তুঙ্গুস এবং মাঞ্চুদের মধ্যে দীক্ষা
সাধারণত উত্তেজনাপূর্ণ নির্বাচনের পরে, উত্তর এশিয়া এবং গ্রহের অন্যান্য অংশে, প্রশিক্ষণের একটি পর্যায় শুরু হয়, যার সময় পুরানো মাস্টার দ্বারা নিওফাইট সঠিকভাবে শুরু হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে তখনই ভবিষ্যতের শামন রহস্যময় কৌশল আয়ত্ত করেছিল এবং উপজাতির ধর্মীয় ও পৌরাণিক ঐতিহ্যে যোগ দিয়েছিল। প্রায়শই, তবে সর্বদা নয়, প্রস্তুতিমূলক মঞ্চটি বেশ কয়েকটি অনুষ্ঠানের সাথে মুকুট দেওয়া হয়, যাকে সাধারণত একটি নতুন শামানের দীক্ষা বলা হয়। কিন্তু, শিরোকোগোরভ যেমন তুঙ্গুস এবং মাঞ্চুস সম্পর্কে যথার্থই মন্তব্য করেছেন, প্রকৃত দীক্ষা নিয়ে কোনো কথা বলা যাবে না, যেহেতু বাস্তবে প্রার্থীরা শামান মাস্টার এবং সম্প্রদায়ের দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত হওয়ার অনেক আগেই "দীক্ষিত" হয়েছিল। যাইহোক, এটি প্রায় সমগ্র সাইবেরিয়া এবং মধ্য এশিয়ায় নিশ্চিত করা হয়েছে: এমনকি যেখানে এটি একটি সর্বজনীন অনুষ্ঠানের প্রশ্ন (উদাহরণস্বরূপ, বুরিয়াদের মধ্যে), এটি শুধুমাত্র প্রকৃত আনন্দদায়ক এবং গোপন দীক্ষাকে নিশ্চিত করে এবং বৈধতা দেয়, যা আমরা যেমন দেখেছি, আত্মার কাজ।
তবুও, মাস্টার শামানদের পক্ষ থেকে একটি আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি রয়েছে। ট্রান্স-বাইকাল তুঙ্গাসের মধ্যে, একটি শিশুকে বেছে নেওয়া হয় এবং বিশেষভাবে বড় করা হয় শামান হওয়ার জন্য। কিছু প্রস্তুতির পরে, তিনি প্রথম পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন: তাকে অবশ্যই স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে হবে, তার ভবিষ্যত ক্ষমতা নিশ্চিত করতে হবে ইত্যাদি। সবচেয়ে নাটকীয় মুহূর্তটি আসে যখন প্রার্থী, আনন্দিত অবস্থায়, আত্মার দ্বারা প্রেরিত প্রাণীদের নিখুঁত নির্ভুলতার সাথে বর্ণনা করে যাতে তাদের চামড়া তিনি নিজেকে সাজসজ্জা করা হবে. অনেক পরে একটি নতুন সভা আহ্বান করা হয়, পশুদের হত্যা করার পরে এবং সাজসজ্জা তৈরি করা হয়: মৃত শামানকে একটি হরিণ বলি দেওয়া হয়, প্রার্থী পোশাক পরেন এবং একটি "বড় শামানিক অধিবেশন" করেন।
মাঞ্চুরিয়ান তুঙ্গাসে, এটি একটু ভিন্নভাবে ঘটে। একটি শিশুকে বাছাই করা হয় এবং শেখানো হয়, কিন্তু শুধুমাত্র তার আনন্দদায়ক ক্ষমতা তার কর্মজীবন পূর্বনির্ধারিত করে (উপরে দেখুন)। প্রস্তুতিমূলক সময়ের পরে, যা আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি, আসল "দীক্ষা" অনুষ্ঠান হয়।
বাড়ির সামনে দুটি তুরো রাখা হয়েছে (গাছ যার মোটা ডাল কেটে ফেলা হয়েছে, কিন্তু উপরের অংশগুলি বাকি আছে)। "এই দুটি তুরো 90-100 সেমি লম্বা ক্রসবার দ্বারা সংযুক্ত, এবং তাদের সংখ্যা বিজোড় - 5, 7 বা 9। তৃতীয় তুরোটি দক্ষিণে কয়েক মিটার দূরত্বে স্থাপন করা হয় এবং একটি দড়ি দিয়ে পূর্বের তুরোর সাথে সংযুক্ত থাকে। অথবা একটি পাতলা বেল্ট (সিজিম, "কর্ড"), প্রতি 30 সেমি অন্তর ফিতা এবং বিভিন্ন পাখির পালক দিয়ে সজ্জিত। আপনি লাল চাইনিজ সিল্ক বা লাল রঙের একটি ঝালর ব্যবহার করতে পারেন। এটি সেই "রাস্তা" যা দিয়ে আত্মা চলাচল করবে। একটি কাঠের রিংটি দড়িতে লাগানো হয়, যা এক টুরো থেকে অন্য তুরোতে যেতে পারে। মাস্টার যখন রিংটি পাঠান, তখন আত্মাটি তার সমতলে থাকে (dzhuldu) প্রতিটি তুরোর কাছে তিনটি বরং বড় (30 সেমি) মানব পরিসংখ্যান স্থাপন করা হয় ( an'nakan)।
"প্রার্থী দুটি তুরোর মাঝখানে বসে একটি খঞ্জনি বাজায়। বুড়ো শামান পালাক্রমে আত্মাদের ডেকে আনে এবং আংটির সাহায্যে তাদের প্রার্থীর কাছে পাঠায়। পরের আত্মাকে ডাকার আগে মাস্টার প্রতিবার আংটিটি ফিরিয়ে নেন: অন্যথায় আত্মারা প্রার্থীর মধ্যে প্রবেশ করবে যাতে আপনি আর এটি থেকে বের হতে পারবেন না ... আত্মারা যখন প্রার্থীর দখল নেয়, তখন বৃদ্ধ লোকেরা তাকে প্রশ্ন করে এবং তাকে অবশ্যই আত্মার পুরো গল্প ("জীবনী") বলতে হবে। সমস্ত বিবরণ, বিশেষ করে তিনি আগে কে ছিলেন, তাঁর জীবদ্দশায়, তিনি কী করেছিলেন, কীসের সাথে তিনি শামান ছিলেন এবং যখন তিনি মারা যান, এই সব করা হয় দর্শকদের বোঝানোর জন্য যে আত্মা সত্যিই প্রার্থীকে দেখতে আসে... প্রতি সন্ধ্যার পরে পারফরম্যান্স, শামান সর্বোচ্চ ধাপে আরোহণ করে এবং কিছু সময়ের জন্য সেখানে থাকে। শামানের পোশাকটি তুরোর দন্ডে ঝুলানো হয় ... "। অনুষ্ঠানটি 3, 5, 7 বা 9 দিন স্থায়ী হয়। যদি প্রার্থী সফলভাবে পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়, তাহলে পরিবারের আত্মার জন্য একটি বলিদান করা হয়।
ভবিষ্যতের শামনের দীক্ষায় "আত্মাদের" ভূমিকা আপাতত বাদ দেওয়া যাক; তুংগাস শামানিজম দৃশ্যত সাহায্যকারী আত্মা দ্বারা প্রভাবিত। আসুন শুধুমাত্র দুটি বিবরণ মনে রাখা যাক: 1) "রাস্তা" নামক একটি দড়ি; 2) আরোহণের আচার। এখন আমরা এই আচারের অর্থ বুঝতে পারব: দড়ি হল স্বর্গ ও পৃথিবীকে সংযোগকারী "রাস্তার" প্রতীক (যদিও আজকের তুঙ্গুস "রাস্তা" আত্মার সাথে যোগাযোগ নিশ্চিত করার জন্য কাজ করে); একটি গাছে আরোহণ করার অর্থ ছিল শামনের স্বর্গে আরোহণ। যদি তুঙ্গুস বুরিয়াদের কাছ থেকে দীক্ষার এই আচারগুলি ধার করে থাকে, যা খুব সম্ভবত, তবে এটি সম্ভব যে তারা তাদের আদর্শের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছে এবং একই সাথে তাদের প্রাথমিক অর্থ থেকে বঞ্চিত করেছে; অন্যান্য মতাদর্শের (উদাহরণস্বরূপ, লামাইজম) প্রভাবে এই অর্থের ক্ষতি আরও সম্প্রতি ঘটেছে। এই উত্তরণের আচার, ধার করা হোক বা না হোক, তুংগাস শামানবাদের সাধারণ ধারণার মধ্যে কোনো না কোনোভাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ, আমরা যেমন দেখেছি, এবং আমরা এটি আরও স্পষ্টভাবে পরে দেখতে পাব, তুঙ্গুরা অন্যান্য সমস্ত উত্তর এশীয় এবং আর্কটিক জনগণের সাথে ভাগ করে নিয়েছে। আরোহন বিশ্বাস. স্বর্গে shaman.
