উত্তর ইউরেশিয়ার তুর্কিদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক কোড এবং তাদের উত্তরাধিকার
টেংরিয়ানিজম হল স্রষ্টার প্রতি বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে একটি ধর্ম, সম্ভবত 2য়-এর শেষে উদ্ভূত হয়েছিল - খ্রিস্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের শুরুতে, কিন্তু 5ম-3য় শতাব্দীর পরে নয়। বিসি। এটি Xiongnu chenli ("আকাশ") এর কাছাকাছি আনা হয়েছে, চীনা তিয়ান, সুমেরিয়ান ডিঙ্গির, "আকাশ" [8, পৃ. 500] এর সাথে আরও বিস্তৃত সমান্তরাল রয়েছে। টেংরিজমের সারমর্ম বোঝার ক্ষেত্রে বিজ্ঞানীদের মধ্যে সম্পূর্ণ চুক্তি এখনও তৈরি হয়নি। কিছু গবেষক এই উপসংহারে এসেছিলেন যে এই মতবাদটি অন্টোলজি (একক দেবতার মতবাদ), বিশ্বতত্ত্ব (পারস্পরিক যোগাযোগের সম্ভাবনা সহ তিনটি জগতের ধারণা), পৌরাণিক কাহিনী এবং দানববিদ্যা (পূর্বপুরুষের আত্মাদের থেকে পৃথক করা) সহ একটি সম্পূর্ণ ধারণার রূপ নিয়েছে। প্রকৃতির আত্মা) XII-XIII শতাব্দীর দ্বারা। [1, পৃ. 8]। একই সময়ে, প্রাচীন পাণ্ডুলিপির একটি সূত্র জানায় যে 165 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। তুর্কিদের ইতিমধ্যেই একটি উন্নত ক্যানন সহ একটি সম্পূর্ণ বিকশিত ধর্ম ছিল, যা অনেক ক্ষেত্রে বৌদ্ধ ধর্মের কাছাকাছি ছিল, যা ভারতীয় রাজা কনিষ্ক দ্বারা দান করা হয়েছিল, যার থেকে বৌদ্ধধর্মের একটি শাখার উদ্ভব হয়েছিল, যা স্বাধীন বিকাশ লাভ করে এবং টেংরিয়ানিজম হিসাবে রূপ নেয় [11, p 214]। কিছু গবেষক জোর দিয়ে বলেছেন যে টেংরিয়ানিজম ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের একটি নিয়মতান্ত্রিক লিখিত উপস্থাপনাকে আনুষ্ঠানিক করেনি এবং এতে অল্প সংখ্যক পবিত্র প্রপস ছিল, যার সরলতা এবং স্বচ্ছতার জন্য ধন্যবাদ যা কয়েক হাজার বছর ধরে ধর্মীয় আচার ও অনুশীলনের স্থিতিশীল ফর্মগুলিতে বিদ্যমান ছিল [1, p 9]। একই সময়ে, গবেষকদের আরেকটি অংশ টেংরিয়ানদের প্রধান পবিত্র গ্রন্থ - "সাল্টার" (তুর্কি - "বেদির মুকুট") উপস্থিতি ঘোষণা করেছে, যাতে টেংরিয়ান ক্যানন রয়েছে - রীতিনীতি, আচার এবং নিয়ম যার দ্বারা ঈশ্বরের দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক ছিল [১১, পৃ. ২১৪]।
টেংরির ধর্ম হল নীল আকাশের ধর্ম - স্বর্গীয় মাস্টার আত্মা, চিরন্তন আকাশ, যার স্থায়ী বাসস্থান ছিল দৃশ্যমান আকাশ। কিপচাকরা একে টেংরি, তাতাররা - টেংরি, আলতাইয়ান - টেংরি, তেঙ্গেরি, তুর্কি - তানরি, ইয়াকুটস - টাঙ্গারা, কুমিক্স - তেঙ্গিরি, বলকার-করাচাইস - তেরি, মঙ্গোল - তেঙ্গার, চুভাশ - তুরা বলে; কিন্তু এটি সর্বদা একটি জিনিস সম্পর্কে ছিল - পুরুষ অ-ব্যক্তিগত ঐশ্বরিক নীতি সম্পর্কে, ঈশ্বর পিতা সম্পর্কে। টেংরি খানকে সত্যিকারের মহাজাগতিক অনুপাতের ঈশ্বর হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, একজন একক উপকারী, সর্বজ্ঞ এবং ন্যায়পরায়ণ হিসাবে। তিনি একজন ব্যক্তি, একটি জনগণ, একটি রাষ্ট্রের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। তিনি জগতের স্রষ্টা এবং তিনি নিজেই জগৎ। মহাবিশ্বের সবকিছুই তাকে মেনে চলত, যার মধ্যে সমস্ত স্বর্গীয়, আত্মা এবং অবশ্যই মানুষ [৮, পৃ. ৫০১]।
টেংরিজমের একটি অভিব্যক্তিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল মহাবিশ্বের তিনটি অঞ্চলের বরাদ্দ: স্বর্গীয়, পার্থিব এবং ভূগর্ভস্থ, যার প্রত্যেকটি, ঘুরে, দৃশ্যমান এবং অদৃশ্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল [1, পৃ. 45]।
অদৃশ্য (অন্যান্য) স্বর্গীয় জগৎটি একটি স্তরের কেকের মতো লাগছিল: তিন, নয় বা তার বেশি অনুভূমিক স্তর, যার প্রত্যেকটি ছিল এক বা অন্য দেবতার আবাস। দ্য গ্রেট স্পিরিট অফ দ্য স্কাই - টেংরি সর্বোচ্চ স্তরে বাস করত। হালকা এবং কল্যাণকর দেবতা এবং আত্মাকে স্বর্গীয় অঞ্চলের জন্য দায়ী করা হয়েছিল। তারা ঘোড়ার পিঠে ভ্রমণ করেছিল, তাই তাদের কাছে ঘোড়া বলি দেওয়া হয়েছিল। দৃশ্যমান আকাশে, কাছাকাছি - গম্বুজ, সূর্য এবং চাঁদ, তারা এবং একটি রংধনু অবস্থিত ছিল।
