প্রতিটি সাংস্কৃতিক ঘটনার মধ্যে এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা বর্তমান ঘটনাগুলির প্রভাবে আবির্ভূত হয়েছে এবং অতীত থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। যে কোনো জাতির সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে পৌরাণিক কাহিনীর একটি বিশেষ স্থান রয়েছে। পৌরাণিক কাহিনী, সামাজিক চেতনার একটি রূপ হিসাবে, বিশ্বের সকল মানুষের জন্য সর্বজনীন। পৌরাণিক চিন্তাধারা আদিম সমাজের দ্বারা সৃষ্ট বিশ্বের চিত্রকে আন্ডারলেই করে, এটি পরবর্তী সময়ের মতাদর্শিক কাঠামোগুলিকেও অনেকাংশে নির্ধারণ করে।
যে কোনও ধর্মীয়-পৌরাণিক ব্যবস্থা যা একটি লিখিত সনদ দ্বারা স্থির করা হয় না তা হল একটি জীবন্ত জীব যেখানে একজন বেঁচে থাকে এবং বিকাশ করতে থাকে, অন্যটি সবেমাত্র উদ্ভূত হয় এবং তৃতীয়টি ইতিমধ্যে মারা যেতে শুরু করে। অনেক প্রাচীন পৌরাণিক ধারণা, বিশেষ করে মধ্যবিশ্বের সাথে সম্পর্কিত, আজও গণচেতনায় সংরক্ষিত আছে। খাকাসও এর ব্যতিক্রম নয়। খাকাসের পুরো মিথো-রিচুয়াল কমপ্লেক্সটি প্রাচীন বিশ্বাসের মধ্যে নিহিত, অ্যানিমিস্টিক ধারণা এবং যাদুকরী উপাদানগুলি প্রকৃতির সংস্কৃতির সাথে যুক্ত। প্রাকৃতিক পরিবেশ সম্পর্কে ধারণাগুলি সর্বদাই মিথ তৈরির ভিত্তি। প্রাকৃতিক বস্তু এবং ঘটনা - পর্বত, জল, আগুন ইত্যাদির প্রধান আত্মা সম্পর্কে ধারণাগুলি সর্বাধিক উন্নত। আমরা জলের মালিক - সুগ-ইজির অর্চনার দিকে মনোনিবেশ করব।
ঐতিহ্যগত খাকাস লোক বিশ্বাসের ব্যবস্থায়, জলের মালিক, সুগ-ইজির চিত্র একটি বিশিষ্ট স্থান দখল করেছে। বিশ্বের খাকাসের প্রাচীন দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, এলাকার প্রধান আত্মা এবং স্বতন্ত্র প্রাকৃতিক ঘটনাগুলি নিম্নলিখিত উপায়ে আবির্ভূত হয়েছিল। যখন এরলিককে স্বর্গ থেকে উৎখাত করা হয়েছিল, তার পরে, তার দাসরা মাটিতে পড়েছিল। জলে পড়ে তারা জলের কর্তা, পাহাড়ে, পাহাড়ের ওস্তাদ ইত্যাদি হয়ে গেল। [Potapov L.P., 1983, pp. 106-107]।
খাকাসেরা সমস্ত জলের উত্সকে সম্মান করত। ঐতিহ্যগত খাকাস ধারণা অনুসারে, সুগ-ইজি বিভিন্ন ছদ্মবেশে লোকেদের কাছে উপস্থিত হতে পারে, তবে প্রায়শই নৃতাত্ত্বিক একটিতে। আমাদের তথ্যদাতারা বলেছেন: “সুগ-ইজি স্বর্ণকেশী চুল এবং নীল চোখ সহ একজন সুন্দরী মহিলা। আপনি যখন একটি নদী পার হন, আপনার সর্বদা জলের উপপত্নীকে সম্মান করা উচিত” [এফএমএ, শামান চ্যাঙ্কোভা কেসনিয়া]।
বয়স্ক খাকাসের গল্প অনুসারে, সুগ-ইজি পুরুষদের ছবিও নিতে পারে। নিজের প্রতি অসম্মানজনক মনোভাবের সাথে, তিনি একজন ব্যক্তিকে ডুবিয়ে দিতে পারেন বা তার আত্মা নিতে পারেন।
খাকাস জলের মালিক এবং উপপত্নী - সুগ তাইয়ের জন্য সর্বজনীন বলিদানের ব্যবস্থা করেছিল এবং তাদের আচরণের ফ্রিকোয়েন্সি নির্ভর করে মানুষ এবং নদীর মধ্যে কী ধরণের "সম্পর্ক" গড়ে উঠেছে তার উপর। বসন্তে জলের হোস্টের জন্য বলিদানের ব্যবস্থা করা হয়েছিল [ট্র্যাডিশনাল দৃষ্টিভঙ্গি, 1988, পৃষ্ঠা 89]। N.F. কাতানভ এই সম্পর্কে লিখেছেন: “তারা এই কারণে জলের আত্মার কাছে প্রার্থনা করে: আমরা প্রার্থনা করি, তাঁর জলের প্রশংসা করি এবং (তাকে) নদীগুলিকে ভাল করতে বলি। 