্তির জন্য পরিণতি।
এই গল্পটি সময় এবং স্থান উভয় ক্ষেত্রেই পরিবর্তনের ঘটনাকে ভালভাবে তুলে ধরে। ইভেন্ট নিজেই গভীর সন্ধ্যায় সঞ্চালিত হয়. খাকাস ঐতিহ্যের সন্ধ্যায় প্রান্তিকতার অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে - দিনের রূপান্তর রাতে, আলো অন্ধকারে। এই সময়ের মধ্যে বিতরণ করা অনেক নিষেধাজ্ঞার মধ্যে এটি প্রতিফলিত হয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, "সূর্যাস্তের পরে, কিছু করা নিষিদ্ধ ছিল। ঘুম, কাজ (জ্বালানি কাটা ইত্যাদি) নিষিদ্ধ ছিল। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে এই সময়ে, মন্দ আত্মা বেরিয়ে আসে এবং একজন ব্যক্তির ক্ষতি করে। আমাদের বিশ্লেষণের আরেকটি লিঙ্ক হল ঘোড়া। ঐতিহ্যগতভাবে, দক্ষিণ সাইবেরিয়ার তুর্কিদের মধ্যে, ঘোড়াটি একটি প্ল্যাকট্রামের অনেক বৈশিষ্ট্য দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল। শামানরা একটি ঘোড়ায় চড়ে বাইরের মহাকাশে "বিচরণ" করেছিল [পোটাপোভ এল.পি., 1935, পৃ. 135-136]। খাকাস ঘোড়ার অনেক আত্মা উৎসর্গ করেছিল - ইজিখ, যার মাধ্যমে মানুষের জীবনে মঙ্গল "প্রদান করা হয়েছিল"। সুতরাং, ঘোড়াটি আত্মা এবং মানুষের জগতের মধ্যে এক ধরণের মধ্যস্থতাকারী ছিল।
গল্পের পরবর্তী গুরুত্বপূর্ণ উপাদানটি হল খাদ। এটি, এটিতে প্রবাহিত জলের মতো (যেমনটি ইতিমধ্যে প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে), উপরে এবং নীচের সংযোগকারী হিসাবে মধ্যস্থতাকারী প্রতীকবাদ বহন করে [মেলেটিনস্কি ই.এম., 1995, পৃ. 217।]। মহাকাশের যেকোনো সীমান্ত অঞ্চলের মতো, খাকাসের ঐতিহ্যগত চেতনায়, জলের সাথে একটি খাদ ছিল বিপদের উৎস। তাই, জনমনে এই স্থানটিকে "আইনালিগ চির" হিসাবে মনোনীত করা হয়েছিল। এবং এটি কোন কাকতালীয় নয় যে এই জায়গায় খাকাসের বিশ্বাস অনুসারে "খারা তিউর সাপচা" - "হারা তিউর (আক্ষরিক অর্থে, একটি কালো খঞ্জনী) ধ্বনি তৈরি হয়।" খাকাদের ধর্মীয় বিশ্বাসে, "শামান যখন আত্মা ও দেবতাদের কাছে যাত্রা করত, তখন আচারের সময় খঞ্জনটি শামানের চড়নকারী প্রাণী হওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল" [পোটাপোভ এলপি, 1981, পৃ. 129]। একটি ঘোড়ার মতো একটি খঞ্জনি একটি বস্তু হিসাবে কাজ করে - বিশ্ব এবং এই বিশ্বের বাসিন্দাদের মধ্যে একটি মধ্যস্থতাকারী। খঞ্জনীর রঙের প্রতীক (হারা - কালো) সৌর জগতের বাসিন্দাদের কাছে এর "ভূগর্ভস্থ", পরক প্রকৃতি নির্দেশ করে। হারা টাইর তার শব্দের সাথে, যেমনটি ছিল, অন্য বিশ্বের প্রতিনিধিদের উত্থানে সূচিত করে এবং অবদান রাখে - আইনু। অশুভ আত্মা কুকুরের আকারে দেখা দেয়, আবার কালো। প্রাচীন ধারনাগুলিতে, একটি কুকুর, একটি নেকড়ে সহ, একটি chthonic প্রাণী হিসাবেও কাজ করতে পারে - আন্ডারওয়ার্ল্ডের বাসিন্দা [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, pp. 110-113]। কুকুরটি তার লালচে জিভ বের করে। রক্ত, আগুনের প্রতীক হিসাবে লাল রঙ সম্ভবত সৌর জগতে এই প্রাণীর প্রবেশ এবং একজন ব্যক্তির ক্ষতি করে। আইনুর সাথে যোগাযোগের পর, মহিলা অবিলম্বে অসুস্থ হয়ে পড়ে। আইনুকে তাড়িয়ে দেয় এমন একজন শামনের সাহায্যে মহিলাটি সুস্থ হয়।
অনেক খাকাস পৌরাণিক কাহিনী ইরলিক খানের সাথে কুকুরের দীর্ঘস্থায়ী সংযোগের দিকে ইঙ্গিত করে, যার মধ্যে একটি আমরা উদ্ধৃত করতে চাই: “আমাদের লোকেদের কুকুরকে স্ট্রোক করা প্রথাগত নয়। বৃদ্ধরা এভাবে ব্যাখ্যা করেন। প্রাচীনকালে, কুকুরও মানুষের সেবা করত, কিন্তু নগ্ন ছিল, চুল ছাড়া। একবার, আইনু একজন ব্যক্তির ক্ষতি করতে চেয়েছিল। লোকটির বাড়িতে গেলেন। কুকুর তাকে ঘরে ঢুকতে দেয় না, ঘেউ ঘেউ করে, কামড়ায়। আয়না যতই ঘরে ঢোকার চেষ্টা করুক না কেন, তাতে কিছু আসেনি। তারপর সে কৌশলে গেল। ভয়ানক ঠান্ডায় আয়না। কুকুর ঠান্ডা হতে শুরু করে। আইনা কুকুরের কাছে গেল এবং তাকে ঘরে ঢুকতে দেওয়ার বিনিময়ে তাকে একটি গরম কোট অফার করল। কুকুরের কোথাও যাওয়ার জায়গা ছিল না, সে পুরোপুরি ঠান্ডা ছিল এবং সে সম্মত হয়েছিল। তিনি তাকে একটি পশম কোট ছুঁড়ে দিলেন এবং শান্তভাবে ঘরে প্রবেশ করলেন। আইনা, তবুও, ব্যক্তির ক্ষতি করতে পারেনি, কারণ বাড়িতে একটি বিড়াল ছিল। তিনি একটি কুকুরের চেয়েও বুদ্ধিমান ছিলেন, এবং আইনুর কোনো কৌশলের কাছে নতি স্বীকার না করে তাকে বাড়ি থেকে তাড়িয়ে দেন। তারপর থেকে, একজন ব্যক্তি আনন্দের সাথে একটি বিড়ালকে আঘাত করছেন, কিন্তু তিনি একটি কুকুর পোষা পছন্দ করেন না, বিশ্বাস করেন যে এটির একটি জঘন্য চামড়া রয়েছে" [FMA, Burnakov A.A.]।
অশুভ আত্মাদের বিভিন্ন ধরণের রূপ ধারণ করার ক্ষমতা সম্পর্কে ধারণাগুলি আলতাইয়ানদের মধ্যে বিস্তৃত, উদাহরণস্বরূপ, অশুভ আত্মা - আইজ "একজন ব্যক্তি, একটি মাছ, একটি ন্যাকড়ায় পরিণত হতে পারে" [এফএমএ, পুস্তোগাচেভ কেজি]।