মধ্যম বিশ্ব, অদৃশ্য, আশেপাশের প্রকৃতির দেবতা এবং আত্মাদের দ্বারা বাস করত: পাহাড়, বন, জল, পথ, ঝর্ণা, অন্যান্য বস্তুর মালিক এবং সেইসাথে মৃত কামের আত্মা। তারা দৃশ্যমান বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করত এবং মানুষের সবচেয়ে কাছের ছিল। হোস্ট প্রফুল্লতার স্থায়ী অবস্থান হ'ল মানব এবং প্রাকৃতিক বিশ্বের সীমানা, মানব আক্রমণের অঞ্চল, যা এর অর্থনৈতিক কার্যকলাপের কারণে। যদি ল্যান্ডস্কেপের সমতল অংশটি স্টেপে হয়, পর্বত উপত্যকাটি মানুষের অন্তর্গত ছিল, তবে উপরে বা নীচে অবস্থিত স্থানগুলি হোস্ট আত্মাদের দ্বারা বাস করত এবং একজন ব্যক্তি, সেখানে অতিথি হয়ে, "খাওয়া" দেওয়ার পরে এই লাইনের বাইরে প্রবেশ করে, বা সবচেয়ে সহজ বলিদান। মানুষ এবং আত্মার মধ্যে সম্পর্ক - এলাকার মালিকদের অংশীদারিত্ব হিসাবে বোঝা যায়, এবং যদি তারা শ্রদ্ধেয় হয়, তাহলে পুরানো আত্মীয় বা পূর্বপুরুষ হিসাবে, যেমনটি তাদের প্রায়শই মনে করা হত। তুর্কিরা পাহাড়, বন এবং জলের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মালিকদের জন্য সর্বজনীন বলিদানের ব্যবস্থা করেছিল। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে সমাজের অর্থনৈতিক মঙ্গল তাদের উপর নির্ভর করে। মধ্যম দৃশ্যমান জগৎকে প্রাচীন তুর্কিরা জীবন্ত ও নির্জীব বলে মনে করত। একজন ব্যক্তির জন্য, এটি বিকাশ, জ্ঞানের জন্য সবচেয়ে অ্যাক্সেসযোগ্য বিশ্ব ছিল, বিশেষত সেই জায়গাগুলিতে যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বসবাস করেছিলেন।
নিম্ন, ভূগর্ভস্থ বিশ্ব, অদৃশ্য, শক্তিশালী দেবতা এরলিকের নেতৃত্বে অশুভ শক্তির ঘনত্ব ছিল। এটি বহু-স্তরযুক্তও ছিল, তবে একটি সীমা ছিল - এটি এমন লোকদের দ্বারা বাস করত যাদের মধ্যম বিশ্বের জীবনকাল শেষ হয়ে গিয়েছিল। আন্ডারওয়ার্ল্ডের বৈশিষ্ট্য হল এর আয়না উল্টানো এবং গন্ধ যা পার্থিব থেকে আলাদা। নিম্ন বিশ্বের নিজস্ব সীমানা সহ একটি দৃশ্যমান কাঠামো ছিল: যে কোনও বিষণ্নতা এবং খোলা পাতাল জগতের প্রবেশদ্বার হতে পারে। পৃথিবীতে, পৃথিবীর নীচে, জলে বসবাসকারী সমস্ত জীবকে নিম্ন বিশ্বের অন্তর্গত বলে মনে করা হত। মানবদেহের নীচের অংশের উত্পাদনশীল বৈশিষ্ট্যগুলি তার সমস্ত প্রকাশের মধ্যে "নীচে" স্থানান্তরিত হয়েছিল।
সাধারণভাবে, ঐতিহ্যগত প্রাচীন তুর্কি বিশ্বদর্শনে [12, পৃ. 26], বিশ্বকে স্তর এবং স্তরে এতটা গণনা করা হয়নি, তবে আবেগগতভাবে অনুভব করা হয়েছিল এবং প্রতীকের সেট হিসাবে নয়, বরং একটি ক্রিয়া, পরিবর্তন, ধ্রুব গতিশীলতায় . বিশ্বের প্রধান কাজ হল জীবনের ধারাবাহিকতা, এর ধ্রুবক পুনর্নবীকরণ, এবং মানুষ, বিশ্বের অংশ হিসাবে, একই বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল। সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান, ছুটির দিন যা প্রাকৃতিক ছন্দের সাথে সমন্বিত ছিল (সময়, ঋতুর ধারাবাহিক পরিবর্তন এবং মহাকাশীয় বস্তুর গতিবিধি) এর উদ্দেশ্য ছিল অস্তিত্ব প্রসারিত করা - প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে - পশুপালন সম্পর্কিত শ্রম কার্যকলাপের ভিত্তিতে, উপাসনা। প্রকৃতির দেবী শক্তি এবং ধর্মের পূর্বপুরুষ।
প্রাচীন তুর্কিরা বিশ্বাস করত যে মহাবিশ্ব শাসন করেছে: টেংরি খান - সর্বোচ্চ দেবতা; দেবতা: ইয়ের-সাব, উমাই, এরলিক, পৃথিবী, জল, আগুন, সূর্য, চন্দ্র, তারা, বায়ু, মেঘ, বায়ু, টর্নেডো, বজ্র এবং বজ্রপাত, বৃষ্টি, রংধনু [1, পৃ. 71]। টেংরি খান, কখনও কখনও ইয়ের (পৃথিবী) এবং অন্যান্য আত্মাদের (ইয়র্ট আইসে, সু আনাসি, ইত্যাদি) সাথে মিলিত হয়ে পার্থিব বিষয়গুলি সম্পাদন করতেন এবং সর্বোপরি, "জীবনের শর্তাবলী বন্টন" করেছিলেন, কিন্তু উমাই এর জন্মের দায়িত্বে ছিলেন। "পুরুষের পুত্র" - স্ত্রীলিঙ্গের পার্থিব নীতির মূর্ত রূপ, এবং তাদের মৃত্যু - এরলিক, "আন্ডারওয়ার্ল্ডের আত্মা।" পৃথিবী এবং টেংরিকে একই নীতির দুটি দিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, একে অপরের সাথে লড়াই নয়, বরং পারস্পরিক সাহায্যকারী। মানুষ পৃথিবীতে জন্মেছে এবং বাস করেছে। পৃথিবী তার আবাসস্থল, মৃত্যুর পরে