10 এবং 7 বছর বয়সে একবার যখন একজন ব্যক্তি ডুবে যায় তখন তারা তার কাছে প্রার্থনা করে (তারা প্রার্থনা করে যাতে) জলের আত্মা ফোর্ডগুলিকে নষ্ট না করে এবং অন্য লোকেদের পিছনে না যায় (ডুবানো ব্যক্তি ব্যতীত)। নদীর তীরে রাখা একটি বার্চের সামনে তাকে একটি বলি দেওয়া হয়। সাদা এবং নীল ফিতা এই বার্চ বাঁধা হয়; উপস্থিত সকলেই ফিতা নিয়ে আসেন। জলের আত্মার কোন মূর্তি নেই, আছে শুধু তাকে উৎসর্গ করা ঘোড়া। তাকে উৎসর্গ করা ঘোড়াটি ধূসর রঙের। ভেড়ার বাচ্চাকে "মাঝখানে" জবাই করা হয়, অর্থাৎ তারা তাকে (জীবিত) পেট বরাবর ছিঁড়ে ফেলে, মেরুদণ্ডের কলাম থেকে হৃদপিণ্ড ও ফুসফুস ছিঁড়ে এবং গালের সাথে একত্রিত করে। পা থেকে অবিচ্ছেদ্যভাবে চামড়া সরানোর পরে, তারা তাদের মাথার সাথে একত্রিত করে। মেষশাবক, আগুনের আত্মার কাছে বলি দেওয়া হয়, "মাঝখানে" নয়, কুড়ালের নিতম্ব দিয়ে "মাথায়" আঘাত করে জবাই করা হয়; মেষশাবক (আগুনের আত্মা) সাদা। নদীর তীরে শামান শামানাইজ করে; (তারপর) তিনি পা সহ মাথা এবং চামড়া (জলের আত্মাকে উৎসর্গ করা ভেড়ার বাচ্চা) পানিতে ফেলে দেন। একক ব্যক্তি তাদের গ্রহণ করে না" [কাটানভ এনএফ., 1907, পৃষ্ঠা 575]।
মেষশাবক ছাড়াও, খাকাস জলের মালিককে বলি হিসাবে একটি নীল বা কালো তিন বছর বয়সী ষাঁড়ও উৎসর্গ করেছিল [কাটানভ এন.এফ., 1907., পি. 566]। কোরবানির পশুটিকে নদীর নিচে একটি ভেলায় নামানো হয়েছিল [ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি, 1988, পৃ. 89]। দক্ষিণ সাইবেরিয়ার তুর্কিদের সংস্কৃতিতে জল নিম্ন বিশ্বের উপাদান, এবং ষাঁড়কে নিম্ন বিশ্বের দেবতাদের প্রাণী হিসাবেও উপস্থাপিত করা হয়েছিল” [ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি, 1988, পৃষ্ঠা 23]।
এই আচার-অনুষ্ঠানের উদ্দেশ্য ছিল মানুষের জীবনের মঙ্গল, অর্থনীতির স্বাভাবিক প্রজনন নিশ্চিত করা। প্রথাগত সমাজের মনোযোগ সর্বদা উর্বরতা এবং জন্মের রহস্যের প্রতি রচিত হয়েছে। আর জল ছিল মহাবিশ্বের অন্যতম মৌলিক উপাদান। বিভিন্ন পৌরাণিক কাহিনীতে, জল হল শুরু, বিদ্যমান সবকিছুর প্রাথমিক অবস্থা, বিশৃঙ্খলার সমতুল্য [বিশ্বের জনগণের মিথ, 1987, পৃষ্ঠা 240]।
বেশিরভাগ পৌরাণিক কাহিনীতে, প্রাথমিক মহাসাগরের তলদেশ থেকে পৃথিবী (পৃথিবী) উত্থাপনের মোটিফ সাধারণ। খাকাসেরও অনুরূপ ধারণা ছিল। জলকে সমস্ত জীবন্ত জিনিসের মৌলিক নীতি এবং উত্স হিসাবে বিবেচনা করা হত, উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বের উত্সের পৌরাণিক কাহিনীটি জলের বিশাল বিস্তৃতির কথা বলে যেখানে দুটি হাঁস সাঁতার কাটে। তাদের মধ্যে একজন পলি থেকে পৃথিবী তৈরির ধারণা নিয়ে আসেন। দ্বিতীয়টি ডুব দেয় এবং নিচ থেকে পলি বের করে, যা প্রথম হাঁসটি জলের উপরে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, যার ফলস্বরূপ জমি দেখা দেয়। দ্বিতীয় হাঁস, স্থলভাগে বেরিয়ে এসে নুড়ি ছিটাতে শুরু করে এবং পর্বত দেখা দেয় [কাটানভ এন.এফ., 1907: 522, 527]।