মাঞ্চুদের মধ্যে, জনসাধারণের দীক্ষার অনুষ্ঠানে একবার প্রার্থীকে গরম কয়লার উপর দিয়ে হাঁটা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল: নিওফাইট যদি সত্যিই "আত্মাদের" নিষ্পত্তি করে যা তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি দাবি করেছিলেন, তাহলে তিনি নিরাপদে আগুনের মধ্য দিয়ে হাঁটতে পারতেন। আজ এই অনুষ্ঠান বেশ বিরল হয়ে গেছে; এটা বিশ্বাস করা হয় যে shamanistic ক্ষমতা দুর্বল হয়েছে, যা shamanism পতনের সাধারণ উত্তর এশীয় ধারণার সাথে মিলে যায়।
মাঞ্চাসরা দীক্ষার সাথে যুক্ত আরেকটি পরীক্ষার কথা জানে: শীতকালে, বরফের মধ্যে নয়টি গর্ত খোঁচা হয়; প্রার্থীকে অবশ্যই তাদের একটিতে ডুব দিতে হবে এবং বরফের নীচে সাঁতার কাটতে হবে, পরবর্তীতে আবির্ভূত হবে এবং নবম গর্ত পর্যন্ত। মাঞ্চুসদের দাবি যে এই পরীক্ষার অত্যধিক তীব্রতা চীনা প্রভাবের কারণে। প্রকৃতপক্ষে, এটি কিছু তিব্বতি যোগ-তান্ত্রিক পরীক্ষার কথা মনে করিয়ে দেয়, যার মধ্যে রয়েছে যে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক ভেজা চাদর সরাসরি তুষারময় শীতের রাতে একজন প্রার্থীর নগ্ন শরীরে শুকানো হয়। নিওফাইট যোগী এইভাবে প্রমাণ করেন যে তিনি তার শরীরে "মানসিক উষ্ণতা" বিকাশ করতে পারেন। যেমনটি আমরা মনে করি, এস্কিমোদের মধ্যে, ঠান্ডা প্রতিরোধের এই ধরনের প্রমাণ একটি শামানিক পেশার নিঃসন্দেহে চিহ্ন।
ইয়াকুত, সামোয়েদ এবং ওস্তিয়াকদের মধ্যে দীক্ষা
আমাদের কাছে ইয়াকুটস, সামোয়েডস এবং ওস্টিয়াকদের দীক্ষা অনুষ্ঠানের বিষয়ে শুধুমাত্র অবিশ্বস্ত এবং পুরানো তথ্য রয়েছে। এটি খুব সম্ভবত যে বর্ণনাগুলি আমাদের কাছে এসেছে তা অতিমাত্রায় এবং ভুল, যেহেতু 19 শতকের পর্যবেক্ষক এবং নৃতাত্ত্বিকরা প্রায়শই শামানবাদকে একটি শয়তানী পেশা হিসাবে দেখেছিলেন; তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, ভবিষ্যতের শামান নিজেকে কেবল "শয়তানের" নিষ্পত্তি করতে পারে। এভাবেই প্রিপুজভ ইয়াকুটদের মধ্যে দীক্ষা অনুষ্ঠানের কল্পনা করেন: "প্রাণ" দ্বারা নির্বাচিত হওয়ার পরে, বৃদ্ধ শামান ছাত্রটিকে একটি পাহাড় বা সমভূমিতে নিয়ে যায়, তাকে একটি শামানের পোশাক, একটি খঞ্জনী এবং একটি লাঠি দেয়, নয়জন যুবককে লাইন করে। ডানদিকে, এবং বাম দিকে নয়টি মেয়ে। তারপরে, একটি শামানিক পোশাক পরে, তিনি নিওফাইটের পিছনে দাঁড়িয়েছেন এবং তাকে নির্দিষ্ট সূত্রগুলি পুনরাবৃত্তি করার আদেশ দেন। প্রথমত, তিনি তাকে ঈশ্বর এবং তার প্রিয় সবকিছু পরিত্যাগ করতে বলেন এবং তাকে তার সমস্ত ইচ্ছা পূরণ করার বিনিময়ে শয়তানের জন্য তার পুরো জীবন উৎসর্গ করার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার আদেশ দেন। তারপর শামান পরামর্শদাতা তাকে সেই জায়গাগুলি দেখায় যেখানে রাক্ষস থাকে, সে যে রোগের চিকিৎসা করে এবং তাকে শান্ত করার উপায়। অবশেষে, প্রার্থী কোরবানির পশুকে হত্যা করে; তার পোশাক রক্ত দিয়ে ছিটিয়ে দেওয়া হয়, এবং মাংস অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা খাওয়া হয়।
Ksenofontov দ্বারা সংগৃহীত তথ্য অনুযায়ী, ইয়াকুত শামানদের পরামর্শদাতা একটি দীর্ঘ আনন্দদায়ক যাত্রায় নিওফাইটের আত্মাকে তার সাথে নিয়ে যায়। প্রথমে তারা পাহাড়ে ওঠে। সেখান থেকে, শিক্ষক ছাত্রটিকে রাস্তার একটি কাঁটা দেখান, যেখান থেকে পথগুলি পাহাড়ের সীমানা বরাবর যায়: সেখানেই সেই রোগগুলি যা মানুষকে যন্ত্রণা দেয়। তারপর পরামর্শদাতা নিওফাইটকে বাড়িতে নিয়ে আসে, যেখানে উভয়েই শামানিক পোশাক পরে এবং একটি যৌথ অধিবেশন শুরু করে। শিক্ষক ব্যাখ্যা করেন কিভাবে শরীরের বিভিন্ন অংশকে প্রভাবিত করে এমন রোগ চিনতে হবে এবং চিকিৎসা করতে হবে। প্রতিবার তিনি শরীরের যে কোনও অংশের নাম বলে, তিনি ছাত্রের মুখে থুতু ফেলেন এবং "দুর্ভাগ্যের নারকীয় পথ" জানতে তাকে অবশ্যই থুথু গিলে ফেলতে হবে। ফলস্বরূপ, শামান ছাত্রের সাথে উচ্চ বিশ্বে, স্বর্গীয় আত্মার কাছে যায়। সেই সময় থেকে, শামানের একটি "পবিত্র শরীর" রয়েছে এবং তার নৈপুণ্য অনুশীলন করতে পারে।
ট্রেটিয়াকভের মতে, তুরুখানস্কের আশেপাশের সামোয়েডস এবং ওস্টিয়াকস নিম্নলিখিত উপায়ে একটি নতুন শামনের দীক্ষা চালায়: প্রার্থী তার মুখ পশ্চিম দিকে ঘুরিয়ে দেয় এবং পরামর্শদাতা স্পিরিট অফ ডার্কনেসকে নিওফাইটকে সাহায্য করতে বলে এবং তাকে দেয়। একটি গাইড. এরপর তিনি স্পিরিট অফ ডার্কনেসের একটি স্তোত্র গায়, যা প্রার্থী তার পরে পুনরাবৃত্তি করেন। অবশেষে, আত্মা প্রার্থীকে পরীক্ষা করে, তাকে তার স্ত্রী, পুত্র, সম্পত্তি ইত্যাদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।
গোল্ডের মধ্যে, উৎসর্গটি প্রকাশ্যে হয়, যেমন টুঙ্গুস এবং বুরিয়াদের মধ্যে: প্রার্থীর পরিবার এবং অসংখ্য অতিথি এতে অংশ নেয়। একই সময়ে, তারা গান করে এবং নাচ করে (অন্তত নয়টি নর্তক থাকতে হবে), এবং নয়টি বন্য শুয়োর বলি দেওয়া হয়: শামানরা তাদের রক্ত পান করে, পরমানন্দে পড়ে এবং একটি দীর্ঘ শামানবাদী অধিবেশন পরিচালনা করে। ছুটি বেশ কয়েক দিন স্থায়ী হয় এবং এক ধরনের লোক উৎসবে পরিণত হয়।
এটা বেশ সুস্পষ্ট যে এই ধরনের ঘটনাগুলি পুরো উপজাতিকে উদ্বিগ্ন করে, এবং পরিবার সবসময় সমস্ত খরচ বহন করতে সক্ষম হয় না। অতএব, শামানবাদের সমাজবিজ্ঞানে দীক্ষা একটি অপরিহার্য ভূমিকা পালন করে।
বুরিয়াদের মধ্যে দীক্ষা
বুরিয়াদের মধ্যে দীক্ষা অনুষ্ঠানটি সবচেয়ে জটিল, তবে সবচেয়ে বেশি অধ্যয়ন করা হয় - প্রাথমিকভাবে খঙ্গালভ এবং পোজডনিভের দ্বারা প্রকাশিত পাঠ্যপুস্তককে ধন্যবাদ, যা পার্টানেন অনুবাদ করেছিলেন। তবুও, নতুন শমনের প্রকাশ্য দীক্ষার আগে আসল দীক্ষা ঘটে। প্রথম আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতার (স্বপ্ন, দর্শন, আত্মার সাথে কথোপকথন ইত্যাদি) অনেক বছর ধরে, নিওফাইট নিজেকে পৃথকভাবে প্রস্তুত করে, পুরানো শামানদের কাছ থেকে শিক্ষা নেয়, বিশেষ করে যিনি তাকে দীক্ষা দেবেন এবং যাকে "বাবা শামান" বলা হয়। " এই সমস্ত সময়ের মধ্যে তিনি শামানবাদে নিযুক্ত আছেন, দেবতা এবং আত্মাদের ডেকেছেন, নৈপুণ্যের গোপনীয়তা শিখেছেন। এছাড়াও বুরিয়াদের মধ্যে, "দীক্ষা" হল প্রার্থীর রহস্যময় ক্ষমতার একটি প্রকাশ্য প্রদর্শন, যার পরে রহস্যের আসল আবিষ্কারের পরিবর্তে মাস্টারের দীক্ষা আসে।