এটি একজন ব্যক্তিকে শুষে নেয়। কিন্তু পৃথিবী মানুষকে শুধুমাত্র একটি বস্তুগত শেল দিয়েছে, এবং তাকে সৃষ্টি করার জন্য এবং এর ফলে পৃথিবীর অন্যান্য বাসিন্দাদের থেকে আলাদা করার জন্য, টেংরি পৃথিবীতে একজন মহিলা, একটি ভবিষ্যতের মা, "কুট", "সুর" এর কাছে পাঠানো হয়েছিল। শ্বাস-প্রশ্বাস - একটি সন্তানের জন্মের চিহ্ন হিসাবে "টাইন" ছিল মৃত্যুর আগ পর্যন্ত "লুনিসোলার পৃথিবীতে" একজন ব্যক্তির থাকার সময়কালের শুরু, যতক্ষণ না এটি বাধাগ্রস্ত হয় - "টাইন বেটে"। যদি "টাইন" সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর একটি চিহ্ন হয়, "কুট" এর সাথে, মহাকাশ থেকে আসা ঐশ্বরিক উত্সের জীবনের সারাংশ, তারা তার জন্ম থেকে তার মৃত্যু পর্যন্ত একজন ব্যক্তির জীবনী শক্তিকে যুক্ত করেছিল। "কুট" এর সাথে একসাথে, টেংরি ব্যক্তিটিকে "সাগ্যশ" ("মাইন", "ব্যাগার") দিয়েছিল এবং এটি তাকে সমস্ত জীবের থেকে আলাদা করেছিল। কুটের সাথে মানুষকে "সিউর"ও দেওয়া হয়েছিল। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে "সুর" তার অভ্যন্তরীণ মনস্তাত্ত্বিক জগতকে ধারণ করে, যা তার সাথে বেড়ে ওঠে। এছাড়াও, টেংরি একজন ব্যক্তিকে একটি "কুনেল" প্রদান করেছিলেন, যার জন্য একজন ব্যক্তি অনেকগুলি ইভেন্টের পূর্বাভাস দিতে সক্ষম হয়েছিল - "কুনেল আকার"। মৃত্যুর পরে, মৃত ব্যক্তির শারীরিক দেহ পোড়ানোর সময়, "কুট", "টাইন", "সুর" - সবগুলি একই সাথে আগুনে বাষ্পীভূত হয়ে যায় এবং মৃত ব্যক্তি "উড়ে যায়", ধোঁয়ার সাথে স্বর্গে চলে যায়। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া চিতা, যেখানে তিনি আত্মা হয়েছিলেন (পূর্বপুরুষদের আত্মা)। প্রাচীন তুর্কিরা বিশ্বাস করত যে কোন মৃত্যু নেই [১০, পৃ. ২৯], মহাবিশ্বে মানব জীবনের একটি স্থিতিশীল এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ চক্র রয়েছে: তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে জন্ম ও মৃত্যু, মানুষ পৃথিবীতে আসেনি নিরর্থক এবং অস্থায়ীভাবে নয়। . তারা দৈহিক দেহের মৃত্যুকে ভয় পায়নি, এটিকে জীবনের একটি স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা হিসাবে বোঝে, তবে একটি ভিন্ন অস্তিত্বে। আত্মীয়রা কীভাবে দাফন ও বলিদানের আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন করে তার দ্বারা সেই জগতের সমৃদ্ধি নির্ধারিত হয়েছিল। যদি তারা সেবাযোগ্য হয়, পূর্বপুরুষের আত্মা পরিবারকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল।
প্রাচীন তুর্কিদের দ্বারা গভীরভাবে শ্রদ্ধেয় ছিল "বীরপুরুষ পূর্বপুরুষদের ধর্ম যারা যুদ্ধক্ষেত্রে তাদের শোষণের জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন" [2, পৃ. 144] বা সৃষ্টি, বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক, যা তুর্কিদের নামকে মহিমান্বিত করেছিল। তুর্কিরা বিশ্বাস করত যে শরীরের শারীরিক পুষ্টির পাশাপাশি আত্মাকেও পুষ্ট করা প্রয়োজন। আত্মার শক্তির উত্সগুলির মধ্যে একটি ছিল পূর্বপুরুষদের আত্মা। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে নায়ক যেখানে বাস করতেন এবং কাজ করতেন, বা কাজের প্রতিভা, সেখানে, মৃত্যুর পরেও, তার আত্মা তার আত্মীয় এবং লোকেদের অবিচ্ছিন্ন সুরক্ষা এবং সহায়তা প্রদান করতে পারে। তুর্কিরা গৌরবময় পূর্বপুরুষদের জন্য পাথরের স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করেছিল, একটি কৃতিত্বের কথা এবং উত্তরসূরিদের প্রতি আবেদন প্লেটে খোদাই করা হয়েছিল। স্মৃতিস্তম্ভটি মানুষ এবং পূর্বপুরুষের আত্মার মধ্যে একটি মিলনস্থল ছিল। স্মারক বলিদান, প্রার্থনার সময়, কখনও কখনও জাতীয় স্কেলে, পূর্বপুরুষের আত্মা স্মৃতিস্তম্ভে একটি অস্থায়ী আশ্রয় পেয়েছিলেন, বাকি সময় তিনি স্বর্গে থাকতেন। প্রাচীনকালে পাথরের স্মৃতিস্তম্ভ আলতাই থেকে দানিউব পর্যন্ত দাঁড়িয়েছিল এবং তুর্কিদের দ্বারা বিশ্ব ধর্ম গ্রহণের পরে মধ্যযুগে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।