খাকাস পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, কিছু বংশের উত্স জলের (নদীর সাথে) যুক্ত: "তিন ভাই - মাছ আবাকান বরাবর সাঁতার কাটে। উস্ত-তাশটাইপের কাছে তারা বিভিন্ন দিকে সাঁতার কাটতে শুরু করে। মাছ-সগলা (পিচুগা) নদীর আরও নিচে সাঁতার কাটে। তার থেকে সাগালাকভ পরিবারটি এসেছে। তারা প্রধানত পেচেন গ্রামে বাস করে। দ্বিতীয় মাছ - চাল্টিনমাস (শিরোকোলোবোকা) অন্য দিকে সাঁতার কাটে। তার থেকে চেল্টিগমাশেভ পরিবারটি এসেছে। তৃতীয় মাছটি রয়ে গেছে, যুক্তেশেভ পরিবার এটি থেকে এসেছে” [এফএমএ, ইউকটেশেভ এএফ.]।
খাকাসের আধুনিক পৌরাণিক কাহিনী তৈরি করা প্রায়শই জাতিগত-সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির সাথে আধুনিক জাতীয় পরিচয়ের গঠন এবং বিকাশের সাথে জড়িত। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, খাকাসের মধ্যে আত্মা এবং জল সম্পর্কে আধুনিক পৌরাণিক ধারণাগুলি জলের আকারে উপস্থাপিত "মানুষের আত্মা" ধারণায় বিকশিত হয়েছিল। আমরা এই উপাদানটি খাকাসিয়ার একজন সুপরিচিত চ্যাটখানিস্টের সাথে রেকর্ড করতে পেরেছি, যিনি 14-স্ট্রিং চ্যাটখান (খাকাস বাদ্যযন্ত্র) গ্রিগরি ভ্যাসিলিভিচ ইটপেকভের লেখক। খাকাদের গল্প অনুসারে, তিনি "শামানবাদী ব্যক্তিদের" বিভাগে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন:
“আমি চাটখানা খেলেছি। একজন শামান আমার পাশে বসে আমার গানের দিকে আকৃষ্ট হলো। তারপর তিনি আমাকে তার আঁকা দেখালেন। প্রাচীন বর্মে পাহাড় এবং তাদের থেকে নেমে আসা একজন যোদ্ধাকে চিত্রিত করা হয়েছিল। তিনি একটি পয়েন্টেড হেলমেট পরেছিলেন। তার উপর সবকিছু চকচকে। তার কাছে কোনো অস্ত্র ছিল না। আমি বললাম, ইনি আমাদের আত্মার দূত। এখন সে আমাদের মানুষের সাথে মিশে গেছে। এই যোদ্ধা দেখতে এসেছিল যে আমরা, খাকাসরা এখন কীভাবে বেঁচে আছি। এটি পূর্বপুরুষদের বার্তাবাহক, যিনি এখন সাইবেরিয়ার আদিবাসীদের বাইপাস করবেন - খাকাসিয়া, আলতাই, তুভা, গোর্নায়া শোরিয়া, ইয়াকুটিয়া ইত্যাদি। অঙ্কনটি জলের একটি চিত্র ছিল, যার গতিপথ অবরুদ্ধ ছিল। আমি বলি যে এই জলটি অবশ্যই খুলতে হবে এবং অবাধে প্রবাহিত হতে হবে। এই জল আমাদের মানুষ, সংস্কৃতি, ঐতিহ্য, রীতিনীতি এবং ভাষাকে প্রকাশ করে। কমিউনিস্ট মতাদর্শ দ্বারা এই সব আমাদের অবরুদ্ধ করা হয়েছিল। আমরা আমাদের জাতীয় পরিচয় হারাতে শুরু করছি। অতএব, আমাদের প্রয়োজন বিশুদ্ধ পানির সরবরাহ।”
G.V এর পরবর্তী গল্প। ইটপেকোভা আরও সম্পূর্ণরূপে "জল-আত্মা" ধারণাটি প্রকাশ করে।
“আমি 1983 সালে আবাকানে ছিলাম। খাকাসিয়ার জনগণের একটি সঙ্গীত উত্সব ছিল। জুরি বসে এবং কাকে কোন স্থান দিতে হবে তা নির্ধারণ করে। আমি মঞ্চে গিয়ে দুটি সুর বাজালাম। এবং shamans পাশে বসে আমার সঙ্গীত আকৃষ্ট. আমি শেষ করে বসার পরে, একজন শামান, পেটিয়া টপোয়েভ আমার কাছে এসে আমাকে তার বাড়িতে আমন্ত্রণ জানায়। তিনি আমাকে তার স্কেচবুক দেখিয়েছিলেন যেগুলো আমি খেলার সময় তার তৈরি করা আঁকার সাথে। কিছু লক্ষণ ছিল। পেটিয়া অঙ্কনগুলির ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন। আমি ঘনিষ্ঠভাবে তাকালাম, সেখানে একটি ডিক্যান্টার ছিল। আমি তাকে বলেছিলাম: “খাকাস মানুষের আত্মা ডিক্যানটারে বন্ধ রয়েছে। সর্বগ্রাসী ব্যবস্থার সময় এটি সেখানে বন্ধ ছিল। আমার খেলা দিয়ে, আমি এই ডিক্যানটারের প্রবেশদ্বারটি সামান্য খুলে দিয়েছি, কিন্তু যাইহোক, আলো সেখানে প্রবেশ করে না এবং তাই সেখান থেকে মানুষের আত্মা বের হতে পারে না" [এফএমএ, ইটপেকভ জিভি]।