খাকাদের বিশ্বাসে, আইনু প্রায়শই নৃতাত্ত্বিক, প্রায়শই শিশুসুলভ চেহারা নেয়। খাকাস পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, আইনুর সাথে একটি বৈঠক প্রায়শই তাইগায় শিকারীদের সাথে ঘটে। একটি নিয়ম হিসাবে, এই সভা শীতকালে, একটি চাঁদনী রাতে সঞ্চালিত হয়। আইনাকে একটি ছোট ছেলে হিসেবে দেখানো হয়েছে যে শিকারীকে মৃত্যুর হুমকি দেয়। সাহস এবং দক্ষতা একজন ব্যক্তিকে আইনের নেতিবাচক প্রভাব থেকে বাঁচায়। শিকারী আইনুকে হত্যা করার ঐতিহ্যগত পদ্ধতি ব্যবহার করে - তার শার্টের নীচের বোতামটি, একটি বুলেট হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, মন্দ হিউম্যানয়েড প্রফুল্লতা সম্পর্কে ধারণা আলতায়ানদের মধ্যে বিস্তৃত। “কর্মোস হল শয়তান যারা রাস্তায় হাঁটে এবং খারাপ কাজ করে। তারা মানুষের মতো, শুধুমাত্র অন্ধকারের মানুষ" [FMA, Mokosheva A.A.]। আলতাইয়ানরা প্রায়শই ছোট ছেলেদের আকারে করমোদের প্রতিনিধিত্ব করত, উজ্জ্বল চোখ দিয়ে, যা হয় মানুষের চোখে দেখা যেত বা অদৃশ্য হয়ে যেত [এফএমএ, তুইমেশেভ এমডি]। চেলকান তথ্যদাতাদের গল্প অনুসারে, একটি ছোট শিশুর আকারে একটি ওরো-আজা (দুষ্ট আত্মা) ছিল। এটি পরিত্যক্ত জায়গায় পাওয়া যাবে। মানুষের কাছে দুরারোগ্য ব্যাধি পাঠিয়েছেন। প্রতিটি শামান এর সাথে মানিয়ে নিতে পারে না [এফএমএ, পুস্তোগাচেভ কেজি]।
আইনুর একটি বৈশিষ্ট্য হল অদৃশ্যতা। ঐতিহ্যগত ধারণা অনুসারে, তাদের প্রিয় আবাসস্থল হল উপত্যকা। প্রাচীন খাকাস বিশ্বাস অনুসারে, গর্তের মতো উপত্যকাটি নিম্ন বিশ্বের প্রবেশদ্বার ছিল। আইনা সব উপায়ে, প্রায়শই প্রতারণার সাহায্যে সেখানে একজন ব্যক্তিকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করে। একবার একটি উপত্যকায়, একজন ব্যক্তি প্রায়শই অপরিচিতদের কণ্ঠস্বর শুনতে পায় এবং তার পাশে আইনুর বিশৃঙ্খল গতিবিধি অনুভব করতে পারে। যাইহোক, তারা তার অদৃশ্য থেকে যায়. আইন থেকে পরিত্রাণ হল একটি বৃত্তের অঙ্কন, যার কেন্দ্রে একজন ব্যক্তিকে দাঁড়াতে হবে এবং কিছু সময়ের জন্য অপেক্ষা করতে হবে।
আলতাই বিশ্বাস অনুসারে, আইজের মন্দ আত্মা অনুরূপ বৈশিষ্ট্য দ্বারা সমৃদ্ধ - "অবোধ্য ভাষা", অদৃশ্যতা এবং উপস্থিতির আকস্মিকতা। তাদের সক্রিয় সময় রাত। “আইস রাতে দেখা হয়। এটি একজন ব্যক্তির ছায়ার মতো চলে, এটি প্রদর্শিত হবে, এটি অদৃশ্য হয়ে যাবে। একটি মামলা ছিল। একজন লোক বাড়ি ছেড়েছিল, এবং বারান্দায় তিনি মৃত ব্যক্তির সাথে দেখা করেছিলেন - তার স্ত্রী। সে উলঙ্গ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যদিও বাইরে শীতকাল। এই বৈঠকের পরে, কিছু সময় পরে, সমস্ত শিশু মারা যায়, এবং লোকটি নিজেই নিজেকে ফাঁসিতে ঝুলিয়ে দেয়" [এফএমএ, পুস্তোগাচেভ এ.এ.]। এটা বিশ্বাস করা হয় যে করমোরা দলে দলে চলতে পারে: “করমোরা শয়তান, তাদের কথোপকথন বোধগম্য নয়। তারা মানুষের মাঝে বিচরণ করে। তাই, একসময় তারা গ্রামের ভিতর দিয়ে হেঁটে গেল। কেউ একটা বোধগম্য শব্দ শুনে আতঙ্কিত হয়ে উঠল। সবাই তাদের বাড়িতে পালিয়ে গেছে" [এফএমএ, অ্যাভোশেভা ভিএফ.]।
ঐতিহ্যগতভাবে, খাকাস মহাকাশের কিছু অংশকে অন্য বিশ্বের সাথে স্থায়ী সংযোগের জন্য দায়ী করে। সবচেয়ে সাধারণ, প্রান্তিক, বিপজ্জনক জায়গাগুলির মধ্যে, প্রথম স্থানে, পরিত্যক্ত, অ-আবাসিক বাড়িগুলি - en tura. খাকাসদের পরিত্যক্ত বাড়িতে বসতি স্থাপনের প্রথা নেই। জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, এটি বিশ্বাস করা হয় যে আইনু সেখানে বাস করে, এমন একটি বৈঠক যার সাথে মানুষের দুর্ভাগ্য হবে। এবং এখন পুরানো লোকেরা বলে যে একটি পরিত্যক্ত বাড়ির চেয়ে কবরস্থানে রাত কাটানো ভাল। এই বিষয়ে, আমাদের দ্বারা লিপিবদ্ধ পৌরাণিক কাহিনীগুলি অত্যন্ত আগ্রহের বিষয়: “ঈন তুরা এমন একটি ঘর যেখানে কেউ আর থাকে না। আইনলার ওখানেই বসবাস। আগে, মানুষ এই ধরনের বাড়ির কাছাকাছি এবং কাছাকাছি যেতে ভয় পেতেন। তারা গল্পটা বলল। এক ব্যক্তি রাতে এন ট্যুরের পাশ দিয়ে গেল। সে লক্ষ্য করল একটা আলো জ্বলছে। তিনি কৌতূহলী হয়ে উঠলেন, তিনি সেখানে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন। ঘরে ঢুকে দেখলেন পুরুষরা সেখানে বসে মদ খাচ্ছে, তাস খেলছে। তারা তাকে তাদের সাথে খেলতে আমন্ত্রণ জানায়। লোকটি রাজি হয়ে গেল। সে তাদের সাথে মদ খেতে লাগল, তাস খেলতে লাগল। একজন লোক ঘটনাক্রমে টেবিলের নীচে একটি কার্ড ফেলে দিল। তিনি টেবিলের নীচে তাকিয়ে দেখলেন যে কৃষকদের পা মানুষের মতো নয়, গরুর মতো। লোকটি বুঝতে পেরেছিল যে সে কার সাথে আচরণ করছে এবং সাথে সাথে বাড়ি থেকে দৌড়ে গেল" [এফএমএ, ট্রোয়াকোভা এএম]।
“দুইজন লোক শিকারে গিয়েছিল। সন্ধ্যা নাগাদ তারা ফিরতে শুরু করে, তারা একটি খালি বাড়ি দেখতে পায় (এন ট্যুর)। একজন বলেছেন: "চলো এই বাড়িতে রাত কাটাই।" দ্বিতীয়টি উত্তর দেয়: “ভ্রমণে রাত কাটানোর চেয়ে, আমি কবরস্থানে গিয়ে সেখানে রাত কাটাতে চাই। এবং আপনি যদি এই বাড়িতে রাত কাটাতে চান তবে আপনি রাত কাটাতে পারেন, তবে আমি আপনাকে কেবল সতর্ক করে দিচ্ছি যে এটি "ইলিগ তুরা", এমন একটি জায়গা যেখানে আত্মারা বাস করে। এতে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, একজন সফরে রাত কাটাতে গিয়েছিল এবং দ্বিতীয়টি কবরস্থানে। প্রথমজন আগুন জ্বালিয়ে নিজের জন্য রাতের খাবার প্রস্তুত করতে লাগলেন। খেয়েছে। হঠাৎ তিনি দেখেন যে আন্ডারগ্রাউন্ড খুলে গেছে। তিনি ভিতরে তাকালেন, সেখানে একজন লোক পড়ে আছে। এটি ছিল আয়না - এন ট্যুরের মালিক। লোকটি আইনুকে স্পর্শ করল এবং সে মৃতের মত পড়ে আছে। লোকটি রাতের খাবার খেয়ে বিছানায় গেল। তিনি যখন ঘুমাচ্ছিলেন, তখন একটি আইনু আন্ডারগ্রাউন্ড থেকে বেরিয়ে এসে ঘুমন্ত লোকটিকে হত্যা করে। সকালে, এক বন্ধু তাকে দেখতে আসে, এবং দেখে যে সে মৃত অবস্থায় পড়ে আছে। এবং তারপরে তিনি আইনের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন: "এখানে, এখন আমি বুট পরব, এখন আমি পোশাক পরব ..."। লোকটা তখনই সর্বশক্তি দিয়ে এই বাড়ি থেকে ছুটে গেল। এই ধরনের শয়তান-হত্যাকারীরা এন্টুরে বাস করে" [এফএমএ, ওরেশকোভা ই.এ.]।