দীক্ষার তারিখ নির্ধারণ করার পরে, একটি শুদ্ধি অনুষ্ঠান সঞ্চালিত হয়, যা নীতিগতভাবে তিন থেকে নয় বার সঞ্চালিত হওয়া উচিত, তবে সাধারণত দ্বিতীয়বার বন্ধ হয়ে যায়। "শামন-পিতা" এবং নয়জন যুবক, যাকে তার "পুত্র" বলা হয়, তিনটি উৎস থেকে জল আনে এবং তারাসুন (দুধ ভদকা) এই উত্সগুলির আত্মার কাছে বলি দেওয়া হয়। ফেরার পথে, তারা টেনে বের করে এবং বাড়িতে তরুণ বার্চ গাছ নিয়ে আসে। তারা জল সিদ্ধ করে এবং, এটি বিশুদ্ধ করার জন্য, বুনো জিরা, জুনিপার এবং স্প্রুসের ছাল প্যানে ফেলে দেয়; এছাড়াও ছাগলের কান থেকে উপড়ে কয়েকটি চুল যোগ করুন। তারপর প্রাণীটিকে হত্যা করা হয় এবং তার রক্তের কয়েক ফোঁটা পাত্রে ছিটিয়ে দেওয়া হয়। রান্নার জন্য মহিলাদের মাংস দেওয়া হয়। ভেড়ার কাঁধের ব্লেডে ভাগাভাগি করার সময়, "শামান-বাবা" প্রার্থীর শামন পূর্বপুরুষদের ডাকেন, তাদের মদ এবং তারাসুন অফার করেন। একটি বার্চ প্যানিকেল প্যানে ডুবিয়ে, তারপর সে এটি দিয়ে নিওফাইটের খালি পিঠে স্পর্শ করে। "শামানের ছেলেরা" পালাক্রমে এই আচারের অঙ্গভঙ্গির পুনরাবৃত্তি করে, যার সময় "পিতা" শেখায়: "যখন একজন দরিদ্র লোককে আপনার প্রয়োজন হয়, তখন তার কাছ থেকে বেশি কিছু চাইবেন না এবং তিনি আপনাকে যা দেন তা গ্রহণ করবেন না। দরিদ্রদের কথা ভাবুন, তাদের সাহায্য করুন। এবং ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করুন, যাতে তিনি তাদের মন্দ আত্মা এবং তাদের শক্তি থেকে রক্ষা করেন। যখন একজন ধনী ব্যক্তি আপনাকে ডাকে, তখন আপনার সেবার জন্য তার কাছ থেকে বেশি কিছু দাবি করবেন না। যদি ধনী এবং দরিদ্র একই সাথে আপনাকে ডাকে তবে প্রথমে যান। দরিদ্র, এবং তারপর ধনীদের কাছে।" নবজাতক নিয়ম মেনে চলার প্রতিজ্ঞা করে এবং পরামর্শদাতার দ্বারা বলা প্রার্থনা পুনরাবৃত্তি করে। স্নানের পরে, তারাসুন আবার অভিভাবক আত্মার কাছে বলি দেওয়া হয় এবং সেখানে প্রবেশ অনুষ্ঠান শেষ হয়। জল দিয়ে এই পরিষ্কার করা শামানদের জন্য বছরে অন্তত একবার বাধ্যতামূলক, যদি অমাবস্যায় মাসিক না হয়। তদুপরি, শামন যতবার অপবিত্র হয় ততবার এভাবেই শুদ্ধ হয়; বিশেষ করে গুরুতর অপবিত্রতার ক্ষেত্রে, রক্ত দিয়ে পরিশোধনও করা হয়।
শুদ্ধিকরণের কিছুক্ষণ পরে, প্রথম দীক্ষা অনুষ্ঠান, খেরগেহ হুলখা, অনুষ্ঠিত হয়, যার খরচ সমগ্র সম্প্রদায় বহন করে। শামান এবং তার নয়জন সহকারী ("পুত্র") দ্বারা অনুদান সংগ্রহ করা হয়, যারা দীর্ঘ মিছিলে, ঘোড়ায় চড়ে, এক উঠান থেকে অন্য উঠানে যায়। সাধারণত অনুদান হয় রুমাল এবং ফিতা, মাঝে মাঝে টাকা। তারা কাঠের চশমা, ঘোড়ার মাথা (ঘোড়া-লাঠি), সিল্ক, ওয়াইন ইত্যাদির জন্য লাঠির জন্য ঘণ্টাও কিনে। নয় দিন উপোস, শুধু চা আর সিদ্ধ আটা খাওয়া। তাঁবুটি ঘোড়ার চুলের দড়ি দিয়ে তিনবার বেঁধে দেওয়া হয়, যার সাথে ছোট প্রাণীর চামড়া বাঁধা হয়।
অনুষ্ঠানের প্রাক্কালে, শামান এবং তার নয়টি "পুত্র" পর্যাপ্ত সংখ্যক ঘন এবং এমনকি বার্চ গাছ কেটে ফেলে। যে বনে গ্রামবাসীদের কবর দেওয়া হয় সেখানে গাছ কেটে ফেলা হয় এবং বনের আত্মাকে শান্ত করার জন্য ভেড়ার মাংস ও তারাসুন বলি দেওয়া হয়। ছুটির দিন সকালে, গাছগুলি নিম্নলিখিত ক্রমে ইনস্টল করা হয়: প্রথমে, একটি বড় বার্চ ইয়র্টে ইনস্টল করা হয়, যার শিকড় আগুনে থাকে এবং শীর্ষটি উপরের গর্ত (চিমনি) দিয়ে বেরিয়ে আসে। এই বার্চটিকে উদেশি বুরখান বলা হয়, "দ্বারের অভিভাবক" (বা "ঈশ্বর-তত্ত্বাবধায়ক"), কারণ এটি শামনের জন্য স্বর্গের প্রবেশদ্বার খুলে দেয়। তিনি চিরকাল তাঁবুতে থাকবেন, শামানের বাসস্থানের চিহ্ন।
অবশিষ্ট বার্চগুলি ইয়ার্ট থেকে অনেক দূরে স্থাপন করা হয়েছে - যেখানে দীক্ষা অনুষ্ঠান হবে - এবং নিম্নলিখিত ক্রমে ইনস্টল করা হয়েছে: এবং নীল - "সাদা শামান" এবং চার রঙের ক্ষেত্রে, যদি নতুন শামান সবাইকে পরিবেশন করার সিদ্ধান্ত নেয় আত্মার বিভাগ, ভাল এবং মন্দ; 2) একটি বার্চ, যার সাথে একটি ঘণ্টা এবং একটি বলিদানকারী পশুর চামড়া বাঁধা হয়; 3) তৃতীয়, যথেষ্ট পুরু এবং দৃঢ়ভাবে মাটিতে খনন করা হয়েছে, - নিওফাইটকে এটিতে আরোহণ করতে হবে; এই তিনটি বার্চ গাছ, সাধারণত উপড়ে ফেলা হয়, "স্তম্ভ" (সার্জ); 4) নয়টি বার্চ গাছ, তিন ভাগে বিভক্ত এবং সাদা ঘোড়ার চুলের একটি স্ট্রিং দিয়ে বেঁধে দেওয়া হয়, যার উপর বহু রঙের ফিতা ঝুলানো হয়, একটি নির্দিষ্ট ক্রমে স্থাপন করা হয়: সাদা, নীল, লাল, হলুদ (সম্ভবত রঙগুলি স্বর্গীয় স্তর নির্দেশ করে); এই বার্চগুলিতে নয়টি বলি পশুর চামড়া এবং খাবার প্রদর্শিত হবে; 5) নয়টি স্তম্ভ যার সাথে কোরবানির উদ্দেশ্যে পশু বেঁধে রাখা হয়; 6) বড় বার্চ গাছগুলি কঠোরভাবে সংজ্ঞায়িত ক্রমে সাজানো হয়; খড়ের মধ্যে মোড়ানো বলির পশুর হাড়গুলি পরে ঝুলানো হবে। ইউর্টের অভ্যন্তরে অবস্থিত প্রধান বার্চ থেকে, বাইরে অবস্থিত অন্যান্য সমস্ত গাছ পর্যন্ত, দুটি ফিতা প্রসারিত, লাল এবং নীল: এটি "রামধনু" এর প্রতীক - যে রাস্তা দিয়ে শামান আত্মার আবাসস্থল, স্বর্গে পৌঁছাবে।
এই প্রস্তুতির শেষে, নিওফাইট এবং "শামানের ছেলেরা", সাদা পোশাক পরে, শামানিক যন্ত্রগুলির উত্সর্গে এগিয়ে যান: প্রভু এবং ভদ্রমহিলার সম্মানে (ঘোড়ার মাথার সাথে লাঠি), একটি ভেড়া এবং একটি তারাসুন। বলি দেওয়া হয়। কখনও কখনও লাঠিটি বলিদানের পশুর রক্তে মাখানো হয়: সেই মুহুর্ত থেকে, ঘোড়ার মাথার লাঠিটি প্রাণবন্ত হয় এবং একটি আসল ঘোড়ায় পরিণত হয়।