উপরের উপাদান থেকে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে খাকাস সমাজের অনেক সামাজিক-রাজনৈতিক বাস্তবতা আধুনিক মিথ-নির্মাণে প্রতিফলিত হয়েছে। আধুনিক পৌরাণিক উপস্থাপনাগুলি প্রথাগত পৌরাণিক এবং আচার-অনুষ্ঠানের ভিত্তিতে স্তরযুক্ত, এটিকে মানিয়ে নেওয়া এবং সংশোধন করা হয়েছে। খাকাসের মধ্যে জল এবং একজন ব্যক্তির আত্মার মধ্যে শব্দার্থিক সংযোগ আরও বিকশিত হয় এবং নিম্নলিখিত লক্ষণগুলিতে প্রকাশিত হয়: “যখন শেষকৃত্যের পরে বৃষ্টি হয়েছিল, তখন তারা বলেছিল যে মৃত ব্যক্তি একজন ভাল ব্যক্তি ছিল, বিশুদ্ধ আত্মার সাথে। . যদি, সেই সময়ে, একটি শক্তিশালী বাতাস প্রবাহিত হয়, তবে ব্যক্তিটি ভাল ছিল না" [FMA]।
“যদি শীতকালে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরে, তুষার পড়ে, তবে মৃত ব্যক্তি একজন ভাল ব্যক্তি ছিলেন। যখন, স্মরণের সময়, বৃষ্টি বা তুষারপাত হচ্ছিল, তখন কবরস্থানে যেতে নিষেধ করা হয়েছিল, কারণ সেই সময়ে পথটি মাড়ানো হয়েছিল এবং কেউ বাড়িতে মারা যেতে পারে। অতএব, একটি স্মারক আগুন উঠানে পোড়ানো হয়, আত্মাকে খাওয়ানো হয়" [এফএমএ, তাসবারজেনোভা (টিউকপিভা) এন.ই.]।
খাকাসের পৌরাণিক চেতনায়, জল প্রায়শই একজন মহিলার আত্মার সাথে যুক্ত থাকে এবং সাধারণভাবে, মানুষের আত্মার সাথে সম্পর্কিত অনেক কিছুর সাথে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, "স্বপ্নে জল দেখার অর্থ হল একজন মহিলার আত্মা দেখা। যদি জল অন্ধকার হয়, তাহলে এটি একটি খারাপ মহিলা। যদি জল পরিষ্কার হয়, তবে একজন ভাল মহিলা” [এফএমএ, চ্যানকভ ভিএন]।
জল একজন ব্যক্তির আত্মার গুণমানের একটি সূচক ছিল "স্বপ্নে বিশুদ্ধ জল দেখার অর্থ হল একজন ব্যক্তির একটি বিশুদ্ধ আত্মা আছে" [এফএমএ, টপোয়েভা জিএন]। “যখন আপনি পরিষ্কার, স্বচ্ছ জল দেখতে পান এবং এতে স্নান করেন, এর অর্থ হল একজন ব্যক্তি আধ্যাত্মিকভাবে শুদ্ধ হয়, উন্নত হয়। যখন জল মেঘলা হয়, তখন এটি দুঃখজনক" [এফএমএ, তাসবারজেনোভা (টিউকপিভা) এন.ই.]।
এম. এলিয়েড লিখেছেন: "... প্রাগৈতিহাসিক কাল থেকে, জলের ঐক্য ... এবং নারীদের উর্বরতার একটি নৃতাত্ত্বিক বৃত্ত হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল" [এলিয়েড এম., 1999, পৃ. 184]। খাকাসেসের প্রাচীন ধারণাগুলিতে, জলও ছিল মহান মাদার আর্থের মূর্ত প্রতীক, যিনি জন্মের গোপন ও ক্ষমতার মালিক। এই ধারণাগুলির একটি প্রতিধ্বনি হল যে ঐতিহ্যগত চেতনায় সুগ-ইজি প্রায়শই একটি যুবতী, নগ্ন মহিলা হিসাবে উপস্থিত হয়, প্রায়শই বড় স্তন এবং একটি বড় পেট সহ, যা সম্ভবত উর্বরতার ধারণার প্রকাশ ছিল। এই ধারণাটি শোর উপাদানে স্পষ্টভাবে দেখা যায়: "পুরনো লোকদের গল্প অনুসারে, জলের এই উপপত্নীকে দুর্দান্ত কামুকতার দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল। জেলেরা, মাছ ধরতে গিয়ে, মাছ ধরার সময় গল্পের সবচেয়ে অশ্লীল বিষয়বস্তু এবং হোস্টেসের প্রশংসা করার জন্য গান এবং গল্পে বলা প্রয়োজন বলে মনে করেছিল। এর জন্য, তারা হোস্টেসের কাছ থেকে প্রচুর ক্যাচ পাওয়ার আশা করেছিল, যারা সত্যিই এই ধরনের গল্প পছন্দ করে" [ডিরেনকোভা এন.পি., 1940, পৃ. 403]।