আলতাইয়ানদের মধ্যে অনুরূপ উপস্থাপনা পাওয়া যায়। "আজা হল শয়তান যারা পরিত্যক্ত বাড়িতে বাস করে। আমাদের একটি অভিব্যক্তি আছে: "Azalyu oscoturt mugu konary"। "আমি খালি ঘরে না থেকে কবরে রাত কাটাতে চাই।" একটি পরিত্যক্ত বাড়িতে, তারা আপনাকে শান্তি দেবে না। তারা তাদের তাদের আসন থেকে ফেলে দেবে, তাদের শ্বাসরোধ করবে” [এফএমএ তাজরোচেভ এস.এস.]। আলতায়ানদের বিশ্বাস অনুসারে, কেবল খালি বাড়িতেই নয়, পরিত্যক্ত তাইগা বসতি এবং গ্রামেও, কেউ মানুষের কণ্ঠস্বর বা কুকুরের ঘেউ ঘেউ, গরু বা ঘোড়ার ঘেউ ঘেউ করার মতোই কোরমোসের কণ্ঠস্বর শুনতে পায়। আলতাই বৃদ্ধরা এই ধরনের জায়গায় কথা বলতে নিষেধ করে। কেউ কাউকে ডাকলেও সাড়া দিতে পারবেন না। অন্যথায়, ব্যক্তির মৃত্যু হতে পারে। তারা গল্পটি বলেছিল: “এক ব্যক্তি একটি পরিত্যক্ত বাড়িতে রাত কাটিয়েছিল। তার একটা স্বপ্ন ছিল। তিনি দেখেন কিভাবে শয়তানরা আগুন তৈরি করে, তার উপর একটি কড়াই রাখে। তারা কৃষককে হত্যা করতে এবং তার থেকে খাবার রান্না করতে প্রস্তুত ছিল। লোকটি সবে তাদের রক্ষা. তাই, লোকেরা বলে: "এইন উদা কোনরগা কেরেক তোক।" "আপনি খালি বাড়িতে ঘুমাতে পারবেন না।" যাই হোক না কেন, কবরস্থানে রাত কাটানো ভাল, সেখানে একটি "পরিষ্কার" জায়গা রয়েছে [এফএমএ, পাপিকিন এমআই]।
পরিত্যক্ত বাড়িগুলি ছাড়াও, আলতাইয়ানরা এমন কিছু জায়গার মধ্য দিয়ে যাওয়ার বিষয়েও সতর্ক ছিল যা তাদের অস্বাভাবিকতা এবং অসঙ্গতি দ্বারা আলাদা। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, “যেসব জায়গায় অ্যাস্পেন পাতা পড়ে না সেগুলিকে শয়তানের শিবির হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সেখানে তারা গান গায়, নাচের আয়োজন করে। শোকশা নামে একটি গ্রাম আছে, তাদের মধ্যে অনেক আছে” [এফএমএ। বারবাচাকোভা M.N.]।
বয়স্ক খাকাসের গল্প অনুসারে, যে কোনও কোণ যা এই অঞ্চলের প্রধান আত্মার "প্রভাব ক্ষেত্র" এর অন্তর্ভুক্ত ছিল না তা আইনুর আবাসস্থল হয়ে উঠতে পারে। একটি নিয়ম হিসাবে, ঐতিহ্যগত চেতনায়, এই ধরনের একটি জায়গা অনিয়মিত আকারের গাছের সাথে যুক্ত ছিল সেখানে ক্রমবর্ধমান। যদিও বাহ্যিক মার্কার দ্বারা এই জাতীয় স্থান নির্ধারণ করা সর্বদা সম্ভব ছিল না। এই ধরনের ক্ষেত্রে, তারা পুরানো লোকদের পরামর্শ শুনেছিল, অন্যথায় দুর্ভাগ্য ঘটতে পারে। তারা একটি গল্প বলেছিল: "তরুণ স্বামী / স্ত্রীরা একটি নতুন জায়গায় বসবাস করতে এসেছিল। আমরা একটি সুবিধাজনক এবং সুন্দর জায়গা বেছে নিয়েছি, কাছাকাছি একটি নদী এবং একটি বন ছিল। লোকেরা তাদের সেই জায়গায় বসবাসের পরামর্শ দেয়নি। এটি খারাপ হিসাবে বিবেচিত হত এবং তাই, গৃহস্থালির জন্য সৌন্দর্য এবং সুবিধা থাকা সত্ত্বেও কেউ সেখানে বাস করত না। যুবকরা একথায় কান না দিয়ে সেই জায়গায় ইয়র্ট বসিয়ে দিল। একবার, বসন্তের শুরুতে, দম্পতি একটি ইয়র্টে ঘুমিয়েছিল। স্ত্রী মাঝরাতে ঘুম থেকে উঠে আগুন জ্বালিয়ে যূথ ছেড়ে দিল। এটি ছিল একটি চাঁদনী রাত, এবং আকাশে তারাগুলি উজ্জ্বল ছিল। হালকা হাওয়া বয়ে গেল। মহিলাটি তারার আকাশের প্রশংসা করেছিল। হঠাৎ, সে অনুভব করল তার কাছে কিছু আসছে। সে ঘুরে ঘুরে কফিনটা দেখল। ভয়ে চিৎকার করে, মহিলাটি সাথে সাথে ইয়র্টে দৌড়ে গেল। স্বামীর আড়ালে লুকিয়ে ছিলেন। স্বামী জেগে উঠে দরজা খুলে দেখলেন এবং একটি কফিন উড়ে গেছে ইয়ার্টে। এটি বড় এবং বন্ধ ছিল। লোকটি দ্বিধা করেনি। সে চুলা থেকে একটা জ্বলন্ত লগি বের করল। লোকেরা বিশ্বাস করে যে আগুন সমস্ত অশুভ আত্মাকে তাড়িয়ে দেয়। তিনি একটি লগ সঙ্গে কফিন চালাতে শুরু, প্রার্থনা পড়া. কফিন yurt আউট উড়ে. লোকটি দরজা বন্ধ করে তার উপর একটি ক্রুশ এঁকে দিল। কিছুদিন পর তার স্ত্রী মারা যায়। লোকটি এই ইয়র্ট ছেড়ে অন্য জায়গায় চলে গেল। তারপর থেকে এই জায়গায় কেউ বসবাস করেনি। লোকেরা এটিকে বাইপাস করার চেষ্টা করে" [FMA, Burnakov A.A.]।
সাইবেরিয়ার তুর্কি-ভাষী লোকেরা একজন ব্যক্তির মৃত্যুকে এমন একটি বিশ্বে পুনর্বাসন হিসাবে উপলব্ধি করেছিল যেখানে তার অস্তিত্ব অব্যাহত রয়েছে। তবে একই সময়ে, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে মৃত্যুর পরপরই, একজন ব্যক্তি আত্মায় পরিণত হয় এবং সে যেখানে থাকতেন সেখানে কিছু সময়ের জন্য থাকে। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে, তিনি মানুষের উপর প্রতিশোধ নেন। তত্ত্বাবধানের অনুমানগুলি সংশোধন করার সময়, মৃতের আত্মা মৃতদের জগতের জন্য চলে যায় [আলেকসিভ এনএ। 1992, পৃ. 70]।