শামানিক যন্ত্রগুলির এই উত্সর্গের পরে, পৃষ্ঠপোষক দেবতাদের কাছে তারাসুন বলি দেওয়ার একটি দীর্ঘ অনুষ্ঠান - পশ্চিমী খান এবং তাদের নয় পুত্র - সেইসাথে "শামন পিতা", স্থানীয় আত্মা এবং নতুন শামনের পৃষ্ঠপোষক আত্মাদের পূর্বপুরুষ, বেশ কিছু বিখ্যাত মৃত শামান, বোরখান এবং অন্যান্য ছোটদের শুরু হয়। "পিতা-শামন" আবার বিভিন্ন দেবতা এবং আত্মার কাছে প্রার্থনা করে এবং প্রার্থী তার কথাগুলি পুনরাবৃত্তি করে; কিছু ঐতিহ্য অনুসারে, তিনি তার হাতে একটি তলোয়ার ধারণ করেন এবং এইভাবে সশস্ত্র হয়ে তিনি ইয়র্টের ভিতরে একটি বার্চ গাছে আরোহণ করেন, এর শীর্ষে পৌঁছেন এবং ধোঁয়ার গর্ত দিয়ে বেরিয়ে এসে জোরে চিৎকার করে দেবতাদের সাহায্যের জন্য ডাকেন। এই সময়ে, yurt মধ্যে মানুষ এবং জিনিস ক্রমাগত পরিষ্কার করা হয়। তারপরে চারটি "শামানের ছেলে", গান গেয়ে প্রার্থীকে একটি অনুভূত কার্পেটে ইয়ার্টের বাইরে নিয়ে যায়।
একটি "পিতা-শামন" এর নেতৃত্বে একটি পুরো দল, তার পরে একজন প্রার্থী এবং নয়টি "পুত্র", আত্মীয় এবং দর্শকরা, একটি দীর্ঘ কলামে যায় যেখানে বার্চের সারি রয়েছে। একটি নির্দিষ্ট সময়ে, একটি বার্চের কাছে, মিছিলটি একটি ছাগল বলি দেওয়ার জন্য দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং প্রার্থীর মাথা, চোখ এবং কান অভিষেক করে, কোমর পর্যন্ত রক্ত দিয়ে ছিনতাই করে, যখন অন্যান্য শামানরা খঞ্জনী পেটায়। নয়টি "পুত্র" তাদের হুইস্কগুলি জলে ডুবিয়ে দেয় এবং তাদের দিয়ে প্রার্থীর খালি পিঠে আঘাত করে।
নয় বা ততোধিক প্রাণী বলি দেওয়া হয়, এবং মাংস প্রস্তুত করার সময়, স্বর্গে আরোহণের একটি অনুষ্ঠান হয়। "ফাদার-শামান" একটি বার্চ আরোহণ করে এবং এর শীর্ষে নয়টি কাট করে। তারপরে তিনি নেমে আসেন এবং কার্পেটে তার জায়গা নেন, যা তার "পুত্র" গাছের পাদদেশে এনেছিল। ঘুরে, প্রার্থী বার্চ আরোহণ, বাকি shamans দ্বারা অনুসরণ. আরোহণের সময়, সবাই পরমানন্দে পড়ে যায়। বালাগান বুরিয়াদের মধ্যে, একটি অনুভূত কার্পেটে বসা একজন প্রার্থীকে বার্চের চারপাশে নয়বার বহন করা হয়: সে তাদের প্রতিটিতে আরোহণ করে, শীর্ষে নয়টি কাট করে। উপরের তলায় থাকা, তিনি একটি শ্যামানিক সায়েন্স পরিচালনা করেন: মাটিতে, "বাবা-শামান" সমস্ত গাছকে বাইপাস করেও একটি সিয়েন্স পরিচালনা করে। পোটানিনের মতে, নয়টি বার্চ একের পর এক খনন করা হয়, এবং প্রার্থী, যাকে একটি কার্পেটে বহন করা হয়, শেষেরটির সামনে লাফিয়ে পড়ে, তার শীর্ষে উঠে এবং নয়টি গাছের প্রতিটিতে একই আচারের পুনরাবৃত্তি করে, যা , নয়টি কাটের মতো, নয়টি স্বর্গের প্রতীক।
যখন খাবারগুলি প্রস্তুত হয়, এবং দেবতাদের বলি দেওয়া হয় (মাংসের টুকরোগুলি আগুনে এবং বাতাসে নিক্ষেপ করা হয়), উত্সব শুরু হয়। তারপরে শামন এবং তার "পুত্র" ইয়র্টে অবসর নেয়, তবে অতিথিরা দীর্ঘ সময়ের জন্য ভোজ করেন। খড় দিয়ে মোড়ানো পশুর হাড় নয়টি বার্চে ঝুলানো হয়।
পুরানো দিনে বেশ কয়েকটি দীক্ষা ছিল: খাঙ্গালভ এবং সঞ্জীভ নয়টির কথা বলে, পেট্রি পাঁচটির কথা। পোজডনিভ দ্বারা প্রকাশিত পাঠ্য অনুসারে, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় দীক্ষা তিন এবং ছয় বছর পরে হওয়া উচিত। সিবিনদের (তুঙ্গুস সম্পর্কিত একটি মানুষ), আলতাই তাতার এবং কিছু পরিমাণে ইয়াকুত ও গোল্ডদের মধ্যে এই ধরনের অনুষ্ঠানের প্রমাণ রয়েছে।
কিন্তু যেখানে এই ধরনের দীক্ষা নিয়ে আলোচনা করা হয় না, সেখানেও আমরা একই ধরনের ধারণার ভিত্তিতে স্বর্গে আরোহণের শামানবাদী আচার-অনুষ্ঠান খুঁজে পাই। অধিবেশনের কৌশল অন্বেষণ করে, আমরা মধ্য ও উত্তর এশিয়ার শামানবাদের মৌলিক ঐক্য লক্ষ্য করি এবং এই সমস্ত শামানিক আচারের মহাজাগতিক কাঠামো প্রকাশ করি। উদাহরণস্বরূপ, এটি স্পষ্ট যে বার্চ মহাজাগতিক গাছ বা বিশ্বের অক্ষের প্রতীক, এবং তাই এটি ধরে নেওয়া হয় যে এটি বিশ্বের মধ্যভাগ দখল করে: এটিতে আরোহণ করে, শামান "কেন্দ্রে" একটি আনন্দময় যাত্রা শুরু করে। আমরা এই গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক মোটিফটি ইতিমধ্যেই সূচনামূলক স্বপ্নের ক্ষেত্রে পূরণ করেছি এবং এটি আলতাই শামানদের অধিবেশনে এবং খঞ্জনীর প্রতীকবাদে আরও স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয়।
আমরা পরে দেখব যে একটি গাছ বা স্তম্ভে আরোহণ শামানিক ধরণের অন্যান্য সূচনার ক্ষেত্রেও একটি অপরিহার্য ভূমিকা পালন করে; এগুলিকে স্বর্গে আরোহণের পৌরাণিক-রিচুয়াল থিমের একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত (একটি থিম যার মধ্যে "যাদুকরী উড়ান", "তীরের চেইন", দড়ি, সেতু ইত্যাদির মিথও রয়েছে)। স্বর্গে আরোহণের একই প্রতীক দড়িতে (=ব্রিজ) বার্চগুলিকে সংযুক্ত করে, যার উপর বহু রঙের ফিতা ঝুলানো হয়েছে (=রংধনুর রঙ, বিভিন্ন স্বর্গীয় দেশ)। এই পৌরাণিক থিম এবং আচার-অনুষ্ঠানগুলি, যদিও সাইবেরিয়ান এবং আলতাই অঞ্চলগুলির জন্য নির্দিষ্ট, এই সংস্কৃতিগুলির জন্য অনন্য নয়; তাদের বিতরণের অঞ্চলটি উল্লেখযোগ্যভাবে মধ্য এবং উত্তর-পূর্ব এশিয়ার অঞ্চলকে ছাড়িয়ে গেছে। আমরা এমনকি বুরিয়াত শামানের দীক্ষার মতো একটি জটিল আচার একটি স্বাধীন পণ্য হতে পারে কিনা তা নিয়েও চিন্তা করি, যেমনটি এক শতাব্দী আগে উনো খারভা উল্লেখ করেছিলেন; বুরিয়াতের দীক্ষা আশ্চর্যজনকভাবে মিথ্রাইক রহস্যের কিছু অনুষ্ঠানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। একজন অর্ধ-উলঙ্গ প্রার্থী, ছাগলের রক্ত দিয়ে শুদ্ধ, যাকে মাঝে মাঝে তার মাথার উপর বলি দেওয়া হয়; কিছু জায়গায় বলিদানের পশুর রক্ত পান করাও প্রয়োজন এবং এই অনুষ্ঠানটি মিথ্রাইক রহস্যের প্রধান আচার, টাউরোবোলিয়নের স্মরণ করিয়ে দেয়। একই রহস্যের মধ্যে, সাতটি ধাপ সহ সিঁড়ি (ক্লাইম্যাক্স) ব্যবহার করা হয়েছিল, যার প্রতিটি আলাদা ধাতু দিয়ে তৈরি। সেলসাস অনুসারে, প্রথম পর্যায়ের উপাদানটি ছিল সীসা (শনি গ্রহের "আকাশ" এর সাথে সম্পর্কিত), দ্বিতীয়টি - টিন (শুক্র), তৃতীয় - ব্রোঞ্জ (বৃহস্পতি), চতুর্থ - লোহা (বুধ), পঞ্চম - "মুদ্রা খাদ" (মঙ্গল), ষষ্ঠ - রৌপ্য (চাঁদ), সপ্তম - স্বর্ণ (সূর্য)। অষ্টম ধাপ, সেলসাস আমাদের জানায়, স্থির তারার গোলকের প্রতিনিধিত্ব করে। এই আনুষ্ঠানিক সিঁড়িতে আরোহণ করে, দীক্ষাটি সফলভাবে "সাত স্বর্গ" পেরিয়ে এম্পারিয়ানে আরোহণ করে। স্মরণ করুন যে সাত নম্বরটিও আলতাইয়ান এবং সামোয়েডদের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। "পৃথিবীর স্তম্ভ" সাতটি তলা নিয়ে গঠিত (ইউ. হার্ভা, ফিনো-ইগ্রিক [এবং] সাইবেরিয়ান [পৌরাণিক কাহিনী], পৃ. 