মেয়েলি নীতির ভূমিকায় জল মায়ের গর্ভ এবং গর্ভের একটি অ্যানালগ হিসাবে কাজ করে। তাকে পৃথিবীর সাথে সনাক্ত করা যেতে পারে, যেমন মেয়েলির অন্য মূর্ত প্রতীকের সাথে। সুতরাং, একটি চরিত্রে পার্থিব এবং জলের নীতিগুলিকে ব্যক্ত করার সম্ভাবনা দেখা দেয় [বিশ্বের জনগণের মিথস, 1987, পৃ. 240]। চালু. আলেকসিভ লিখেছেন: "শর্সরা পাহাড়ের মালিকদের মতো জলের আত্মা-মালিকদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল" [আলেকসিভ এনএ, 1992, পৃষ্ঠা 89]। আমরা জল উপাদানের উপপত্নী এবং আলতায়ানদের মধ্যে ট্যাগ ইজির মধ্যেও সাদৃশ্য খুঁজে পাই, উদাহরণস্বরূপ, আরজানের উপপত্নীর ফাংশন (বন্য প্রাণীর মালিকানা) - একটি পবিত্র, নিরাময় উত্স, ট্যাগের একই ফাংশন প্রতিধ্বনিত করে ইজি: “আলতাইয়ানরা আরজানদের দ্বারা বিশেষভাবে সম্মানিত ছিল - নিরাময়কারী স্প্রিংস। আরজানের কাছে পৌঁছে তারা তাকে উপহার হিসাবে একটি চালাম এনে দেয় এবং উপলব্ধ পণ্য দিয়ে আরজানের হোস্ট স্পিরিটকে চিকিত্সা করে। আরজানের চারপাশের সমস্ত প্রাণী এবং পাখিকে হোস্ট আত্মার অন্তর্গত বলে মনে করা হত, তাই তারা আশেপাশে শিকার করেনি” [আলেকসিভ এনএ, 1992, পৃষ্ঠা 34]। আলতাই পৌরাণিক উপস্থাপনাগুলিতে, জলের মালিক প্রায়শই পাহাড়ের মালিকের কাছ থেকে জলের জন্য আবেদনকারী হিসাবে কাজ করে: "সুগ ইজি ট্যাগ ইজিকে জিজ্ঞাসা করে: "সুগ কোপ পীর" - "আমাকে আরও জল দাও।" ট্যাগ ইজি সবসময় দেয়।" “যখন খরা হয়েছিল, তারা নীল, সাদা এবং লাল রঙের ফিতা দিয়ে একটি বার্চের ডাল নিয়েছিল। তারা একটি ডাল নেড়ে বলল: "সুগ ভোজ!" - "আমাকে পানি দাও!" মাউন্ট সোলোপের মালিক সর্বদা জল সরবরাহ করতেন। এটি শিলাবৃষ্টি সহ বৃষ্টি হতে দেয় না, এটি তাড়িয়ে দেয়। একটি চাঁদনী রাতে, সোলোপের মালিক লোকেদের পরামর্শ দেন" [এফএমএ।, তাজরোচেভ এসএস]।
পার্থিব এবং জলীয় নীতিগুলির মধ্যে সংযোগটি এই সত্যেও প্রকাশিত হয় যে, আলতাইয়ানদের বিশ্বাস অনুসারে, ট্যাগ ইজি একজন ডুবে যাওয়া ব্যক্তির দেহের নিষ্পত্তি করতে পারে: “যদি সুগ ইজি কাঁদে, তবে একজন মানুষ অবশ্যই ডুবে যাবে। . পাহাড়ের মালিক মানবদেহকে বেশি দূর নিয়ে যেতে দেয় না। এটি কাছাকাছি কোথাও উপকূলে ধুয়ে ফেলা হয়েছে” [এফএমএ, পুস্তোগাচেভ কেজি]। খাকাদের মধ্যে, সুগ ইজিকে ট্যাগ ইজির সাথে একযোগে সম্মান করা হয়েছিল: “নদী পার হওয়ার সময়, সিক-সিক করা দরকার, তবেই সুগ ইজি কোনও ব্যক্তিকে স্পর্শ করবে না। আপনি যখন এই আচারটি সম্পাদন করেন, তখন কেবল সুগ ইজিই নয়, ট্যাগ ইজিকেও সম্মান করা প্রয়োজন। এটি করা হয়েছে কারণ যে কোনও নদীর উৎপত্তি পাহাড়ে। পাহাড়ের মানুষের নিজস্ব রাস্তা আছে, যেটি শুধু পাহাড়ের মধ্য দিয়েই নয়, নদীর মধ্য দিয়েও যায়” [এফএমএ, তাসবারজেনোভা (টিউকপিভা) এন.ই.]।
জল এবং পাহাড়ের আত্মার মধ্যে সংযোগ N.F-এর লোককাহিনীর উপকরণগুলিতে দেখা যায়। কাতানভ: "একটি শক্তিশালী শামান পাইক, জলের আত্মাদের তাড়া করে, যতক্ষণ না সে তাদের 9 সমুদ্রের উপর দিয়ে, পর্বত রাজার দখলে নিয়ে যায়" [কাতানভ এন.এফ., 1893, পৃ. 30]। শর্সদেরও অনুরূপ ধারণা ছিল। "পানির মালিক, মানুষের আত্মাকে পানির নিচে নিয়ে যাওয়া, পাহাড়ের পাদদেশে তালা লাগিয়ে দেয়" [ডিরেনকোভা এন.পি., 1940, পৃ. 273]।