খাকদের ঐতিহ্যগত চেতনায়, একজন ব্যক্তির মরণোত্তর আত্মার চিত্র - উজুত, কখনও কখনও আইনুর চিত্রের সাথে মিশে যায়। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে, মধ্য বিশ্বে থাকাকালীন, তিনি মানুষের জন্য বিভিন্ন দুর্ভাগ্য এবং রোগের কারণ হন। কাচিনরা বিশ্বাস করত যে মৃত্যুর পরে একজন ব্যক্তি কবর এবং ইয়র্টের মধ্যে চল্লিশ দিন ঘুরে বেড়ায়, কারণ। তার মৃত্যু সম্পর্কে এখনও অবগত নয়। এই ধরনের ব্যক্তি একটি Eberty বলা হয়. যদি তিনি উদ্বেগ নিয়ে আসেন, তবে তার আত্মীয়দের অনুরোধে শামান তাকে মৃতের জগতে "প্রেরিত" করেছিল" [আলেকসিভ এনএ। 1992, পৃ. 66]। কিন্তু মৃতদের দেশে চলে যাওয়ার পরেও, আত্মারা সবসময় জীবিতকে একা ছেড়ে যায় না। তারা ঘূর্ণিঝড়ের আকারে পৃথিবীর সাথে ছুটে আসে এবং তাদের পথে আসা একজন ব্যক্তির আত্মাকে ধরে ফেলতে পারে [ময়নাগাশেভ এস.ডি. 1915, পৃ. 285]। Uzut একজন ব্যক্তির মধ্যে স্থানান্তরিত হতে পারে, তারপর পরবর্তী হঠাৎ পেটে একটি ধারালো, কাটা ব্যথা শুরু হয়, এবং বমি দেখা দেয়। এই ধরনের ক্ষেত্রে, বিশেষ ব্যক্তিদের আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল যারা একটি আমন্ত্রিত আত্মাকে বহিষ্কার করতে পারে। এটি করার জন্য ব্যবহৃত পদ্ধতিগুলি বেশ জটিল। তারা রোগীর গায়ে থুথু ফেলে, তাকে একধরনের পোশাক দিয়ে মারধর করে। যদি ব্যথা না থামে, তবে রোগীর কাছে জ্বলন্ত কয়লায় একটি তালগান জ্বালিয়ে রোগীকে গন্ধ শ্বাস নিতে দেওয়া হয়; এছাড়াও তামাক পোড়া। খাওয়ানোর পরে, তারা আত্মাকে ভয় দেখাতে শুরু করে, রোগীর কাছে জ্বলন্ত কয়লা নিয়ে আসে। এই সমস্ত কৌশলগুলি আত্মা এবং আগুনের আত্মার সাথে সম্পর্কিত আবেদনের সাথে রয়েছে। রূহকে উল্লেখ করে কিছু মৃত ব্যক্তির নাম বলা হয়। এটা বলা হয় যে যদি আত্মার নাম পাওয়া যায়, ভূত-ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট স্নায়বিক অভিজ্ঞতা অনুভব করেন যা হাঁপানির সাথে থাকে। তাহলে ব্যথা যেতে হবে। এই ধরনের অভিজ্ঞতা অনুসরণ না করলে, এই সমস্ত কৌশলগুলি আবার পুনরাবৃত্তি করা হয়, অন্য নামকরণ করা হয়। কখনও কখনও মৃতদের মধ্যে আত্মার নাম পাওয়া যায় না - তখন তারা জীবিতদের ডাকতে শুরু করে। যদি জীবিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করার সময় নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতা অনুসরণ করা হয়, তবে সে শীঘ্রই মারা যাবে, কারণ তার আত্মা তাকে ছেড়ে যেতে শুরু করে এবং যদি আঘাতকারী এলিয়েন আত্মাকে বহিষ্কার করা হয় তবে রোগী সুস্থ হয়ে উঠবে [ময়নাগাশেভ এসডি। 1915, পৃ. 286]।
খাকাস অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সাথে জড়িত নিষেধাজ্ঞাগুলি কঠোরভাবে পালন করেছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, যখন একজন ব্যক্তি কারও বাড়িতে মারা যায়, তখন তার বাসিন্দাদের চল্লিশ দিন পরে অন্য বাড়িতে প্রবেশ করার অধিকার ছিল না। যখন তারা ইতিমধ্যে চল্লিশ দিন সময় নিয়েছে, তখন প্রতিবেশী এবং আত্মীয়রা তাদের বাড়িতে নিমন্ত্রণ করেছিল। এই লোকটিকে অবশ্যই রুমাল দেওয়া হবে যাতে সে ঝামেলা এড়াতে পারে। চল্লিশ দিন পর কবরস্থানে যেতে দেওয়া হয়নি। এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে মৃতদের কাছে "নতুন পথ" স্থাপন করা অসম্ভব। যদি একটি ক্রস বা স্মৃতিস্তম্ভ কবরের উপর পড়ে, তবে এটি পুনরায় স্থাপন করার অনুমতি ছিল না। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে ক্ষেত্রে যখন লোকেরা এই নিষেধাজ্ঞাগুলি লঙ্ঘন করে, তখন সমস্যা অবশ্যই আসবে। গর্ভবতী মহিলাদের জানাজায় অংশ নিতে এবং কবরস্থানে যেতে নিষেধ করা হয়েছিল, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে একটি মৃত শিশুর জন্ম হতে পারে। একজন ব্যক্তি যে বাড়িতে মৃত ব্যক্তি আছে, বাড়িতে ফিরে, তাকে অবশ্যই দরজার সামনে নিজেকে ঝেড়ে ফেলতে হবে। সেক্ষেত্রে কষ্ট তার ঘরে আসতে পারবে না। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায়, মৃত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত যে কোনও আইটেম ভুলে যাওয়া বিপজ্জনক। যখন তারা এই আইটেমটির জন্য ফিরে আসে, তখন এই লোকেরা তাদের সাথে ঝামেলা নিয়ে আসে। বুড়োরা কথা বলছিল। “গ্রামে একটি ছেলে মারা গেছে। তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায়, তারা সেই দড়িগুলি ভুলে গিয়েছিল যা দিয়ে কফিনটি কবরে নামানো হয়। পুরুষরা দড়ির জন্য বাড়ি ফিরেছে। কী উদ্দেশ্যে তারা ফিরেছেন, তা জেনে ভয়ে পিছিয়ে যান বিজ্ঞ নারীরা। মহিলারা জানত যে কবরস্থান থেকে এই লোকেরা দুর্ভাগ্য নিয়ে এসেছে। প্রকৃতপক্ষে, এই বাড়ির উপপত্নী শীঘ্রই মারা যান। ছয় মাস পরে, এক বছরের শিশুকে রেখে তার পুত্রবধূ আত্মহত্যা করেন। এবং, একটু পরে, তার স্বামী এবং সন্তান মারা যায়। এইভাবে, এই বাড়ির সমস্ত বাসিন্দা মারা গেছে" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]।
আমরা Altaians মধ্যে অনুরূপ ধারণা খুঁজে. কোনো বাড়িতে কোনো ব্যক্তি মারা গেলে এ বাড়িতে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হতো। 40 দিন ধরে প্রতিবেশীদের কেউ সেখানে যায়নি। এমন ঘরকে বলা হতো হারালু। বাড়ির মালিক, মৃত ব্যক্তির নিকটতম আত্মীয়, এক বছরের জন্য পাহাড়ে যাওয়ার অধিকার ছিল না। এই ধরনের ব্যক্তিকে হারালু [PMA, Kuryskanova R.G.]ও বলা হত। সম্ভবত, হারালু শব্দের অর্থতত্ত্ব, কালোকে বোঝায়, মৃত্যুর সাথে পাতালের সাথে সম্পর্কযুক্ত।
আইনা, খাকাসের উজুতের মতো, প্রায়শই একটি ঘূর্ণিঝড় হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হত - খুয়ুন, যা মানুষের সুখকে বয়ে নিয়ে যায় [কাতানভ এন.এফ., 1907. পৃ. 558]। খাকাসেরা সবসময় ঘূর্ণিঝড়ের ব্যাপারে সতর্ক ছিল। ঘূর্ণিঝড় যখন একজন ব্যক্তিকে স্পর্শ করেছিল, তখন তাকে নিজেকে ঝেড়ে ফেলতে হয়েছিল। খাকাসের বিশ্বাস অনুসারে, এটি করা হয়েছিল যাতে মন্দ আত্মা, দুর্ভাগ্য কোনও ব্যক্তির সাথে আঁকড়ে ধরে না এবং তাকে বাইপাস করে। বয়স্ক খাকাসেস এখনও বলে: "খুয়ুন ওল আয়না, কিজিনিন হুডি হাপ অপর্চা, আনান কিজি ওল ব্রোকেড" - "ঘূর্ণিঝড় হল শয়তান, যখন এটি একজন ব্যক্তির আত্মা চুরি করে, তখন সে মারা যায়" [এফএমএ, বোরগোয়াকভ এনটি]।