পূর্বপুরুষদের আত্মাকে সম্মান করার ঐতিহ্য তুর্কিদের সপ্তম প্রজন্ম পর্যন্ত তাদের বংশতালিকা, তাদের পিতামহদের শোষণ এবং তাদের লজ্জা জানতে বাধ্য করেছিল। প্রতিটি মানুষ বুঝতে পেরেছিল যে তার ক্রিয়াকলাপও সাত প্রজন্মের দ্বারা মূল্যায়ন করা হবে। টেংরি এবং স্বর্গীয়দের প্রতি বিশ্বাস তুর্কিদের যোগ্য কাজের জন্য, কীর্তি অর্জনের জন্য আহ্বান জানিয়েছিল এবং তাদের নৈতিক বিশুদ্ধতার জন্য বাধ্য করেছিল। মিথ্যা এবং বিশ্বাসঘাতকতা, শপথ থেকে বিচ্যুতি তাদের দ্বারা প্রকৃতির অপমান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, তাই দেবতা নিজেই। বংশ এবং উপজাতির সম্মিলিত দায়িত্বের পাশাপাশি বংশগত বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি স্বীকার করে, তুর্কিরা বিশ্বাসঘাতকতার সাথে জড়িত লোকদের বাঁচতে এবং বংশধরদের অনুমতি দেয়নি।
তুর্কিদের (এবং মঙ্গোল) মধ্যে পূর্বপুরুষদের পূজা নেকড়েদের প্রতি তাদের টোটেমিক মনোভাবের অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছিল - বোজকুর্টের পূর্বপুরুষ, তুর্কি জনগণের অমরত্বের গ্যারান্টিদার, গ্রেট টেংরি দ্বারা প্রেরিত, যা আকাশ-নীল দ্বারা প্রতীকী। Bozkurt এর উলের রঙ। প্রাচীন তুর্কিরা বিশ্বাস করত যে তাদের পূর্বপুরুষরা স্বর্গ থেকে এসেছেন এবং তাদের সাথে "স্বর্গীয় নেকড়ে" - একটি স্বর্গীয় সত্তা, একটি পূর্বপুরুষ আত্মা, একটি পৃষ্ঠপোষক আত্মা। “তুর্কিদের পৌরাণিক গ্রন্থে বোজকুর্টের সাথে যুক্ত বিশ্বাসগুলিকে তিনটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে: বংশের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বোজকুর্টকে বিশ্বাস করা; একজন নেতা হিসাবে বোজকার্টে বিশ্বাস এবং ত্রাণকর্তা হিসাবে বোজকার্টে বিশ্বাস। তুর্কি জনগণ যখন বিলুপ্তির দ্বারপ্রান্তে ছিল এবং প্রতিবারই তিনি তাদের পুনরুজ্জীবনের সূচনায় দাঁড়িয়েছিলেন, সেই ঐতিহাসিক মুহুর্তে পূর্বপুরুষ-বোজকুর্ট ঘটনাক্রমে উপস্থিত হননি। বোজকার্ট হলেন একজন অপরিহার্য যোদ্ধা, একজন নেতা যিনি তুর্কিদের এমন সময়কালে সামরিক বিজয়ের পথে নিয়ে গিয়েছিলেন যখন তাদের জাতীয় জীবন বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছিল এবং মহান প্রচারণা চালানো হয়েছিল” [৪, পৃ. ১৫৫]। "সোনার নেকড়ে এর মাথা তুর্কি বিজয়ী ব্যানারে flaunted" [2, p. 229], শত্রুদের মধ্যে তার ভয় সৃষ্টি করে. তুর্কিরা নেকড়েকে বুদ্ধিমান, নিঃস্বার্থ, বন্ধুর প্রতি নিবেদিত, প্রাণীদের মধ্যে একজন নেতা হিসাবে শ্রদ্ধা করত। তিনি সাহসী এবং স্বাধীনতা-প্রেমী, প্রশিক্ষণের জন্য উপযুক্ত নয়, এবং এটি সেবা কুকুর এবং জঘন্য শিয়ালদের থেকে আলাদা। নেকড়ে হল বনের সুশৃঙ্খল, যখন স্বর্গ ও পৃথিবীর আত্মা অসহ্য হয়ে ওঠে এবং তাদের পরিষ্কার করার প্রয়োজন হয়, তখন তুর্কিদের মধ্যে স্বর্গীয় মানুষ এবং বোজকার্টের জন্ম হয়, যারা তাদের আচরণ এবং উদাহরণ দিয়ে তুর্কি বিশ্বকে পরিচালিত করেছিল।
কাগান (খান) ক্ষমতা নীল আকাশের নামে পবিত্র করা হয়েছিল - টেংরি [৫, পৃ. ১৩১]। কাগান নির্বাচিত হওয়ার পর, তিনি রাজ্যের মহাযাজক হন। তিনি স্বর্গের পুত্র হিসাবে শ্রদ্ধেয় ছিলেন। খানের কাজটি কেবল তার জনগণের বৈষয়িক কল্যাণের যত্ন নেওয়াই ছিল না, তার প্রধান কাজ ছিল তুর্কিদের জাতীয় গৌরব ও মহিমাকে শক্তিশালী করা। টেংরি কাগানদের তাদের অপরাধ বা অপকর্মের জন্য মৃত্যু, বন্দিদশা, অন্যান্য শাস্তি এবং কখনও কখনও সমগ্র জাতিকে শাস্তি দিয়েছিল। সবকিছু টেংরির উপর নির্ভর করে, অনুগ্রহ বা শাস্তি সাধারণত তাৎক্ষণিকভাবে অনুসরণ করা হয় বা সৌর জগতে ষাট বছর (একজন ব্যক্তির গড় আয়ু) পর্যন্ত, তাদের এড়ানো অসম্ভব ছিল। একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পর, তার উপর টেংরির ক্ষমতা বন্ধ হয়ে যায়।