সম্ভবত, পৃথিবী-পর্বত এবং জলের ঐক্যের ধারণার স্মারক ছিল সিওক "সুগ খারগাজি" এবং "ট্যাগ খরগজি" এর উত্স সম্পর্কে বংশগত মিথ।
“সুগ কারগাজি (ডালনেকারগিন্সি) এবং ট্যাগ কারগাজি (ব্লিঝনেকারগিন্সি) উপজাতি দুটি ভাইবোন থেকে এসেছে যারা প্রথম একসাথে থাকতেন। একবার তারা একটি ঈগলকে গুলি করেছিল এবং তাদের সাথে তাদের তীরগুলি পালক করার জন্য তার পালকগুলিকে ভাগ করতে শুরু করেছিল, কিন্তু, ঝগড়া করে এবং ছত্রভঙ্গ হয়ে তারা বিভিন্ন জায়গায় বসতি স্থাপন করেছিল, একটি পাহাড়ে - ট্যাগ কারগাজি এবং অন্যটি নদীর কাছে - সুগ কারগাজি। "[কাটানভ এন.এফ., 1893, এস. 92]।
এই উপাদানটি পর্বত এবং জলের মালিকের ফাংশন এবং চিত্রগুলির অন্তর্নিহিততা নির্দেশ করে। পৌরাণিক চেতনায়, পার্থিব এবং জলময় সূচনা কখনও কখনও একত্রিত হয়। এটা সম্ভব যে এটি একক মাতার পূর্বপুরুষের ধারণার প্রতিধ্বনি। আভিধানিক উপাদান পৃথিবী এবং জলের পৌরাণিক ঐক্যের খাকাসের উপলব্ধির ধারণাকে নিশ্চিত করে। খাকাস ভাষায়, "আদা চির-সু" অভিব্যক্তিটির আক্ষরিক অর্থ "পিতাদের মাটি-জল", এবং আধুনিক খাকাসের ধারণায়, এই অভিব্যক্তিটিকে মাতৃভূমি, জন্মস্থান হিসাবে বোঝা যায় [প্রথাগত দৃষ্টিভঙ্গি, 1988 , পৃ. 29]। অতীতে, খাকাস বার্ষিক তাদের "আর্থ-জল"কে বলি দিত [উসমানভা এম.এস., 1976, পৃ. 240-243]। এই বিষয়ে, কে এম দ্বারা রেকর্ডকৃত জলের বলিদান সম্পর্কে তথ্যগুলি অত্যন্ত আগ্রহের বিষয়। পাতাচাকভ: "ইয়ার্টের মালিকরা, যেখানে একজন গর্ভবতী মহিলা ছিল, জলের আত্মা-মালিককে তার পক্ষে একটি তিন বছরের ষাঁড় বলি দিয়েছিল।" খুব বেশি দিন আগে, খাকাদের মধ্যে, বন্যার সময় গর্ভবতী মহিলা যেখানে থাকতেন সেখানে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ ছিল। এই নিষেধাজ্ঞার সাথে সম্মতি একজন ব্যক্তিকে দুর্গ অতিক্রম করার সময় রক্ষা করার কথা ছিল" [সিটি।, দাস থেকে। Alekseev N.A., 1980, p. 54]।
খাকাদের ঐতিহ্যগত ধারণায়, গর্ভাবস্থায় একজন মহিলার ধারণা এবং বন্যার সময় একটি নদীর ধারণা একই শব্দার্থিক সিরিজে রয়েছে। যে বাড়িতে একজন গর্ভবতী মহিলা থাকতেন সেখানে একজন ব্যক্তির প্রবেশ একটি পূর্ণ প্রবাহিত নদীর প্রবেশদ্বারের সমতুল্য ছিল এবং মৃত্যু, দুর্ভাগ্যের সম্ভাবনা বোঝায়। পারাপারের সময় মৃত্যু এড়ানোর সুযোগ হিসেবে এ ধরনের বাড়ি এড়িয়ে চলার কথা ভাবা হয়েছিল। গর্ভবতী মহিলার পক্ষ থেকে সুগ ইজি বলিদান (নদীতে ভেলায় শিকারকে নামানো) সম্ভবত বোঝা থেকে সফল মুক্তির প্রতীকের সাথে যুক্ত” [ট্র্যাডিশনাল দৃষ্টিভঙ্গি, 1988, পৃ. 19]।
আলতাই লোক বিশ্বাস অনুসারে উপকরণগুলি খুব কৌতূহলী: “যদি কোনও মহিলা জন্ম দিতে না পারে, তবে তারা এমন একজন ব্যক্তিকে সাঁতার কাটতে বলে যে দীর্ঘকাল ধরে স্নান করেনি। এই ক্ষেত্রে, বৃষ্টি হবে এবং মহিলাটি জন্ম দেবে" [এফএমএ, বারবাচাকোভা এমএন]। স্পষ্টতই, জলে নিমজ্জন - স্নান না করা ব্যক্তির দ্বারা সুগ ইজির দখল, অস্বাভাবিক অবস্থায় প্রত্যাবর্তন, সম্পূর্ণ পুনর্জন্ম, একটি নতুন জন্মের প্রতীক, যেহেতু নিমজ্জন ফর্মগুলির বিলুপ্তি, পুনঃএকত্রীকরণের