দক্ষিণ সাইবেরিয়ার তুর্কিদের ঐতিহ্যগত বিশ্বাস অনুসারে, বাতাসকে অন্য জগতের সাথে জড়িত বলে মনে করা হয়েছিল, এবং এটির শ্বাস, যেমনটি বিশ্বাস করা হয়েছিল, অস্বস্তি সৃষ্টি করতে পারে, বিশেষ করে যদি এটি বাতাস হয় - "নিম্নের বার্তাবাহক বিশ্ব” [প্রথাগত দৃষ্টিভঙ্গি…, 1988, পৃ. 37]। খাকদের দৃষ্টিতে, "চিল ইজি চাবল কিজি" - "বাতাসের মালিক একজন খারাপ ব্যক্তি।" চিল ইজি হল একটি সাদা পোশাক পরা একজন মহিলা, তার হাতে একটি সাদা গোল বল ধরে আছে” [এফএমএ, শামান বার্নাকোভা তাদি]। বাতাসের নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য সহ এনডোমেন্ট লক্ষণগুলিতে প্রকাশিত হয়, উদাহরণস্বরূপ, যখন অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরে একটি শক্তিশালী বাতাস বয়ে যায়, তখন ব্যক্তিটি ভাল ছিল না [PMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]। আলতাইয়ানদের মধ্যে, কোরমোসের দৃষ্টিভঙ্গি একটি ঠান্ডা বাতাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে: "করমোস" হল একজন মৃত ব্যক্তির আত্মা। যখন তিনি কাছে আসেন, তিনি শীতকালে তুষারঝড়ের মতো ঠান্ডা গন্ধ পান। একবার বেড়াতে গিয়েছিলাম। রাতে ঘুমিয়ে দেখি দরজাটা কেমন করে খুলে, ঘরে ঠান্ডা হয়ে গেল। একজন লোক হাজির। সব কালো. সে আমার দিকে তাকায়। তার থেকে ঠান্ডা আসছে। সে নিজেই দরজায় দাঁড়িয়ে আছে। তারপর সে দোরগোড়ায় পা রাখল, সেই ঘরে গেল যেখানে বাড়ির মালিকরা ঘুমাচ্ছিল। কিছুক্ষণ পর বাসা থেকে বেরিয়ে গেল। আমার এক কান মাটির নিচে পড়ে আছে। আমি বাড়ির মালিক টিখোনকে বলেছিলাম তাকে মাটির নিচে থেকে বের করে দিতে। রাতে বাসায় চলে গেল। পথিমধ্যে একটা আওয়াজ সারাক্ষণ আমাকে ডাকে। আমি বাড়ি ফিরে এলাম। শীঘ্রই তিখন অসুস্থ হয়ে পড়েন। তিনি ওজন কমাতে শুরু করেন এবং দীর্ঘস্থায়ী হননি, তিনি মারা যান। এবং তার স্ত্রী এখনও জীবিত" [FMA, Tagyzova E.S.]।
খাকাস আইনুকে সনাক্ত এবং নিরপেক্ষ করার একটি উপায় তৈরি করেছিল। এটি করার জন্য, বাঁকানো বাহুর কনুইয়ের নীচে ঘূর্ণিঝড়ের দিকে তাকানো দরকার ছিল। লোকবিশ্বাস অনুসারে, এইভাবে আপনি আইনুকে দেখতে পাবেন, এই ঘূর্ণিঝড়ের কেন্দ্রে থাকা একজন ব্যক্তির আকারে। আপনি তাকে নড়াচড়া দেখতে পারেন। নিজেকে রক্ষা করার জন্য, তাকে বেশ কয়েকবার থুথু দেওয়ার এবং তার দিকে ছুরি নিক্ষেপ করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে আপনি যদি এটি সফলভাবে আঘাত করেন, তাহলে ঘূর্ণিঝড় থেকে রক্ত ঝরতে শুরু করবে [PMA, Burnakov V.S.]।
উজুত এবং আইনু সম্পর্কে শোরদের একই ধারণা ছিল: “উসুত একজন মৃত ব্যক্তির আত্মা, সাধারণভাবে একটি অশুভ আত্মার নাম। ইউজিউত, একসময় বিদ্যমান ধারণা অনুসারে, তার আত্মীয়দের বাসস্থানে আসে, তাদের ধাক্কা দেয় এবং ভয় দেখায়; এমনকি এটি একজন ব্যক্তির প্রবেশ করতে পারে। এটি সাধারণত কিছু আত্মীয়ের মধ্যে প্রবেশ করে, যারা তখনই অসুস্থ হয়ে পড়ে। রোগীকে আরোগ্য করার জন্য, যুযুত বহিষ্কারের আচার করা হয় - উসুত সুয়ার। একজন ব্যক্তি যিনি আচারটি জানতেন, সাধারণত একজন বৃদ্ধ বা বৃদ্ধ মহিলা, রোগীকে ধোঁয়া দিয়েছিলেন এবং ইউজিউটের কাছে একটি আবেদন করেছিলেন, তাকে ভয় দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন। ইউজিউটের নাম খুঁজে বের করা একই সময়ে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে যুযুত নামের জ্ঞান ঢালাইকারীকে আত্মার উপর শক্তি দেয়; এই কারণেই অনুষ্ঠানের অভিনয়কারী রোগীর সাম্প্রতিক মৃত আত্মীয়দের তালিকাভুক্ত করে, রোগের অপরাধীকে আবিষ্কার করার চেষ্টা করে ”[ডিরেনকোভা এনপি, 1949, পৃ। 440-441]।
প্রায়শই, ইউজিউত, আইনুর সাথে একসাথে, জীবিত মানুষের ক্ষতি করতে শুরু করে। “একজন মৃত ব্যক্তির আত্মা, আইনুর সাথে যে এটি খেয়েছিল, হাঁটে। যখন তারা তাদের হাঁটার সময় কোন জীবিত ব্যক্তির সাথে দেখা করে, তারা তাকে অভিবাদন জানায়। যখন তারা এভাবে হ্যালো বলে, তখন আইনু এবং একজন মৃত ব্যক্তির আত্মা একজন জীবিত ব্যক্তিকে অসুস্থ করে তোলে। কোন রোগে একজন ব্যক্তি মারা গেছে, যার আত্মা একজন জীবিতকে আক্রমণ করেছে, সেই রোগ থেকে সে অসুস্থ হয়ে মারা যাবে (এই ব্যক্তি)” [ডিরেনকোভা এনপি, 1949, পৃষ্ঠা 331]। বিদ্যমান ধারণা অনুসারে, আত্মারা একজন ব্যক্তিকে খেতে, কামড় দিতে পারে। এন.পি. ডিরেনকোভা লিখেছেন: "1925 সালে কোবিরসু নদীর তীরে কোবি গোষ্ঠীর একজন শোর মহিলা তার কতগুলি সন্তান ছিল সে সম্পর্কে আমার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে ছয়টি সন্তান ছিল, তিনি ছয়টি সন্তানের মধ্যে মাত্র দুটিকে বড় করেছিলেন এবং আয়না চারটি খেয়েছিলেন। যেসব পরিবারে শিশুরা মারা গেছে তারা আইনুর কাছ থেকে লুকানোর জন্য অনেকবার স্থানান্তরিত হয়েছে। অতীতে, যখন তারা বলতে চেয়েছিল যে একজন ব্যক্তি মারা গেছে, তারা বলেছিল "আইনা খেয়েছে" [ডিরেনকোভা এন.পি., 1949, পৃ. 413]।