338 বর্গ।), মহাজাগতিক গাছ - সাতটি শাখার (আইডি।, ডের বাউম দাস লেবেনস, p. 137; Die religiosen Vorstellungen, p. 51 sq.); ইরানী রহস্যের উপর ব্যাবিলনীয় প্রভাব (উদাহরণস্বরূপ, R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, pp. 231, দেখুন) , ইত্যাদি)। এই সংখ্যাগুলির প্রতীকবাদের উপর, নীচে দেখুন, অধ্যায় অষ্টম "শামানিজম এবং কসমোলজি" এর "অতীন্দ্রিয় সংখ্যা 7 এবং 9" বিভাগটি। আমরা যদি মধ্য এশিয়ার পৌরাণিক কাহিনীগুলিতে উপস্থিত অন্যান্য ইরানী উপাদানগুলিকে বিবেচনা করি এবং আমাদের যুগের প্রথম সহস্রাব্দে চীন ও মধ্য এশিয়ার মধ্যস্থতাকারী হিসাবে সোগডিয়ানরা যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল তা স্মরণ করি, একদিকে, এবং ইরান এবং মধ্যপ্রাচ্য, অন্যদিকে, ফিনিশ বিজ্ঞানীর অনুমানটি খুব বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে হচ্ছে।
আপাতত, বুরিয়াত আচারের উপর প্রভাবের এই কয়েকটি উদাহরণ উল্লেখ করাই যথেষ্ট, সম্ভবত ইরানিদের। সাইবেরিয়ান শামানবাদে এশিয়ার দক্ষিণ ও পশ্চিমের অবদানের কথা বললে এই সবের তাৎপর্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে।
একটি আরাউকান শামানের দীক্ষা
আমরা এখানে বুরিয়াত শামানিক দীক্ষার এই আচারের সমস্ত সম্ভাব্য সমান্তরাল সন্ধান করতে চাই না। আসুন আমরা কেবল তাদের মধ্যে সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং বিশেষত সেইগুলিকে স্মরণ করি যেগুলি, প্রধান আচার হিসাবে, একটি গাছে আরোহণ করা বা স্বর্গে আরোহণের আরও কম বা কম প্রতীকী উপায় অন্তর্ভুক্ত করে। দক্ষিণ আমেরিকার দীক্ষা দিয়ে শুরু করা যাক - মাচির দীক্ষা, আরাকান শামান। এই দীক্ষা অনুষ্ঠানকে কেন্দ্র করে একটি গাছে আরোহণের আচার-অনুষ্ঠানকে কেন্দ্র করে, অথবা বরং একটি বিকৃত কাণ্ড যাকে বলা হয় রেভে; যাইহোক, তিনিই শামানিক পেশার প্রতীক এবং প্রতিটি মাচি তাকে ক্রমাগত তার বাড়ির সামনে রাখে।
তিন মিটার গাছে, ধাপগুলির আকারে কাটাগুলি তৈরি করা হয়, এটি ভবিষ্যতের শামনের বাসস্থানের সামনে মাটিতে দৃঢ়ভাবে খনন করা হয়, "চড়াইয়ের সুবিধার্থে কিছুটা কাত।" কখনও কখনও "উপরের শাখাগুলি গর্জনের চারপাশে মাটিতে লেগে থাকে, 15 বাই 4 মিটার একটি বেড়া তৈরি করে।" এই পবিত্র সিঁড়িটি স্থাপনের পরে, প্রার্থীটি পোশাক খুলে একটি শার্টে ভেড়ার চামড়া এবং বেডস্প্রেডের বিছানায় শুয়ে থাকে। পুরানো শামানরা তার শরীরকে ক্যানেলো পাতা দিয়ে ঢেকে রাখে, ক্রমাগত যাদুকর নড়াচড়া করে। এ সময় শ্রোতারা ঘণ্টা ঝাঁকিয়ে কোরাসে গান করেন। এই আচার ম্যাসেজ বেশ কয়েকবার পুনরাবৃত্তি হয়। তারপর "বয়স্ক মহিলারা তার উপর ঝুঁকে তার স্তন, পেট এবং মাথা এমন জোরে চুষে যে তারা রক্তের ছিটা দেয়।" এই প্রথম প্রস্তুতির পরে, প্রার্থী উঠে, পোশাক পরে এবং একটি চেয়ারে বসে। দিনভর চলতে থাকে গান আর নাচ।
পরের দিন, ছুটি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে। অতিথিদের ভিড় আসছে। বুড়ো মাচিরা বৃত্ত তৈরি করে, খঞ্জনি বাজিয়ে পালাক্রমে নাচতে থাকে। অবশেষে, মাচি এবং প্রার্থী সিঁড়ি গাছের কাছে যায় এবং একে একে আরোহণ শুরু করে (মোসবাকের তথ্যদাতার মতে, প্রার্থী প্রথমে প্রবেশ করে)। একটি ভেড়া বলি দিয়ে অনুষ্ঠান শেষ হয়।
উপরে আমরা Robles Rodriguez [Rodriguez] এর সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়েছি। ইউএসএস আরও বিশদ দেয়। দর্শকরা বেদীর কাছে একটি বৃত্ত তৈরি করে, যার উপর শামানের পরিবারের আনা ভেড়ার বাচ্চাগুলোকে জবাই করা হয়। বৃদ্ধ মাচি ঈশ্বরকে সম্বোধন করে: "হে প্রভু এবং মানুষের পিতা, আমি এই প্রাণীদের রক্ত দিয়ে তোমাকে ছিটিয়ে দিই যা তুমি সৃষ্টি করেছ। আমাদের প্রতি সদয় হও!" ইত্যাদি। প্রাণীটিকে হত্যা করা হয় এবং এর হৃদপিণ্ড ক্যানেলোর একটি ডাল থেকে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়। গান শুরু হয় এবং সবাই গর্জে জড়ো হয়। একটি ভোজ এবং নাচ শুরু হয়, সারা রাত স্থায়ী হয়।
ভোরবেলা, প্রার্থী আবার আবির্ভূত হয়, এবং মাচি, দফের সঙ্গীতে, নাচ আবার শুরু করে। তাদের কেউ কেউ পরমানন্দে চলে যায়। বৃদ্ধ মহিলা নিজেকে চোখ বেঁধে, একটি সাদা কোয়ার্টজ ছুরি দিয়ে, স্পর্শ করে প্রার্থীর আঙ্গুল এবং ঠোঁটে বেশ কয়েকটি কাট করে; তারপর তিনি নিজের উপর একই চিরা তৈরি করেন, প্রার্থীর রক্তের সাথে তার রক্ত মিশ্রিত করেন। অন্যান্য আচার-অনুষ্ঠানের পরে, যুবকটি "গর্জে ওঠে, নাচতে নাচতে এবং একটি খঞ্জনীতে আঘাত করে। বয়স্ক মহিলারা তাকে অনুসরণ করে, ধাপে আরোহণ করে; দুই বয়স্ক মহিলা তার কাছে দুই দিক থেকে প্ল্যাটফর্মে আসে। তারা তার কাছ থেকে একটি সবুজ কলার এবং একটি সরিয়ে দেয়। ভেড়ার পশমের রক্তাক্ত তালা (যা দিয়ে সে সবেমাত্র সাজানো হয়েছে) এবং সেগুলিকে ডালে ঝুলিয়ে দিন৷ কেবল সময়ই তাদের ধ্বংস করতে দেয়, যেহেতু তারা পবিত্র৷ তারপর শামানদের সমাবেশ নেমে আসে, তাদের নতুন বন্ধু শেষ পর্যন্ত আসে, পিছনের দিকে হাঁটছে , সঙ্গীতের সাথে সময়মতো পা রাখা। তার পা মাটিতে স্পর্শ করার সাথে সাথে তাকে উন্মত্ত কান্নার বিস্ফোরণে স্বাগত জানানো হয়: এটি একটি বিজয়, সাধারণ উন্মাদনা, সবাই তার জন্য আগ্রহী, সবাই তাকে কাছে দেখতে চায়, তাকে স্পর্শ করতে চায় , তাকে আলিঙ্গন কর. একটি ভোজ শুরু হয়, যেখানে সমস্ত দর্শক অংশ নেয়। আট দিনের মধ্যে ক্ষত সেরে যায়।