টেংরি খানকে সম্মান জানানোর রীতি ছিল বেশ কঠোর, প্রার্থনা ছিল দীর্ঘ এবং আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে। জীবনের সমস্ত পরিস্থিতিতে, তারা সাহায্যের জন্য টেংরির দিকে মনোনিবেশ করেছিল এবং যদি আবেদনটি অন্য দেবতা বা আত্মার কাছে হয়, তবে টেংরির উত্কর্ষের পরে এটি অগত্যা উল্লেখ করা হয়েছিল। তারা প্রার্থনা করেছিল, তাদের হাত উপরে তুলে এবং মাটিতে প্রণাম করেছিল, একটি ভাল মন এবং স্বাস্থ্যের জন্য, একটি ন্যায়সঙ্গত কারণে, যুদ্ধে, গৃহস্থালীর বিষয়ে সাহায্য করার জন্য; অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। এবং টেংরি প্রত্যেককে সাহায্য করেছিল যারা তাঁকে শ্রদ্ধা করেছিল এবং নিজেও কার্যকলাপ, কর্মে উদ্দেশ্যপূর্ণতা দেখিয়েছিল।
প্রতি বছর, একটি রাষ্ট্রীয় স্কেলে জনসাধারণের প্রার্থনা অনুষ্ঠিত হয় - বলিদান [10, পৃষ্ঠা 264]। গ্রীষ্মের শুরুতে, কাগান দ্বারা নির্দিষ্ট সময়ে, উপজাতীয় নেতা, বেক, মহীয়সী সেনাপতি এবং নয়ন প্রভৃতি দলে (রাজধানী) জড়ো হয়। কাগানের সাথে একসাথে, তারা গ্রেট টেংরির উদ্দেশ্যে বলিদানের জন্য পবিত্র পর্বতে আরোহণ করেছিল। এদিন রাজ্যজুড়ে টেংরির কাছে প্রার্থনা অনুষ্ঠিত হয়। আশেপাশের গ্রাম ও শহর থেকে হাজার হাজার মানুষ পবিত্র পাহাড়, উপত্যকা, নদী, হ্রদ ও ঝর্ণায় এসেছিলেন। নারী ও কাম ছাড়াই প্রার্থনা অনুষ্ঠিত হত, পরবর্তীরা কখনই টেংরি ধর্মের পুরোহিতদের (যাজকদের) অংশ ছিল না, তাদের ভূমিকা ছিল জাদুবিদ্যা, নিরাময়, সম্মোহন, ষড়যন্ত্র সহ - তাদের কেবল ভয় করা হয়েছিল [7, পৃষ্ঠা 61]। পবিত্র ভূমিতে বার্চের কাছে দশ হাজার বনফায়ার পোড়ানো হয়েছিল, ঘোড়া, ভেড়া এবং মেষশাবক বলি দেওয়া হয়েছিল। তারা স্বর্গীয় ঈশ্বরের উপাসনা করেছিল, তাদের হাত উপরে তুলে পার্থিব ধনুক তৈরি করেছিল, তাকে একটি ভাল মন এবং স্বাস্থ্য দিতে, একটি ন্যায়সঙ্গত কারণে সাহায্য করার জন্য অনুরোধ করেছিল; অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। এবং টেংরি তাদের সাহায্য করেছিল যারা তাঁকে শ্রদ্ধা করত এবং নিজে সক্রিয় ছিল, অর্থাৎ প্রার্থনা ছাড়াও, তিনি একটি উদ্দেশ্যমূলক কর্ম সঞ্চালিত. সবকিছু একটি উত্সব ভোজ, মজা, বিভিন্ন খেলা, প্রতিযোগিতা, ঘোড়া দৌড়ের সাথে শেষ হয়েছিল।
তুর্কি খগানাটদের সময়কালে ইয়ের-সাবের (মহান দেবতা, মাতৃভূমির প্রতিমূর্তিতে দৃশ্যমান বিশ্ব) বলিদানেরও একটি জাতীয় চরিত্র ছিল। ইসলাম বা অন্যান্য ধর্ম গ্রহণের সাথে সাথে, রাষ্ট্রীয় স্কেলে সর্ব-তুর্কি প্রার্থনা বন্ধ হয়ে যায়, স্থানীয় উপজাতীয় প্রার্থনা প্রধানত বিকশিত হয়। টেংরির কাছে প্রার্থনা করার আচারের দিকটি দুর্বল হতে শুরু করে এবং তারপর ধীরে ধীরে অদৃশ্য হয়ে যায়।
স্টেপ্পে বাসিন্দারা প্রাচীন প্রতীক ব্যবহার করে টেংরি খানের প্রতি তাদের আনুগত্যের উপর জোর দিয়েছিল, একটি সমবাহু ক্রসের চিহ্ন - "আডঝি": এটি পেইন্ট দিয়ে বা উলকি আকারে কপালে প্রয়োগ করা হয়েছিল। তিনি ঘরের ধারণার প্রতীক - সেই জগত যেখান থেকে সবকিছুর উৎপত্তি হয় এবং যেখানে সবকিছু ফিরে আসে। স্বর্গ এবং পৃথিবী আছে, উপরে এবং নীচে তাদের পৃষ্ঠপোষকদের সাথে। রাম একটি বিশাল মাছ বা কচ্ছপের পিঠে সীমাহীন সমুদ্রে সাঁতার কাটে, একটি পর্বত দ্বারা বৃহত্তর স্থিতিশীলতার জন্য নিচে চাপা পড়ে। পাহাড়ের গোড়ায় বিশ্রাম নেয় বেগশা সাপ। ঘরে সময়ে সময়ে বিদ্যুতের মতো জ্বলজ্বল করে, একটি ক্রুসিফর্ম বজ্র - "হীরা", বৌদ্ধধর্মের সাদৃশ্য দ্বারা, অবিনশ্বরতার প্রতীক [১১, পৃ. ২১৩]। দাগেস্তানের বেলেঞ্জার স্টেপ শহরের খননের সময়, মন্দিরের অবশিষ্টাংশ এবং সংরক্ষিত প্রাচীন ক্রুশগুলি আবিষ্কৃত হয়েছিল। প্রত্নতাত্ত্বিকরা বৈকাল থেকে দানিউব পর্যন্ত সমাধির পাথরগুলিতে একই ক্রস খুঁজে পেয়েছেন - ঐতিহাসিক দেশ-ই-কিপচাকের ভূমিতে। প্রত্নতাত্ত্বিক এম. ম্যাগোমেটভ, যিনি প্রাচীন কিপচাক মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ অধ্যয়ন করেছিলেন, তিনি তার আবিষ্কারগুলিকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেন: “এগুলি ব্যারো গোষ্ঠীর কেন্দ্রে অবস্থিত এবং আকারে ছোট… বিল্ডিংয়ের ভাঙা অভ্যন্তরীণ রূপরেখাগুলি একটি সমবাহু ক্রসের আকার তৈরি করে পরিকল্পনায়" [১১, পৃ. ২১৬]। শক্তি, অবিনশ্বরতা ছাড়াও, ক্রস, দৃশ্যত, ক্রসরোডগুলির প্রতীকও ছিল যেখানে বিশ্বের পথগুলি একত্রিত হয়। বিশ্ব ধর্মের গৃহীত নিয়মের বিপরীতে, টেংরিজম-এ তারা দেব-দেবী বা পূর্বপুরুষদের আত্মার সম্মানে