ঘূর্ণিঝড়ের আকারে মন্দ আত্মা সম্পর্কে অনুরূপ ধারণা আলতাইয়ানদের মধ্যে পাওয়া যায়। ঘূর্ণিঝড়কে উড়ন্ত কোরমোস হিসাবে বিবেচনা করা হত। তিনি একজন ব্যক্তির কাছ থেকে চুল (আত্মা) নিতে পারেন। আলতাইয়ানরা বিশ্বাস করেন যে যদি একজন ব্যক্তি অসুস্থ হয়ে পড়েন বা অকাল মৃত্যুবরণ করেন, এর মানে হল যে তার চুল খাবার দ্বারা কেড়ে নেওয়া হয়েছিল [FMA, Kydatova S.M.]। আলতাইয়ানদের মনে, মানুষের দ্বারা সংঘটিত যে কোনও লঙ্ঘনের জন্য একটি ঘূর্ণিঝড়কে শাস্তি হিসাবেও ভাবা যেতে পারে। একজন বয়স্ক আলতাইয়ান আমাদের নিম্নলিখিত গল্পটি বলেছিলেন: "আগস্টের দ্বিতীয় দিনে, ইলিনের দিনে, আপনি খড় ফেলতে পারবেন না। কাজ করলে ঘূর্ণিঝড় উঠে খড় ছিটিয়ে দেবে। বলা হয়েছিল যে সেদিন একজন লোক খড় ঝাড়ছিল। আমি তাকে বেড় করতে লাগলাম। হঠাৎ একটা দাঁড়কাক উড়ে আসলো। তার পায়ের মধ্যে একটি জ্বলন্ত চিপ ধরেছিল। রেভেন এটিকে একটি স্তুপের উপর ছুঁড়ে ফেলেছিল এবং সমস্ত খড় পুড়ে যায়, তাই আপনি ইলিনের দিনে কাজ করতে পারবেন না ”[FMA, Papikin M.I.]।
কোরমোগুলিকে একজন ব্যক্তির আত্মা গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখার জন্য এবং সাধারণভাবে একটি অশুভ আত্মার নেতিবাচক প্রভাব থেকে রক্ষা করার জন্য, আলতাইয়ানরা ঘূর্ণিঝড়ের উপর থুথু ফেলে, পিচফর্ক লাগিয়ে, ছুরি বের করে এবং এর কেন্দ্রে যে কোনও ধারালো বস্তু নিক্ষেপ করে [ PMA, Kuryskanova R.G.]।
খাকাস, সাইবেরিয়ার অন্যান্য তুর্কিদের মতো, মন্দ আত্মাদের উল্লেখ করতে, তাদের সম্পর্কে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছিল, যেহেতু তারা নিষিদ্ধ নাম উচ্চারণকারীকে প্রতিক্রিয়া জানাতে এবং ক্ষতি করতে পারে বলে অভিযোগ করা হয়েছিল [আলেকসিভ এনএ, 1984, পৃষ্ঠা 59]। খাকাস বৃদ্ধ লোকেরা এখনও বলে: “ইলখান-আয়না আদাজ-আইনা ওরিনচে, খুদাই-আবাচাহ আদাজি-খুদাই ওরিনের”- “যখন আপনি ইলখান-আইনা নামে ডাকেন, তখন আয়না আনন্দিত হয়, যখন আপনি খুদাই-খোদা শব্দটি উচ্চারণ করেন, তখন খুদাই। আনন্দিত" [PMA. বোরগোয়াকোভা N.V.]। আইনুর সাথে যুক্ত শব্দের উচ্চারণে খাকাসের নিষেধাজ্ঞা ছিল এবং সাধারণভাবে, নেতিবাচক অর্থ ছিল এমন সবকিছু। এই নিয়ম একটি নৈতিক মান পরিণত হয়েছে. “মানুষকে অপমান করা উচিত নয়, খারাপভাবে ডাকা উচিত, কারণ যা বলা হয়েছে তা সত্য হতে পারে। আপনি কখনই মন্দের জন্য মন্দ ফেরাতে পারবেন না। এমনকি যদি আপনাকে অপমান করা হয়, তবে আপনার সদয় জবাব দেওয়া উচিত নয়। আপনি এমন একজনকে রুটি দিতে পারেন। অন্যথায়, এটি আপনাকে বা আপনার সন্তানদের প্রভাবিত করতে পারে” [FMA, Topoeva G.N.]। কিন্তু তবুও, কিছু ক্ষেত্রে, আইন শব্দটি ব্যবহার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এটি বিশেষত প্রায়শই দুর্ভাগ্য এড়াতে এবং বিভিন্ন লক্ষণ সহ অনুশীলন করা হত, উদাহরণস্বরূপ, "যদি, হঠাৎ, এটি কানে বেজে ওঠে, তবে এটি বলা দরকার:" আইনা হামাগুড়ি দেয় - তাস হ্যাপ, কিজি ক্রল চ্যাগ হ্যাপ "- "যদি শয়তান - তাহলে ব্যাগ পাথর, যদি একজন ব্যক্তি একটি চর্বিযুক্ত ব্যাগ হয়" [FMA, Burnakov A.A.]।
বিরল ক্ষেত্রে, খাকাস দুষ্ট আত্মাদের নাম ব্যবহার করত মন্দ, আত্মাহীন লোকদের বোঝাতে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, "একজন খারাপ ব্যক্তিকে ইলখান বলা হয়, যিনি একটি পাহাড়ী প্রাণী এবং মানুষের ক্ষতি করে" [এফএমএ, বোরগোয়াকোভা এ.এন.]। "যখন তারা পথের মধ্যে একটি খারাপ, দুষ্ট ব্যক্তিকে দেখেছিল, তারা বলেছিল: "খারামোস কিলচে" - "খারামোস আসছে" [এফএমএ, বোরগোয়াকভ এনটি]। শারীরিক ত্রুটি এবং চরিত্রে খারাপ পুরুষদের বলা হত "চেলবিগেন আপচাখ" - "ওল্ড ম্যান চেলবিগেন" [এফএমএ, বোরগোয়াকোভা এ.ভি.]। যখন একজন ব্যক্তি শান্তভাবে বসে থাকে, এবং তারপরে হঠাৎ হঠাৎ করে উঠে চিৎকার করতে শুরু করে, তখন তারা এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে বলে: "আলা চয়নগা কিরগেন" - "তিনি আলা-চায়ান (একটি মোটালি খারাপ দেবতা) প্রবেশ করেছেন, যা "দানব" এর রাশিয়ান সমতুল্য। প্রতারিত" [FMA, Yukteshev A.F.]।
খাকাস আত্মার নির্দিষ্ট নামের শিক্ষণীয় ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিল। এটি শিশুদের লালন-পালনে সক্রিয়ভাবে অনুশীলন করা হয়েছিল। আমাদের তথ্যদাতারা বলেছেন: “আগে মোহায়া নামে শয়তান ছিল। তারা সবসময় নোংরা ছিল। এখন, একটি অপরিচ্ছন্ন, নোংরা শিশু সম্পর্কে তারা বলে: "মোহায়া লা ওসখাস পড়ে গেল।" - "একটি শিশু যা দেখতে মোহায়ার মতো", "মোহায়াহ সিরে" - "মোহায়ার মতো একটি মুখ (অর্থাৎ, নোংরা, ভীতিকর)"। এই শিশুটিকে ধোয়া ও পরিষ্কার করতে পাঠানো হয়েছিল” [এফএমএ, চের্টিকোভা বিএম]।
খাকাদের ঐতিহ্যগত চেতনায়, প্রায়শই মন্দ আত্মার প্রভাবের পরিণতি সম্পর্কে ধারণাগুলি তাদের প্রত্যক্ষ চিত্রের সাথে মিশে যায়। এটি অভিব্যক্তিতে প্রতিফলিত হয়: "সাইবাগ চোরচা" - "দুর্ঘটনা-ঘটনা চারিদিকে যায়" [FMA, Kainakova A.S]। "চাবল নিমে কিজিনি সিবাইরা হাদারচা" - "কিছু খারাপ, একজন ব্যক্তি ক্রমাগত খোঁজে থাকে" [এফএমএ, বোরগোয়াকোভা এম.কে.এইচ.]।
খাকাসরা অশুভ আত্মাকে ভয় দেখানোর জন্য অসংখ্য তাবিজ ব্যবহার করত। তাই ডান দিকের ইয়র্টের প্রবেশপথে, দরজার পিছনে, তারা ভাল্লুকের পাঞ্জা, স্টাফড ঈগল, ঈগল পেঁচা, একটি কঙ্কাল বা চোখের পরিবর্তে পুঁতি দিয়ে ভরা সাদা, একটি রসোমা বা অন্যান্য প্রাণীর কঙ্কাল ঝুলিয়েছিল। একটি ভেড়ার চামড়া, একটি ছাগল বা আঁচিলের চামড়ার একটি টুকরো শিশুর পাঁঠার মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল, চারটি কাউরির খোসা বাঁধা ছিল। বাচ্চাদের মন্দ আত্মা থেকে রক্ষা করার জন্য বাচ্চাদের জামাকাপড়ের উপরও কাউরি শেল সেলাই করা হয়েছিল। যদি রাতে শিশুটি ঘুমায় বা শ্যাঙ্কটি খালি থাকে তবে এতে একটি ছুরি বা কাঁচি লুকিয়ে রাখা হয়েছিল [আলেকসিভ এনএ, 1992, পৃষ্ঠা 36]। খাকাসের জন্য বিজোড় সংখ্যা ছিল খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে তারা মন্দ আত্মাদের বিভ্রান্ত করে যারা একজন ব্যক্তির ক্ষতি করতে চায়। এবং এমনকি যখন একজন ব্যক্তি টাকা ধার করেন, তখন একটি বিজোড় সংখ্যা [PMA, Kicheeva R.M] এর সমান পরিমাণ ধার করার সুপারিশ করা হয়েছিল।