মোয়েসবাখের সংগৃহীত গ্রন্থ অনুসারে, মাচি প্রার্থনাটি ঈশ্বর পিতাকে সম্বোধন করা হয়েছে বলে মনে হয় ("পাদ্রে দিওস রে আনকিয়ানো" - ঈশ্বর পিতা, প্রাচীন রাজা, ইত্যাদি)। তিনি তার কাছে দ্বিগুণ দৃষ্টিভঙ্গি (রোগীর শরীরে মন্দ দেখতে) এবং দফ বাজানোর শিল্পের জন্য জিজ্ঞাসা করেন। উপরন্তু, তিনি তাকে একটি "ঘোড়া", একটি "ষাঁড়" এবং একটি "ছুরি" - নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক শক্তির প্রতীক - এবং অবশেষে, একটি "ডোরাকাটা বা রঙিন" পাথরের জন্য জিজ্ঞাসা করেন। (এটি একটি যাদুকরী পাথর যা রোগীর শরীরে লাগিয়ে পরিষ্কার করা যায়; যদি এটি রক্তাক্ত হয়ে বেরিয়ে আসে তবে এটি রোগীর মৃত্যু বিপদের লক্ষণ। এই পাথর দিয়েই অসুস্থদের ঘষা হয়। ) মাচিরা সমবেতদের কাছে শপথ করে যে তরুণ দীক্ষা কালো জাদুতে জড়িত হবে না। রদ্রিগেজের পাঠে ঈশ্বর পিতার কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে ভিলিও, যিনি আকাশের মাচি, অর্থাৎ, গ্রেট সেলেস্টিয়াল শামান (ভিলিও "আকাশের মাঝখানে" বাস করেন)।
যেখানেই স্বর্গে সূচনাকারী আরোহের আচারের কথা জানা যায়, শামানিক চিকিত্সার ক্ষেত্রে একই আরোহন অনুশীলন করা হয়।
আসুন আমরা এই দীক্ষার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি মনে রাখি: একটি বৃক্ষ-সিঁড়িতে একটি আনন্দদায়ক আরোহন, স্বর্গে যাত্রার প্রতীক, এবং প্ল্যাটফর্ম থেকে সর্বোচ্চ উচ্চ ঈশ্বর বা মহান স্বর্গীয় শামনের কাছে সম্বোধন করা একটি প্রার্থনা, যিনি মাচি দিতে পারেন বলে বিশ্বাস করা হয় এবং নিরাময় ক্ষমতা (ক্লেয়ারভায়েন্স, ইত্যাদি) , এবং নিরাময়ের জন্য প্রয়োজনীয় জাদু আইটেম (ডোরাকাটা পাথর, ইত্যাদি)। নিরাময় ক্ষমতার ঐশ্বরিক বা অন্তত স্বর্গীয় উত্স অনেক প্রাচীন লোকদের মধ্যে প্রমাণিত: উদাহরণস্বরূপ, সেমাং পিগমিদের মধ্যে, যাদের মধ্যে হালা সেনোইয়ের সাহায্যে অসুস্থদের নিরাময় করে (তা পেডন, সর্বোচ্চ ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী। ) বা কোয়ার্টজ পাথরের সাহায্যে, যেখানে এই স্বর্গীয় আত্মারা বাস করে বলে বিশ্বাস করা হয় - তবে একটি দেবতার সাহায্যে (নীচে দেখুন)। "ডোরাকাটা বা রঙিন" পাথরটিও মহাকাশীয় উৎপত্তির; আমরা ইতিমধ্যে দক্ষিণ আমেরিকা এবং অন্যান্য অঞ্চলে এর অসংখ্য উদাহরণ দেখেছি এবং আমাদের একাধিকবার এটিতে ফিরে যেতে হবে।
আচার গাছে আরোহণ
শামানিক দীক্ষার আচার হিসাবে একটি গাছে আরোহণের রীতি উত্তর আমেরিকাতেও পাওয়া যায়। পোমসদের জন্য, গোপন সমাজে গ্রহণ অনুষ্ঠানটি চার দিন স্থায়ী হয়, যার মধ্যে একটি দিন 8 থেকে 10 মিটার উঁচু এবং 15 সেন্টিমিটার ব্যাসের একটি গাছের খুঁটিতে আরোহণের জন্য সম্পূর্ণভাবে উত্সর্গীকৃত। আমাদের মনে আছে, ভবিষ্যতের সাইবেরিয়ান শামানরা দীক্ষার সময় বা পরে একটি গাছে আরোহণ করে। আমরা পরে দেখব (নীচে দেখুন) যে বৈদিক পুরোহিতও স্বর্গ এবং দেবতাদের কাছে পৌঁছানোর জন্য আচারের স্তম্ভে আরোহণ করেন। একটি গাছ, লতা বা দড়ির সাহায্যে আরোহণ একটি খুব সাধারণ পৌরাণিক মোটিফ: আমরা নীচের উদাহরণগুলি বিবেচনা করব (অধ্যায় XIII, বিভাগ "মই - মৃতের রাস্তা - আরোহণ")।
আসুন, পরিশেষে যোগ করা যাক, সারাওয়াকের বাসিন্দাদের মানাং-এর তৃতীয় এবং সর্বোচ্চ শামানিক পর্যায়ে সেই দীক্ষার মধ্যে একটি ধর্মীয় আরোহনও রয়েছে: একটি বড় কড়াই বারান্দায় আনা হয়, যার সাথে দুটি ছোট মই সংযুক্ত করা হয়; সারা রাত সেখানে দাঁড়িয়ে, গাইড প্রার্থীকে একটি সিঁড়ি দিয়ে উপরে নিয়ে যায় এবং তাকে অন্য সিঁড়ি দিয়ে নিচে যেতে নির্দেশ দেয়। এই দীক্ষার প্রথম পর্যবেক্ষকদের একজন, আর্চডেকন জে. পারহাম, 1885 সালের কথা লিখেছিলেন, স্বীকার করেছেন যে তিনি এই আচারের কোন ব্যাখ্যা খুঁজে পাননি। কিন্তু অর্থটি বেশ স্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে: এটি কেবলমাত্র স্বর্গে একটি প্রতীকী আরোহ হতে পারে, তারপরে পৃথিবীতে অবতরণ হতে পারে। আমরা মালেকুলের অনুরূপ আচারগুলি পূরণ করি: মাকি অনুষ্ঠানের সর্বোচ্চ ধাপগুলির মধ্যে একটিকে "মই" বলা হয় এবং এই অনুষ্ঠানের প্রধান কাজটি প্ল্যাটফর্মে আরোহণ করা। তদুপরি, শামান এবং নিরাময়কারী, সেইসাথে কিছু ধরণের রহস্যবাদীরা পাখির মতো উড়তে পারে এবং গাছের ডালে অবতরণ করতে পারে। হাঙ্গেরিয়ান শামান (টালটোস) "একটি উইলো গাছে লাফ দিতে পারে এবং একটি পাখির পক্ষে খুব পাতলা ডালে বসতে পারে।" ইরানী সাধক কুতুব-দ্বীন হায়দারকে প্রায়ই গাছের চূড়ায় দেখা যেত। কোপারটিনের সেন্ট জোসেফ একটি গাছে উড়ে গেলেন এবং একটি ডালে আধা ঘন্টার জন্য রইলেন, "যা লক্ষণীয়ভাবে দুলছিল, যেন একটি পাখি এটিতে অবতরণ করেছে।"
অস্ট্রেলিয়ান নিরাময়কারীদের অভিজ্ঞতাও আকর্ষণীয়, যারা দাবি করে যে তাদের এক ধরণের জাদুর কর্ড রয়েছে যা দিয়ে তারা গাছের শীর্ষে উঠতে পারে। "জাদুকরটি একটি গাছের নীচে তার পিঠে শুয়ে থাকে, তার কর্ডটি গাছের উপরে উড়ে যায় এবং এটির সাথে একেবারে শীর্ষে অবস্থিত একটি নীড়ে আরোহণ করে; তারপর সে অন্য গাছে চলে যায় এবং সূর্যাস্তের সময় কাণ্ডের নীচে নেমে যায়।" আরএম বার্ন্ডট এবং এলকিনের সংগৃহীত তথ্য অনুসারে, "ওয়ানগাইবন জাদুকর, একটি গাছের নীচে তার পিঠের উপর শুয়ে তার কর্ডটি সোজা করে তুলেছিল এবং সে নিজেই তার মাথাটি পিছনে ফেলে এবং তার শরীর সোজা করে, পা দুটি আলাদা করে এটিতে উঠতে শুরু করে। এবং তার নিতম্বের উপর হাত রাখলেন, যখন তিনি শেষের দিকে পৌঁছে গেলেন, তিনি চল্লিশ ফুট উচ্চতা থেকে নীচে যারা ছিলেন তাদের দিকে দোলালেন, তারপর একইভাবে নীচে নামলেন এবং যখন তিনি এখনও তার পিঠে শুয়ে ছিলেন, তখন কর্ডটি ফিরে এল। তার দেহ." এই যাদুকর কর্ডটি আমাদের ভারতীয় "দড়ি-কৌতুক" এর কথা মনে করিয়ে দিতে পারে না, শামানিক কাঠামো যার আমরা নীচে বিশ্লেষণ করব।
ক্যারিবিয়ান শামানের স্বর্গীয় যাত্রা