মন্দির তৈরি করেছিল, যার অভ্যন্তরীণ একটি ঘর ছিল শুধুমাত্র তাদের প্রতীক সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে। প্রাচীন তুর্কিদের ধারণা অনুসারে, দেবতা এবং আত্মারা শুধুমাত্র ধর্মীয় উৎসবের দিনগুলিতে মন্দির পরিদর্শন করতেন। বাকি সময়, দেবতারা আকাশে তাদের স্তরে ছিলেন এবং আত্মারা বেশিরভাগ সময় পাহাড়ে ছিলেন। টেংরিয়ান মন্দির একটি পবিত্র স্থান ছিল; সাধারণ বিশ্বাসীদের মন্দিরে প্রবেশের অনুমতি ছিল না। সেবার সময় শুধুমাত্র একজন পাদ্রী সংক্ষিপ্তভাবে তাকে দেখতে যেতে পারতেন। বছরে একবার তাকে মন্দিরের বেদীতে প্রবেশ করতে দেওয়া হয়। এই ধরনের একটি ঐতিহ্য এই সত্য দ্বারা ন্যায়সঙ্গত ছিল যে মন্দিরটিকে দেবতার বিশ্রামের স্থান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল এবং বিশ্বাসীদের শুধুমাত্র এটির কাছে প্রার্থনা করার কথা ছিল। প্রার্থনার স্থানটিকে "হারাম" বলা হত - "প্রার্থনার জায়গা।" নামাজ ব্যতীত অন্য সব কিছুই এখানে নিষিদ্ধ ছিল, তাই "হারাম" শব্দের আরেকটি অর্থ - "নিষিদ্ধ", "নিষিদ্ধ"। টেংরিয়ান মন্দিরগুলিকে "কিলিসা" বলা হত - পবিত্র পর্বত কৈলাসের নাম থেকে, তিব্বত মালভূমির দক্ষিণে সর্বোচ্চ পর্বতগুলির মধ্যে একটি। প্রাচ্যের অনেক লোকের মধ্যে, এটি দেবতাদের আবাস হিসাবে বিবেচিত হত। টেংরিজমের কিছু গবেষকের মতে, দক্ষিণ তিব্বত ছিল তুর্কিদের ঐতিহ্যবাহী তীর্থস্থান। মানুষ মানস হ্রদের তীরে থেমে দূর থেকে কৈলাসের দিকে তাকাল। এখানে তারা প্রার্থনা করেছিল এবং দার্শনিক কথোপকথন করেছিল।
প্রাচীন তুর্কি জনগণের মধ্যে লিপিবদ্ধ আচার-অনুষ্ঠানের বিভিন্ন কাজ ছিল। আর তাই তাদের আচার-অনুষ্ঠান ছিল ভিন্ন। কিছু ত্যাগের সাথে ছিল, অন্যরা কেবল প্রার্থনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। প্রার্থনা উচ্চারণ করার সময়, দেবতা এবং আত্মা সম্পর্কে জ্ঞান, এলাকার মালিক, তাদের চরিত্র ইত্যাদির প্রয়োজন ছিল। প্রাচীন তুর্কিরা পবিত্র মৌখিক পাঠ্যগুলি ব্যবহার করত যেগুলি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং তাকে বলা হত আলগিশ, আলগাস, আলকিশ, এই নামগুলির অধীনে তারা প্রাচীন তুর্কি স্মৃতিস্তম্ভগুলিতেও পাওয়া যায় [10, পৃষ্ঠা 291]। বলিদানের সময়, আলগিশ পড়া ছুটির একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল। আলগিশ তাদের স্থানীয় উপভাষায় স্পষ্টভাবে এবং স্বতন্ত্রভাবে পড়া হয়েছিল, যাতে পৃষ্ঠপোষকদের রাগ না হয়, এর জন্য, উত্সব শুরু হওয়ার আগে, উপস্থিতদের মধ্যে থেকে একজন, প্রায়শই দু'জন, যারা আলগিশ বলতে পারে, তাদের বেছে নেওয়া হয়েছিল। জনসাধারণের প্রার্থনার সময়, তারা আলগিশের সাথে তার সাথে ছিটানোতে নিযুক্ত ছিল।
তুর্কি ধর্মে অনেক ধর্মীয় রীতি ছিল। চাইনিজ ক্রনিকল বলে: "তুর্কিরা সব কিছুর উপরে আগুনকে সম্মান করে, বাতাস এবং জলকে সম্মান করে, পৃথিবীর জন্য একটি স্তোত্র গায়, একমাত্র যিনি স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন তার উপাসনা করেন এবং তাকে ঈশ্বর (টেংরি) বলে ডাকেন।" তারা সূর্যের প্রতি তাদের শ্রদ্ধা ব্যাখ্যা করেছিল যে “টেংরি এবং তার সহকারী কুন (সূর্য) সৃষ্ট জগতের নেতৃত্ব দেন; সূর্যের রশ্মি হল থ্রেড যার মাধ্যমে উদ্ভিদের আত্মা সূর্যের সাথে যোগাযোগ করে। তুর্কিরা বছরে দুবার সূর্যকে উৎসর্গ করত - আলো: শরৎকালে এবং জানুয়ারির শেষে, যখন সূর্যের প্রথম প্রতিফলন পাহাড়ের চূড়ায় আবির্ভূত হয়” [৯, পৃ. ৪৮]। চাঁদ পূজার বস্তু ছিল না। তার পূজা অনেক পরে উদ্ভূত হয়েছিল এবং শুধুমাত্র চন্দ্র ক্যালেন্ডারের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহ্যের মধ্যে ছিল। মঙ্গোলদের মতো তুর্কিদের মধ্যে আগুনের ধর্ম টেংরি দ্বারা প্রদত্ত মন্দ থেকে তার শক্তিশালী পরিষ্কার করার শক্তিতে বিশ্বাসের সাথে যুক্ত ছিল। বাইজেন্টাইন রাষ্ট্রদূত জেমার্চ (568) দ্বারা তথ্য সংরক্ষণ করা হয়েছে, যিনি খানের কাছে ভর্তি হওয়ার আগে আগুন দিয়ে শুদ্ধিকরণের একটি অনুষ্ঠান করেছিলেন। তুর্কিদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া আগুনের ধর্মের সাথে