খাকাদের ঐতিহ্যগত বিশ্বাসে, আইনুর উপস্থিতি অসামঞ্জস্য, ধ্বংস এবং মৃত্যুর সাথে ছিল। আইনাকে প্রায়শই গাঢ় (নীল) পোশাকে এবং হাতে একটি চাবুক সহ লম্বা পুরুষ হিসাবে উপস্থাপন করা হত। ধারণা করা হচ্ছিল, তিনি কিছু মানুষের বাড়িতে আসতে পারেন। প্রায়শই, আইনু বাড়ির দোরগোড়ায় দাঁড়িয়ে থাকে এবং জাম্বের উপর বিশ্রাম নেয়, একজন ব্যক্তির উপর ক্ষতিকারক প্রভাব ফেলতে শুরু করে। প্রায়শই, আইনের নেতিবাচক প্রভাবের একটি প্রকাশ ফাটল বা এমনকি ভাঙ্গা খাবার বা অন্যান্য জিনিস। এই বিষয়ে, নিম্নলিখিত গল্পটি খুব আগ্রহের: “একজন কৃষক একটি যৌথ খামারে প্রহরী হিসাবে চাকরি পেয়েছিলেন। তিনি শস্য দিয়ে শস্যাগার পাহারা দিতেন। একদিন প্রবল বৃষ্টি শুরু হলো। শস্যাগারের পাশে একটি ফিডার সহ একটি আস্তাবল ছিল। ফিডারে বৃষ্টির পর সব সময় প্রচুর পানি জমে থাকে। প্রহরী লক্ষ্য করলো যে সেখানে কেউ ছিটকে পড়ছে, কিন্তু কাউকে দেখা যাচ্ছে না। লোকটা তখনই বুঝতে পারল ব্যাপারটা নাপাক। সে ওই স্থানে বন্দুক দিয়ে গুলি চালায়। সঙ্গে সঙ্গে আমি শুনতে পেলাম কিভাবে পাশের বাড়িতে একটি পাল ভেঙ্গে পড়ে। লোকটি সেখানে কি ঘটেছে তা জানতে সেখানে গেল। দেখা গেল যে সেই বাড়িতে, একটি পাল ধসে পড়ার পাশাপাশি একটি দুগ্ধপোষ্য গরুও মারা গিয়েছিল। লোকটি ভাবল, এটা কি সত্যিই তার হাতের কাজ। তিনি এটা চেক আউট করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে. যখন আবার ফিডারে জল ছিটকে পড়তে শুরু করে, এবং এটি রাতে ঘটেছিল, তখন তিনি গুলি চালান। এবং আবার, কিন্তু অন্য বাড়িতে, একটি পাল ভেঙ্গে এবং একটি দুগ্ধবতী গাভী মারা যায়. তৃতীয়বার লোকটি চেক করেনি। সে বুঝতে পেরেছিল, আইনু ফিডারে স্প্ল্যাশ করছে। যখন সে আইনুকে গুলি করে, তখন সে উড়ে এসে নিকটবর্তী পালগুলিতে গিয়ে বসতি স্থাপন করে এবং তাদের হত্যা করে। এই লোকটি বলেছিল: "মিনিন খাটিগ খাগবা, আনার হোমাই নিমে মিনজেরে ছাগান কিল পোলবাস।" - "আমার একটি খাটিগ খাগবা (দৃঢ় সুরক্ষা) আছে, তাই কোন অশুভ আত্মা আমার কাছাকাছি আসতে পারবে না।" তিনি বলেন, যে ব্যক্তি ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না তার ভিতরে অশুভ আত্মা থাকতে পারে। যে ব্যক্তি ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, তার কাছে মন্দ আত্মারা কাছে আসতে পারবে না” [FMA, Topoeva G.N.]।
সুতরাং, খাকাদের প্রাচীন বিশ্বদর্শনের ছবিতে, একটি বড় জায়গা ক্ষতিকারক আত্মাদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল - আইনু। তারা নেতিবাচক গুণাবলীর অধিকারী ছিল, একটি খারাপ প্রবণতা বহন করেছিল। খাকাস আইনুকে একটি জুমরফিক এবং নৃতাত্ত্বিক আকারে প্রদর্শিত হওয়ার ক্ষমতা এবং একটি কালো রঙের উপাধি দ্বারা চিহ্নিত করা প্রাণী হিসাবে উপস্থাপন করেছিল। খাকাসের ধারণায়, উজুত - একজন ব্যক্তির মরণোত্তর আত্মা যা জীবিত মানুষের জগতে আবির্ভূত হয়েছিল, আইনুতে পরিণত হয়েছিল।
বিঃদ্রঃ
তথ্যদাতা
1. আভোশেভা ভ্যালেন্টিনা ফিওতিসোভনা, জন্ম 1937 সালে, খোমনোশ সেওক, সানকিন আইল গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, আলতাই প্রজাতন্ত্র, 06/20/2001
2. মারিয়া নিকোলাভনা বারবাচাকোভা, 1919 সালে জন্মগ্রহণ করেন, পোক্তারিক সেওক, কুরমাচ-বাইগোল গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, 07/01/2001
3. নিকোলাই টেরেন্টেভিচ বোরগোয়াকভ, 1931 সালে জন্মগ্রহণ করেন, খোবি সিওক, আস্কিজ গ্রাম, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 10.10.2001
4. আনাস্তাসিয়া নিকোলাভনা বোরগোয়াকোভা, 1926 সালে জন্মগ্রহণ করেন, আস্কিজ গ্রামে, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 05/03/2000
5. বোরগোয়াকোভা নাটালিয়া ভাসিলিভনা, 1924 সালে জন্মগ্রহণ করেন, উস্ত-চুল গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 20.08.2000
6. বার্নাকভ আলেক্সি অ্যান্ড্রিভিচ, 1937 সালে জন্মগ্রহণ করেন, সিওক তাউ খারগাজি, আস্কিজ গ্রাম, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 07/12/1998
7. বার্নাকভ আফানাসি অ্যান্ড্রিভিচ, জন্ম 1945 সালে, উস্ত-চুল গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, 07/19/1998
8. Burnakov Valery Semenovich, জন্ম 1940, seok Tau kharuazy, Askiz গ্রাম, Askiz জেলা, 07/20/2000
9. বার্নাকোভা তাদি সেমিওনোভনা, 1915 সালে জন্মগ্রহণ করেন, ভার্খনিয়া তেয়া গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 10/11/2001।
10. ভাসা ইভানোভনা ইভানদাইভা (খাকাদের নাম কুদঝিরে), জন্ম 1920, তিলোক আলি, আস্কিজ অঞ্চল, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 08/20/2001
11. কাইনাকোভা আকসিনিয়া সামুইলোভনা, জন্ম 1913 সালে, ওটি গ্রাম, আস্কিস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 10/11/2001
12. কিচেভা রাইসা মাকসিমোভনা, 1933, আস্কিজ গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 05/13/2000