ডাচ গায়ানার ক্যারিবিয়ান শামানদের দীক্ষার সময়, অন্যান্য উপায় ব্যবহার করা হয়, যদিও এটি নিওফাইটের স্বর্গে আনন্দিত যাত্রাকে কেন্দ্র করে। আত্মাদের সফলভাবে দেখা এবং তাদের সাথে প্রত্যক্ষ এবং দীর্ঘমেয়াদী সম্পর্ক স্থাপন করার পরেই একজন পুজাই হতে পারে। এটি দখলের বিষয়ে এত বেশি নয়, তবে উচ্ছ্বসিত দৃষ্টি সম্পর্কে, যার জন্য যোগাযোগ, আত্মার সাথে কথোপকথন সম্ভব হয়। এই আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা স্বর্গে আরোহণের সময় ঘটে, তবে ট্র্যান্সের জন্য শারীরিক এবং মানসিক উভয় প্রস্তুতির সাথে প্রথাগত পুরাণে প্রশিক্ষিত হওয়ার পরেই নবজাতক এই ধরনের যাত্রা শুরু করতে পারে। এই প্রশিক্ষণ অনুশীলন, যেমনটি আমরা এখন দেখব, অত্যন্ত গুরুতর।
সাধারণত ছয় যুবক একবারে পবিত্র হয়। খেজুর পাতায় আচ্ছাদিত একটি বিশেষভাবে নির্মিত কুঁড়েঘরে তারা সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নভাবে বসবাস করে। তারা কায়িক শ্রম করতে বাধ্য হয়: তারা সূচনাকারী মাস্টারের তামাকের ক্ষেতে কাজ করে, এবং একটি দেবদারুর কাণ্ড থেকে তারা একটি কেমনের আকারে একটি দোকান তৈরি করে, যা তারা একটি কুঁড়েঘরের নীচে নিয়ে আসে; এই বেঞ্চে তারা প্রতি সন্ধ্যায় শিক্ষকের কথা শোনার জন্য বা দর্শন দেখতে বসে। উপরন্তু, তাদের প্রত্যেকে ঘণ্টা এবং 2 মিটার লম্বা একটি "জাদুর কাঠি" তৈরি করে। প্রার্থীদের একজন বৃদ্ধ মহিলা প্রশিক্ষকের নেতৃত্বে ছয়টি মেয়ে পরিবেশন করে। তারা নিওফাইটদের তামাকের রস সরবরাহ করে, যা তাদের অবশ্যই প্রচুর পরিমাণে পান করতে হবে এবং প্রতি সন্ধ্যায় তাদের প্রত্যেকে একটি লাল তরল দিয়ে তার পুরো শরীর ঘষে তাকে সুন্দর এবং আত্মার সামনে উপস্থিত হওয়ার যোগ্য করে তোলে।
দীক্ষার কোর্সটি 24 দিন এবং 24 রাত স্থায়ী হয়। এটি চারটি ভাগে বিভক্ত: প্রতিটি তিন দিনের সিরিজের অধ্যয়নের পরে, তিন দিন বিশ্রাম নেওয়া হয়। একটি কুঁড়েঘরে রাতে প্রশিক্ষণ হয়: তারা একটি বৃত্তে নাচ করে, গান করে, তারপরে, একটি কেম্যান বেঞ্চে বসে, তারা ভাল এবং মন্দ আত্মা সম্পর্কে শিক্ষকের গল্প শোনে এবং বিশেষত "মহান পিতা শকুন" সম্পর্কে, যিনি একটি চরিত্রে অভিনয় করেন। দীক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা। তিনি একটি নগ্ন ভারতীয় চেহারা আছে; তিনিই শামানদেরকে ঘূর্ণায়মান সিঁড়ির মাধ্যমে স্বর্গে উড়তে সাহায্য করেন। এই আত্মার মুখের মাধ্যমে "মহান ভারতীয় পিতা" অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তা, পরম সত্তা কথা বলেন। নৃত্যশিল্পীরা প্রাণীদের গতিবিধি অনুকরণ করে, যা শিক্ষক তার বক্তৃতায় কথা বলেন। দিনের বেলা, প্রার্থীরা একটি কুঁড়েঘরে হ্যামকসে থাকে। বিশ্রামের সময়, তারা বেঞ্চে শুয়ে থাকে, তাদের চোখে লাল মরিচের রস ঘষে, শিক্ষকের পাঠ নিয়ে চিন্তা করে এবং আত্মা দেখার চেষ্টা করে।
অধ্যয়নের পুরো সময়কালে, শিক্ষার্থীরা প্রায় সম্পূর্ণ উপবাস পালন করে: তারা সব সময় সিগার খায়, তামাকের পাতা চিবিয়ে খায় এবং তামাকের রস পান করে। নাচের ক্লান্তিকর রাতের পরে, উপবাস এবং নেশার জন্য ধন্যবাদ, নিওফাইটরা একটি আনন্দময় ভ্রমণের জন্য প্রস্তুত। দ্বিতীয় পিরিয়ডের প্রথম রাতে, তারা একটি জাগুয়ার এবং একটি বাদুড়তে রূপান্তরিত হতে শেখে। পঞ্চম রাতে, সম্পূর্ণ উপবাসের পরে (এমনকি তামাকের রসও নিষিদ্ধ), মাস্টার বিভিন্ন উচ্চতায় বেশ কয়েকটি দড়ি প্রসারিত করে এবং নতুনরা তাদের উপর নাচতে বা বাতাসে ভারসাম্য রেখে হাত ধরে ঘুরে বেড়ায়। ঠিক তখনই তাদের প্রথম উচ্ছ্বসিত অভিজ্ঞতা হয়: একজন ভারতীয় উপস্থিত হয় - প্রকৃতপক্ষে একটি পরোপকারী আত্মা (তুকায়ানা): "এসো, শিশু, তুমি মহান পিতা শকুনের সিঁড়িতে স্বর্গে যাবে। এটি খুব বেশি দূরে নয়।" নবীন তখন স্পিরিট অফ দ্য ওয়াটারস (আমান) এর সাথে দেখা করেন, একজন অত্যন্ত সুন্দরী মহিলা, যিনি তাকে তার সাথে নদীতে ডুব দিতে রাজি করেন। সেখানে সে তাকে তাবিজ এবং জাদুর সূত্র দেয়। নিওফাইট এবং তার গাইড নদীর ওপারে সাঁতার কাটে এবং "জীবন ও মৃত্যু" এর কাঁটাচামচ পর্যন্ত পৌঁছায়। ভবিষ্যতের শামান "সন্ধ্যা ছাড়া জমি" বা "ভোর ছাড়া জমি" যাওয়ার রাস্তা বেছে নিতে পারে। অতঃপর তার সাথে থাকা আত্মা তাকে মৃত্যুর পর আত্মার ভাগ্য প্রকাশ করে। তীব্র ব্যথার সংবেদন হঠাৎ প্রার্থীকে পৃথিবীতে ফিরিয়ে আনে। এটি ছিল পরামর্শদাতা যিনি তার ত্বকে মারাকা প্রয়োগ করেছিলেন - একটি বিশেষ মাদুর যা বড় বিষাক্ত পিঁপড়া দ্বারা আক্রান্ত।
চতুর্থ পিরিয়ডের অন্য একটি রাতে, মাস্টার পালাক্রমে নিওফাইটদের "একটি স্ক্যাফোল্ডকে কুঁড়েঘরের ছাদ থেকে ঝুলিয়ে দেন বেশ কয়েকটি দড়ি একসাথে পেঁচিয়ে, যা তারা খোলার সাথে সাথে, একটি ত্বরান্বিত ঘূর্ণন গতিতে ভারাটিকে স্থাপন করে।" নিওফাইট গেয়েছে: "পূজয়ার মঞ্চ আমাকে স্বর্গে নিয়ে যাবে। আমি তুকায়নী গ্রাম দেখব।" তিনি পালাক্রমে বিভিন্ন স্বর্গীয় গোলকের মধ্য দিয়ে যান এবং আত্মাদের দেখেন। টাকিনি উদ্ভিদটিও ব্যবহার করা হয়, যার ফলে উচ্চ জ্বর হয়। প্রার্থীর সমস্ত সদস্য কাঁপছে - এটি বিশ্বাস করা হয় যে অশুভ আত্মা তার মধ্যে প্রবেশ করেছে, তার শরীরকে যন্ত্রণা দিচ্ছে। (আমরা এখানে রাক্ষসদের দ্বারা দেহের টুকরো টুকরো করার সুপরিচিত সূচনামূলক উদ্দেশ্যকে চিনতে পারি)। অবশেষে, নবাগত ব্যক্তি নিজেকে স্বর্গে নিয়ে যাওয়া অনুভব করে এবং স্বর্গীয় দর্শন দেখে।