সমতুল্য। নিরাকার এবং জল থেকে প্রস্থান আকৃতির মহাজাগতিক কার্যের পুনরাবৃত্তি করে [Eliade M., 1999, pp. 183-185]। এটা সম্ভব যে এখানে, জল একটি উত্পাদনশীল নীতি, জীবনের একটি উত্স হিসাবে কাজ করে। মানুষটি জলে নিমজ্জিত হওয়ার পরে বৃষ্টি হয়েছিল তা আমাদের ধারণা এবং জন্মের পৌরাণিক ক্রিয়া সম্পর্কে বলে। এম. এলিয়েড যেমন লিখেছেন: "জল জন্ম দেয়, বৃষ্টি একটি পুরুষ বীজের মতো ফল দেয়" [এলিয়েড এম., 1999, পৃ. 187]। স্পষ্টতই, পৌরাণিক এবং আচারের দৃশ্যের আলোকে, এই আচারটি একটি নতুন জীবনের জন্মের মহাজাগতিক কার্যের প্রতীক, যা একটি মহিলার জন্য একটি সফল জন্ম নিশ্চিত করেছিল।
ক্ষেত্রে যখন একজন মহিলা বিধবা থেকে যান, তিনি নদী পার হওয়ার সময় সুগ ইজিকে সম্মান করতে বাধ্য হন। খাকাস বলতেন: "তুল কিজি সুগনি কিসকেলেক হামাগুড়ি, সুগনি আখতাপচা, ইতপেজে সুগ পুলাইসিপ পরার।" - “যদি কোনও মহিলা বিধবা হয়ে প্রথমবার নদী পার হন, তবে আত্মাদের প্রশ্রয় দেওয়া প্রয়োজন - নদীর মালিকদের, অন্যথায় নদী দুর্ভাগ্য ডেকে আনবে (একটি বন্যা হবে, একটি বিস্তৃত বন্যা হবে) , মানুষের মৃত্যু, ইত্যাদি)" [বুটানেভ ভি ইয়া।, 1999, পৃ। 96]।
এটা সম্ভব যে একজন মহিলার সামাজিক অবস্থার (বিধবাত্ব) এই পরিবর্তনটি তার থেকে উদ্ভূত বিপদের ধারণার সাথে সম্পর্কযুক্ত, একইভাবে জলের অতল গহ্বর কীভাবে মৃত্যুর রূপক ছিল [বিশ্বের জনগণের মিথ, 1987, p 240]। সম্ভবত নদী পারাপার একটি বিশ্ব থেকে রূপান্তরকে মূর্ত করেছে - "নিজের", "নিপুণ", অন্য - "বিদেশী", "অনিপুণ", বিপদে পরিপূর্ণ। এবং একজন মহিলা - একজন বিধবা, তার আত্মীয়দের সুশৃঙ্খল জীবনে "বিশৃঙ্খলা" আনতে পারে। অতএব, সুগ ইজির পূজার আচারটি বিধবার জন্য বাধ্যতামূলক ছিল, এটি তার থেকে উদ্ভূত নেতিবাচক প্রভাবকে নিরপেক্ষ করা এবং তার দ্বারা আনা "বিশৃঙ্খলা"কে প্রবাহিত করার লক্ষ্য ছিল। এটা সম্ভব যে জলের মালিকের উপাসনার আচারটি জলের উপাদানের সাথে একত্রিত হওয়াকে মূর্ত করেছে, সম্ভাব্য সংমিশ্রণ হিসাবে, সত্তার সমস্ত সম্ভাবনার উত্সে ফিরে আসা হিসাবে। একটি মহাজাগতিক প্রতীক, সমস্ত মূল বিষয়গুলির জন্য একটি আধার, জল প্রাথমিকভাবে একটি যাদুকরী এবং নিরাময়কারী পদার্থ হিসাবে কাজ করে: এটি নিরাময় করে, পুনরুজ্জীবিত করে, অমরত্ব প্রদান করে [এলিয়েড এম., 1999, পৃ. 183, 187]। স্পষ্টতই, এই আচারটি একটি মহিলার ফলপ্রসূ শক্তি সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেও ছিল।
সুতরাং, খাকাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় এবং পৌরাণিক ব্যবস্থায়, জলের মালিকের একটি ধর্ম ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ - সুগ ইজি। সুগ ইজির চিত্রের অনেকগুলি প্রতীকী বৈশিষ্ট্য ছিল। খাকাস জলের আত্মা-মালিককে দ্বৈত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী করেছিল। একদিকে, তিনি, সাধারণভাবে জলের মতো, শুরু, উর্বরতা, পরিশোধন এবং সুরক্ষার ধারণাগুলিকে মূর্ত করেছিলেন। অন্যদিকে, তিনি অন্যতা, বিশৃঙ্খলা, অসংগঠিত অবস্থা এবং ফর্মের অভাবকে ব্যক্ত করেছেন এবং একটি অনিয়ন্ত্রিত উপাদান হিসাবে তিনি মানুষের জন্য একটি সম্ভাব্য বিপদ বহন করতে পারেন। জলের চিত্রের অর্থের সর্বজনীনতা এই সত্যে অবদান রাখে যে খাকাসের আধুনিক পৌরাণিক কাহিনী তৈরিতে এটির একটি উচ্চারণমূলক মূল্য রয়েছে। এবং একজন এম. এলিয়েডের সাথে সম্পূর্ণরূপে একমত হতে পারেন, যিনি লিখেছেন: "জলের ধর্ম - এবং বিশেষত উত্সগুলি যা নিরাময়, গরম এবং লবণাক্ত ইত্যাদি হিসাবে বিবেচিত হয়। - আশ্চর্যজনকভাবে স্থিতিশীল। একটি ধর্মীয় বিপ্লব এটিকে ধ্বংস করতে পারেনি” [এলিয়েড এম., 1999, পৃ. 193]।