13. কুরিস্কানোভা রাইসা জেনাদিভনা, জন্ম 1964 সালে, কুর্মাচ-বাইগোল গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, আলতাই প্রজাতন্ত্র, 07/01/2001
14. কিদাতোভা সোফিয়া মিখাইলভনা, জন্ম 1935 সালে, কোলচাগাট সিওক, আর্টিবাশ গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, গর্নি আলতাই প্রজাতন্ত্র, 06/28/2001
15. Mamysheva Elizaveta Nikolaevna, জন্ম 1925 সালে, খাকাসের নাম Liza-Pichek, Politov aal, Askizsky জেলা, Khakassia প্রজাতন্ত্র, 08/20/2001।
16. মামিশেভা মারিয়া নিকোলাভনা, 1942 সালে জন্মগ্রহণ করেন, আবাকান, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 09/13/1998
17. মেজেকোভা এলিজাভেটা আরখিপোভনা (ওরেশকোভা), জন্ম 1899 সালে, আস্কিজ গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 07/16/2000
18. আনা আর্টেমোভনা মোকোশেভা, 1932 সালে জন্মগ্রহণ করেন, কুজেন সিওক, টোন্দোশকা গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, আলতাই প্রজাতন্ত্র, 06/27/2001
19. পাপিকিন মাতভে ইভানোভিচ, 1915 সালে জন্মগ্রহণ করেন, সিওক টাইভার, আর্টিবাশ গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, গর্নি আলতাই প্রজাতন্ত্র, 06/27/2001
20. পুস্তোগাচেভ আকিম, আয়াঙ্গিভিচ, 1946 সালে জন্মগ্রহণ করেন, সিওক বারদ্যাক, কুরমাচ-বাইগোল গ্রাম, তুরাচাক জেলা, আলতাই প্রজাতন্ত্র, 06/30/2001
21. পুস্তোগাচেভ কার্ল গ্রিগোরিভিচ, 1929 সালে জন্মগ্রহণ করেন, সিওক আলিয়ায়, কুরমাচ-বাইগোল গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, গর্নি আলতাই প্রজাতন্ত্র, 07/01/2001
22. Saveliy Safronovich Tazrochev, জন্ম 1930, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky জেলা, Altai Republic, 06/20/2001
23. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, জন্ম 1956, Askiz গ্রামে, Khakassia প্রজাতন্ত্র, 06/26/2000। আমি আমার দাদীর কাছ থেকে এই সব শুনেছি।
24. আনিস্যা বোরিসোভনা তোলমাশোভা, জন্ম 1914 সালে, আস্কিজ গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, 09/10/1998
25. গালিনা নিকিতিচনা তোপোয়েভা, জন্ম 1931 সালে, আস্কিজ গ্রামে, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 09/29/2000
26. আনিসিয়া মাকসিমোভনা ট্রোয়াকোভা, 1928 সালে জন্মগ্রহণ করেন, লুগোভো গ্রামে, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 07/12/2001
27. তুইমেশেভ মিখাইল ডেভিডোভিচ, জন্ম 1927 সালে, কোল-চাগাট সিওক, আর্টিবাশ গ্রাম, তুরাচাকস্কি জেলা, আলতাই প্রজাতন্ত্র, 06/27/2001
28. ইউকটেশেভ আন্তন ফেডোরোভিচ, জন্ম 1951 সালে, খালার সেওক, উস্ত-তাশটাইপ গ্রাম, আস্কিস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 07/12/2000
গ্রন্থপঞ্জি
1. আলেকসিভ এন.এ. সাইবেরিয়ার তুর্কি-ভাষী জনগণের শামানবাদ। নভোসিবিরস্ক: নাউকা।- 1984।- 232 পি।
2. আলেকসিভ এন.এ. সাইবেরিয়ার তুর্কি-ভাষী জনগণের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় বিশ্বাস। নোভোসিবিরস্ক: নাউকা, 1992.- 242 পি।
3. আনোখিন এ.ভি. 1910-1912 সাল থেকে আলতাইতে ভ্রমণের সময় সংগৃহীত আলতাইয়ানদের মধ্যে শামানিজমের উপাদান। // শনি। নৃতত্ত্ব এবং নৃতাত্ত্বিক যাদুঘর, 1924. চতুর্থ খণ্ড। সমস্যা. 2;
4. Dyrenkova N.P. Teleuts এর shamanism উপর উপকরণ. // শনি। নৃতত্ত্ব এবং নৃতাত্ত্বিক জাদুঘর, 1949, T. X.
5. ক্যাস্ট্রেন ম্যাথিয়াস আলেকসান্তেরি। সাইবেরিয়ায় যাত্রা (1845-1849)। টিউমেন: Y. Mandriki. 1999. T. 2.–352p.
6. কাতানভ এন.এফ. তুর্কি উপজাতিদের লোকসাহিত্যের নমুনা। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1907;
7. কুবারেভ ভি.ডি., চেরেমিসিন ডি.ভি. মধ্য এশিয়ার যাযাবরদের শিল্প ও বিশ্বাসে নেকড়ে। - বইটিতে: সাইবেরিয়ার জনগণের ঐতিহ্যগত বিশ্বাস এবং জীবন। XIX- XX শতাব্দীর শুরু নভোসিবিরস্ক: নাউকা, 1987, পৃষ্ঠা 98-117।
8. ময়নাগাশেভ এস.ডি. 1914 সালের গ্রীষ্মে ইয়েনিসেই প্রদেশের মিনুসিনস্ক এবং আচিনস্ক জেলার তুর্কি উপজাতিদের ভ্রমণের প্রতিবেদন // ঐতিহাসিক, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং নৃতাত্ত্বিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে মধ্য ও পূর্ব এশিয়ার অধ্যয়নের জন্য রাশিয়ান কমিটির সংবাদ। পেট্রোগ্রাড 1915;
9. মেলেটিনস্কি ই.এম. মিথের কবিতা। এম.: পূর্ব সাহিত্য, 1995.- 408s।
10. Ostrovskikh P.E. মিনুসিনস্ক টেরিটরির তুর্কি সম্পর্কে নৃতাত্ত্বিক নোট // জীবন্ত প্রাচীনত্ব, নং। 3-4। এসপিবি। 1895;
11. পোটাপভ এল.পি. আলতাইয়ানদের মধ্যে টোটেমিস্টিক ধারণার চিহ্ন। // সোভিয়েত এথনোগ্রাফি, 1935. নং 4-5। পৃষ্ঠা 134-152;
12. Potapov L.P. নৃতাত্ত্বিক সংগ্রহের একটি অনন্য আইটেম হিসাবে শামান ট্যাম্বোরিন। // শনি। মিউজিয়াম অফ নৃবিজ্ঞান এবং নৃতত্ত্ব, এল. 1981, ভলিউম 37, এস. 124-137;
13. দক্ষিণ সাইবেরিয়ার তুর্কিদের ঐতিহ্যগত বিশ্বদর্শন: স্থান এবং সময়। বাস্তব পৃথিবী. নভোসিবিরস্ক: নাউকা, 1988।

• শামান। লিন অ্যান্ড্রুজ
• কিষ্টিভ ভিক্টর ইভানোভিচ, টেংরি ধর্মের খাকাস অনুসারী
• পাজিকায়েভা আনাস্তাসিয়া স্টেপানোভনা, বংশগত টেলিউট জ্ঞানী
• কুলার আই-সু সায়ানোভনা, তুভান শামান
• সারিগ্লার ডি.এস., টুভান শামান

Home | Articles

January 19, 2025 18:53:57 +0200 GMT
0.014 sec.