যুক্ত - মৃতকে পোড়ানোর রীতি। প্রকৃতির গভীরভাবে শ্রদ্ধেয় বস্তুর মধ্যে, তুর্কিদের ধাতু - লোহা ছিল, যা থেকে অস্ত্র নকল করা হয়েছিল। এটি সমস্ত কিংবদন্তিতে পাওয়া যায় যেখানে প্রাচীন তুর্কিরা তাদের উত্সের ইতিহাস নির্ধারণ করেছিল। মধ্য এশিয়ায় হুনরাই প্রথম যারা লোহার শিল্প আহরণে দক্ষতা অর্জন করেছিল। "চীনা সূত্র অনুসারে, ধাতুবিদ্যার বিকাশ আশিনা গোষ্ঠীকে তাদের সেনাবাহিনীকে পুনরায় সজ্জিত করতে এবং প্লেট অশ্বারোহী বাহিনী থেকে নির্বাচিত স্ট্রাইক ইউনিট তৈরি করতে দেয় - ফুলি, অর্থাৎ ঝড়গুলি নেকড়ে" [2, পৃষ্ঠা 229]। "হুনরা লোহার জন্য প্রার্থনা করেছিল এবং ফলকটিকে এটির প্রতীক হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল, যাকে রোমানরা মঙ্গলের তলোয়ার বলেছিল। তুর্কি সাম্রাজ্যের সীমান্তে, 6ষ্ঠ শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন রাষ্ট্রদূতরা একটি ধর্মীয় অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন, সেই সময় তাদের কাছে লোহা আনা হয়েছিল” [6, পৃষ্ঠা 818]।
সুতরাং, টেংরিয়ানিজম, একটি আনুষ্ঠানিক ধর্ম হওয়ার কারণে, বহু শতাব্দী ধরে, আধ্যাত্মিক কোডের একটি ব্যবস্থার মাধ্যমে, স্টেপের যাযাবর জনগণের কিছু স্থিতিশীল জাতিগত ধ্রুবককে চাষ এবং সামাজিকীকরণ করেছে, যেখানে "স্বর্গীয় মানুষদের" মনস্তাত্ত্বিক ধরণের গঠন করা হয়েছিল: একটি স্বাধীনতা- প্রেমময় তুর্কি - একজন নির্ভীক যোদ্ধা, মোবাইল, স্বভাবের মেজাজ এবং বাড়ির মালিক - একজন মহিলা (স্বামী শুধুমাত্র অস্ত্রের মালিক)। সমস্ত তুর্কি গোষ্ঠী, উপজাতি এবং বাহিনীতে, তারা সবাই "ইটারনাল এলের জন্য প্রচেষ্টা" এর মাধ্যমে ঐক্যের একটি ধারণা দ্বারা একত্রিত হয়েছিল - স্টেপ্পে শৃঙ্খলার গ্যারান্টার, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে মেটে-শান্যু হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। . “সম্পূর্ণ রাজনৈতিক বিভক্তির সাথে, তুর্কি উপজাতিদের আদর্শিক ঐক্য সংরক্ষিত ছিল; জাতিগত ঐতিহ্য, যা একটি সংকেত বংশগতিও, লঙ্ঘন করা হয়নি, তাদের পূর্বপুরুষদের অবিস্মরণীয় কাজগুলি তাদের একটি কৃতিত্বের জন্য অনুপ্রাণিত করেছিল" [৩, পৃ. ১৪৫]। ফলস্বরূপ, তুর্কিরা কয়েক ডজন সাম্রাজ্য এবং খানাত তৈরি করে। প্রায়শই যুদ্ধ তাদের বাড়িঘর থেকে হাজার হাজার কিলোমিটার দূরে নিয়ে যায়। এক অঞ্চলে জন্ম নেওয়া তুর্কিরা অন্য অঞ্চলে বেশি মারা যায়। তার জন্মভূমি ছিল স্টেপ্প।
টেংরি দ্বারা প্রদত্ত ভবিষ্যতের দৃঢ়তা এবং আত্মবিশ্বাস ছাড়াও তুর্কিদের সবচেয়ে বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি ছিল সামাজিক সংহতি এবং জনমতের প্রতি শ্রদ্ধা, শ্রেণিবিন্যাস এবং শৃঙ্খলার প্রতি আনুগত্য, বড়দের প্রতি বিশেষ সম্মান, মায়ের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা। তুর্কি সম্প্রদায় প্রাথমিকভাবে বিশ্বাসঘাতকতা, যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যাওয়া, নিন্দা, দায়িত্বহীনতা, মিথ্যাকে দমন করেছিল। একটি প্রাকৃতিক জীবনধারার আকাঙ্ক্ষা তাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সাথে তুর্কিদের আপেক্ষিক পর্যাপ্ততা প্রতিফলিত করে। তুর্কি সবসময় বিশদ বিবরণের সাথে বিশৃঙ্খল না আচরণের একটি পরিষ্কার, সুনির্দিষ্ট লাইন বেছে নেয়। একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং বৃহৎ মাপের চিন্তাভাবনার সাথে, তিনি জীবনের প্রতি সীমাহীন আস্থা ও খোলামেলা ছিলেন। প্রাচীন তুর্কিরা তাদের ঈর্ষণীয় কার্যকলাপের জন্য উল্লেখযোগ্য ছিল, গভীরভাবে ধার্মিক ছিল, জীবনকে অন্য জগতে এবং এই জগতে বিভক্ত করেনি, কিন্তু তাদের জন্য একক জগতের একটি গুণ থেকে অন্য গুণে রূপান্তর হিসাবে এটিকে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করেছিল।