মন্তব্য
তথ্যদাতা:
1. PMA, Itpekov Grigory Vasilievich, জন্ম 1926 সালে Kyzylets, Askiz গ্রাম, Askizsky জেলা, Khakassia প্রজাতন্ত্র, 07/12/1996
2. এফএমএ, পুস্তোগাচেভ কার্ল গ্রিগোরিভিচ, জন্ম 1929 সালে, আলিয়ান সিওক, কুরমাচ-বাইগোল গ্রাম, তুরাচাক জেলা, আলতাই প্রজাতন্ত্র, 07/01/2001।
3. PMA।, Tazrochev Savely Safronovich, জন্ম 1930 সালে, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky জেলা, Altai Republic, 06/20/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, জন্ম 1956, Askiz village, Askizsky জেলা, Khakassia প্রজাতন্ত্র, 06/26/2000 সালে। আমি আমার দাদীর কাছ থেকে এই সব শুনেছি।
5. এফএমএ, গালিনা নিকিতিচনা টপোয়েভা, জন্ম 1931 সালে, আস্কিজ গ্রাম, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 09/29/2000
6. পিএমএ, চ্যানকভ ভ্যালেরি নিকোলাভিচ, 1951 সালে জন্মগ্রহণ করেন, খালারলার আল, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 15.07.2000
7. পিএমএ, শামান চাঙ্কোভা কেসনিয়া ভাসিলিভনা, 1932 সালে জন্মগ্রহণ করেন, টিউর্ট-তাস গ্রামে, আস্কিজস্কি জেলা, খাকাসিয়া প্রজাতন্ত্র, 09/20/2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, জন্ম 1951 সালে, seok Khalar, Askizsky জেলা, Khakassia প্রজাতন্ত্র, 12.07.2000
গ্রন্থপঞ্জি
1. আলেকসিভ এন.এ. সাইবেরিয়ার তুর্কি-ভাষী জনগণের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় বিশ্বাস। নভোসিবিরস্ক: নাউকা, 1992।
2. বুটানেভ ভি ইয়া। খাকাস-রাশিয়ান ঐতিহাসিক এবং এথনোগ্রাফিক অভিধান। আবাকান: খাকাসিয়া পাবলিশিং হাউস, 1999।
3. জল। // মিথস অফ দ্য পিপলস অফ ওয়ার্ল্ড, 1987, পৃষ্ঠা 240।
4. Dyrenkova N.P. শোর লোককাহিনী। এম.-এল.: ইউএসএসআরের একাডেমি অফ সায়েন্সেসের পাবলিশিং হাউস, 1940।
5. কাতানভ এন.এফ. N.F কে চিঠি সাইবেরিয়া এবং পূর্ব তুর্কিস্তান থেকে কাটানভ। এসপিবি, 1893।
6. কাতানভ এন.এফ. তুর্কি উপজাতিদের লোকসাহিত্যের নমুনা। SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P. ঐতিহাসিক উৎস হিসাবে আলতাই-সায়ান জনগণের পৌরাণিক কাহিনী। // গোর্নি আলতাই এর প্রত্নতত্ত্ব এবং জাতিতত্ত্বের সমস্যা। গোর্নো-আলতাইস্ক, 1983।
8. দক্ষিণ সাইবেরিয়ার তুর্কিদের ঐতিহ্যগত বিশ্বদর্শন: স্থান এবং সময়। বাস্তব পৃথিবী. নভোসিবিরস্ক: নাউকা, 1988।
9. তুলনামূলক ধর্ম নিয়ে এলিয়েড এম. প্রবন্ধ। মস্কো: লাডোমির, 1999।
10. উসমানভা এম.এস. উত্তর খাকাসের মধ্যে পৃথিবী এবং জলের জন্য বলিদান। // সাইবেরিয়ার ইতিহাস থেকে, না. 19. টমস্ক, 1976, পৃষ্ঠা 240-243।
Home | Articles
June 6, 2026 00:02:52 +0300 GMT
0.019 sec.