X শতাব্দীতে। টেংরিয়ানিজম এবং ইসলামের ধর্মীয় মডেলের ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়ার রাজনৈতিক অবস্থা ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত হয়েছে। তারা উভয়ই, তাদের প্রকৃতির দ্বারা, একটি ব্যাপক আধ্যাত্মিক প্রভাব, সামাজিক নিয়ন্ত্রণ এবং সমাজ এবং ব্যক্তির জীবনের নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্রে জৈব ছিল। মুখোমুখি হয়ে, তারা নিজেদের মধ্যে একটি অসংলগ্ন দ্বন্দ্বে আসেনি: তুর্কিদের পক্ষ থেকে, স্টেপে উচ্চ আধ্যাত্মিকতা এবং সহনশীলতার নিয়মের জন্য, মুসলমানদের পক্ষ থেকে, ইসলাম ধর্মের উচ্চ অভিযোজিত ক্ষমতার জন্য ধন্যবাদ। . এর উচ্চ আক্রমণাত্মকতার সাথে, ইসলামকে শহুরে কেন্দ্রগুলিতে একটি স্থায়ী জীবনযাপনের পরামর্শ দিয়ে চাষাবাদের একটি সময় অতিক্রম করতে হয়েছিল। সুফিবাদ, ইসলামের একটি ডেরিভেটিভ হিসাবে, যা টেংরিয়ানিজমের প্রকৃতিতে সবচেয়ে কাছাকাছি, স্টেপ্পে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার পরে, এমন কিছু উপাদানের প্রবর্তন করে যা যাযাবর এবং আধা-যাযাবরদের দ্বারা মুসলিম এবং সম্প্রদায়ের কঠোর প্রেসক্রিপশন এবং কর্তব্যগুলির উপলব্ধিকে নরম এবং অভিযোজিত করে। সার্বিকভাবে. ইসলামিকরণের প্রক্রিয়াটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে টেনে নিয়ে যাওয়া সত্ত্বেও, তুর্কি বিশ্ব, বিশ্ব ধর্মের আক্রমণে বিভক্ত এবং আংশিকভাবে বৌদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করে, আংশিকভাবে খ্রিস্টান ধর্ম, যা স্টেপকে অভূতপূর্ব ধর্মীয় সংঘাতে নিমজ্জিত করেছিল, আবারও এর খণ্ডিত অস্পষ্টতা পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করেছিল। আধ্যাত্মিক নিয়ম, ইসলামের পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ।
টেংরির উপলব্ধি তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সাধারণভাবে আল্লাহর উপলব্ধির বিরোধী ছিল না। এছাড়াও টেংরিয়ান এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের কাজকর্মে গুরুত্বপূর্ণ ওভারল্যাপিং মিল ছিল। উদাহরণস্বরূপ, তুর্কি এবং মঙ্গোলদের প্রাচীন রীতিনীতির সেট - ইয়াসা [1, পৃ. 316] এবং কোরান ও সুন্নাহর নির্দেশাবলী:
1. পরিবারের প্রতিরক্ষায়, একজন পুরুষকে একাধিক মহিলাকে বিয়ে করার অধিকার দেওয়া হয়েছিল, যখন প্রথম স্ত্রীকে জ্যেষ্ঠ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল;
2. পুরুষরা তাদের স্ত্রীদের সম্মান করতে এবং তাদের বিশ্বাস করতে বাধ্য; অ্যালকোহল উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ;
3. বয়স্কদের তাদের পরিবার, জনগণের প্রতি ভালবাসায় যুবকদের শিক্ষিত করার জন্য আদেশ দেন (টেংরিয়ানদের জন্য - স্টেপ্পের "স্বর্গীয় মানুষদের" ভ্রাতৃত্বের জন্য, গোষ্ঠী এবং উপজাতি নির্বিশেষে; মুসলিমদের জন্য, জাতীয়তা নির্বিশেষে - প্রত্যেকের জন্য যারা আল্লাহর ইবাদত করে);
4. ধনী ব্যক্তিদের সম্প্রদায়ের সেবা করার জন্য, দরিদ্রদের সাহায্য করার জন্য বাধ্য করা হয়েছে;
5. রাষ্ট্রকে জমির মালিক ঘোষণা করেছে (শাসক, রাষ্ট্রের পক্ষে, কিছু দায়িত্বের জন্য সুরক্ষিত (সামরিক প্রাধান্য সহ, পরিষেবার দৈর্ঘ্য বিবেচনায় নিয়ে এবং অসদাচরণের জন্য পদত্যাগ করার অধিকার সহ) অধিকার জমির মালিক হওয়া); সংস্কৃতিতে জমি বিক্রির ধারণা একেবারেই অনুপস্থিত ছিল।
একই সময়ে, স্টেপ্পে ইসলাম টেংরিজমের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতার উপর ভিত্তি করে একটি তুর্কি পরিবর্তন পেয়েছে, জাতিগত বিশ্বদর্শনের বিশেষত্ব এবং একজন ব্যক্তির বিশ্বদর্শন, আধ্যাত্মিক প্রকৃতির সাথে তার সহাবস্থানের কারণের সাথে সম্পর্কযুক্ত। আসুন আমরা শুধু একটি ঘটনা উদ্ধৃত করি: "আত্মা" এর ধারণা - প্রতিটি ধর্মের ধর্মতত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লিঙ্ক - টেংরিজমের একটি আলাদা এবং খুব নির্দিষ্ট চরিত্র ছিল, যা "ঝান" ধারণার থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। "ইসলামে [১০, পৃ. ২৭]। বস্তুনিষ্ঠভাবে, এটি তুর্কি ভাষায় পর্যাপ্ত অনুবাদে অনতিক্রম্য অসুবিধা সৃষ্টি করে, মুসলিম সংস্কৃতিতে একটি নতুন গুণের পাঠের জন্ম দেয়, যা তুর্কিদের ঐতিহ্যগত জীবন ও মৃত্যুর বিশ্বদৃষ্টিকে প্রতিফলিত করে।
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:26 +0200 GMT
0.013 sec.