ক্যারিবদের লোককাহিনী সেই সময়ের স্মৃতি সংরক্ষণ করে যখন শামানরা খুব শক্তিশালী ছিল: তারা বলে যে তারা তাদের শারীরিক চোখ দিয়ে আত্মা দেখতে পারে এবং এমনকি মৃতদের পুনরুত্থিত করতে পারে। একবার একজন পুজাই স্বর্গে উঠে ঈশ্বরকে হুমকি দিতে লাগলেন; ঈশ্বর, একটি সাবারকে ধরে, নির্বোধকে দূরে ঠেলে দিয়েছিলেন, এবং তারপর থেকে শামানরা কেবল আনন্দের অবস্থায় স্বর্গে যেতে পারে। আসুন আমরা এই কিংবদন্তি এবং উত্তর এশীয় বিশ্বাসগুলির মধ্যে শামানদের প্রাথমিক মহত্ত্ব এবং তাদের পরবর্তী পতন সম্পর্কিত সাদৃশ্যের উপর জোর দিই, যা আজকে আরও বেশি লক্ষণীয়। এতে আমরা দেখতে পাই, এটি লাইনের মধ্যে ছিল, একটি আদিম যুগের একটি পৌরাণিক কাহিনী, যখন শামান এবং ঈশ্বরের মধ্যে যোগাযোগ আরও প্রত্যক্ষ ছিল এবং একটি নির্দিষ্ট উপায়ে সম্পাদিত হয়েছিল। প্রথম শামানদের সাহসী কাজ বা বিদ্রোহের ফলস্বরূপ, ঈশ্বর তাদের আধ্যাত্মিক জিনিসগুলিতে সরাসরি অ্যাক্সেস থেকে বঞ্চিত করেছিলেন: শামানরা আর তাদের শারীরিক চোখ দিয়ে আত্মা দেখতে পায় না, এবং স্বর্গে আরোহন শুধুমাত্র পরমানন্দে পরিচালিত হয়। আমরা এখন দেখতে পাব, এই পৌরাণিক মোটিফটি মনে হয় তার চেয়েও বেশি সমৃদ্ধ।
উ: মেট্রো দ্বীপগুলি থেকে ক্যারিবদের দীক্ষা সম্পর্কে পুরানো ভ্রমণকারীদের প্রতিবেদনের উল্লেখ করেছে। Laborde রিপোর্ট করেছেন যে পরামর্শদাতারা "তার (নিওফাইট) শরীরকে উদ্ভিজ্জ আঠা দিয়ে ঘষে এবং তাকে পালক দিয়ে ঢেকে দেয় যাতে সে উড়ে যেতে পারে এবং জেমিন - আত্মাদের আবাসস্থলে পৌঁছাতে পারে ..." এই বিশদটি আমাদের অবাক করে না, যেহেতু পাখির পোশাক এবং যাদুকরী ফ্লাইটের অন্যান্য চিহ্নগুলি সাইবেরিয়ান, উত্তর আমেরিকান এবং ইন্দোনেশিয়ান শামানবাদের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ গঠন করে।
ক্যারিবিয়ান দীক্ষার বেশ কিছু উপাদান দক্ষিণ আমেরিকার অন্যান্য অংশেও পাওয়া যায়: তামাকের নেশা দক্ষিণ আমেরিকার শামানবাদের একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য; একটি কুঁড়েঘরে ধর্মীয় নির্জনতা এবং প্রার্থীদের যে গুরুতর শারীরিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা করা হয় তা টিয়েরার দেল ফুয়েগো (সেলকনাম এবং ইয়ামানা) এর বাসিন্দাদের দীক্ষার অন্যতম প্রধান দিক গঠন করে; মাস্টার প্রশিক্ষণ এবং আত্মার "ভিজ্যুয়ালাইজেশন" এছাড়াও দক্ষিণ আমেরিকান শামানবাদের অবিচ্ছেদ্য অংশ। কিন্তু স্বর্গে আনন্দদায়ক যাত্রার প্রস্তুতিমূলক কৌশলটি ক্যারিবিয়ান পূজার একটি বৈশিষ্ট্য এবং স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বলে মনে হয়। মনে রাখবেন যে এখানে আমরা একটি সাধারণ দীক্ষার একটি সম্পূর্ণ দৃশ্যের সাথে কাজ করছি: স্বর্গে আরোহণ, একজন মহিলা-আত্মার সাথে মিলিত হওয়া, জলে নিমজ্জিত হওয়া, রহস্যের আবিষ্কার (প্রাথমিকভাবে মৃত্যুর পরে মানুষের ভাগ্য সম্পর্কিত), অন্য জগতের যাত্রা। . কিন্তু পূজাই যে কোনো মূল্যে চেষ্টা করে দীক্ষার এই পরিকল্পনায় আনন্দময় অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য, এমনকি যদি পরমানন্দ শুধুমাত্র বিকৃত উপায়ে অর্জন করা যায়। কেউ এই ধারণা পায় যে ক্যারিবীয় শামান কংক্রিটো (সত্যিই) একটি আধ্যাত্মিক অবস্থার অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য সবকিছু ব্যবহার করে যা তার প্রকৃতির দ্বারা, নির্দিষ্ট মানব পরিস্থিতি "অভিজ্ঞ" হয় এমনভাবে "অভিজ্ঞ" হতে পারে না। আসুন এই মন্তব্যটি মনে রাখা যাক; আমরা এটিতে ফিরে যাব এবং অন্যান্য শামানিক কৌশলগুলির সাথে এটিকে পরে সাধারণীকরণ করব।
রেইনবো ক্লাইম্বিং
ফরেস্ট রিভার অঞ্চল থেকে একজন অস্ট্রেলিয়ান মেডিসিন ম্যানের দীক্ষা প্রার্থীর প্রতীকী মৃত্যু এবং পুনরুত্থান এবং স্বর্গে তার আরোহণ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। স্বাভাবিক পদ্ধতিটি নিম্নরূপ: শিক্ষক একটি কঙ্কালের আকার ধারণ করেন এবং নিজের সাথে একটি ব্যাগ বেঁধে রাখেন, যেখানে তিনি প্রার্থীকে রাখেন, যা যাদুকরীভাবে একটি শিশুর আকারে ছোট করে। তারপর, রেইনবো সর্পকে মাউন্ট করে, সে আরোহণ শুরু করে, নিজেকে তার হাত দিয়ে সাহায্য করে, যেন সে একটি দড়িতে আরোহণ করছে। শীর্ষে পৌঁছে তিনি স্বর্গের প্রার্থীকে "হত্যা" করে ফেলেন। স্বর্গে পৌঁছানোর পর, প্রিসেপ্টর প্রার্থীর শরীরে ছোট রংধনু সাপ, ব্রিমুরস (ছোট মিঠা পানির সাপ) এবং কোয়ার্টজ ক্রিস্টাল (পৌরাণিক রেইনবো সর্পের মতো একই নাম বহন করে) শরীরে স্থাপন করে। এই অপারেশনের পরে, রেইনবো দ্বারা প্রার্থীকেও মাটিতে পাঠানো হয়। শিক্ষক আবার পরীক্ষার্থীর শরীরে নাভি দিয়ে জাদুর বস্তু প্রবেশ করান এবং জাদুর পাথর স্পর্শ করে তাকে জাগিয়ে তোলেন। প্রার্থী স্বাভাবিক আকার ফিরে পায়। পরের দিন, রংধনুর আরোহন একই ক্রমে পুনরাবৃত্তি হয়।
আমরা ইতিমধ্যে এই অস্ট্রেলিয়ান দীক্ষার বেশ কয়েকটি উপাদান জানি: প্রার্থীর মৃত্যু এবং পুনরুত্থান, তার শরীরে যাদুকরী বস্তুর প্রবর্তন। কৌতূহলী বিশদ: সূচনাকারী পরামর্শদাতা, যাদুকরীভাবে একটি কঙ্কালে পরিণত হওয়া, প্রার্থীকে একটি নবজাতকের আকারে কমিয়ে দেয়: এই দুটি কাজই মানব সময়ের বিলুপ্তি এবং পৌরাণিক সময়ের ফিরে আসার প্রতীক, অস্ট্রেলিয়ান "ঘুমের সময়"। রামধনুর সাহায্যে আরোহণ করা হয়, পৌরাণিকভাবে একটি বিশাল সর্পের আকারে উপস্থাপিত হয়, যার রিজ বরাবর মাস্টার পরামর্শদাতা একটি টাইটরোপের মতো আরোহণ করেন। আমরা ইতিমধ্যে অস্ট্রেলিয়ান মেডিসিন পুরুষদের স্বর্গে আরোহণের কথা উল্লেখ করেছি, এবং আমরা শীঘ্রই আরও বিশদে কিছু উদাহরণ বিবেচনা করার সুযোগ পাব।
যেমন আপনি জানেন, অনেক মানুষ রংধনুতে একটি সেতু দেখতে পায় যা পৃথিবীকে স্বর্গের সাথে সংযুক্ত করে, এবং বিশেষত দেবতার সেতু। এই কারণেই ঝড়ের পরে তার উপস্থিতি ঈশ্বরের আশ্বাসের একটি চিহ্ন হিসাবে বিবেচিত হয় (উদাহরণস্বরূপ, পিগমিদের মধ্যে; আমার ট্রেইট দেখুন..., পৃষ্ঠা 55)। এটি রংধনুতে রয়েছে যে পৌরাণিক নায়করা সর্বদা আকাশে পৌঁছায়। উদাহরণস্বরূপ, পলিনেশিয়ায়, মাওরি নায়ক তাওগাকি এবং তার পরিবার, সেইসাথে হাওয়াইয়ান নায়ক আউকেলেনুয়াইকু, মৃতদের আত্মাকে মুক্ত করতে বা তাদের আত্মা স্ত্রীদের খুঁজে পেতে নিয়মিতভাবে উচ্চ স্থানগুলিতে যান, রংধনুতে আরোহন করেন বা ঘুড়ি ব্যবহার করেন। আমরা ইন্দোনেশিয়া, মেলানেশিয়া এবং জাপানে রংধনুর একই পৌরাণিক কাজ দেখতে পাই।
যদিও পরোক্ষভাবে, এই পৌরাণিক কাহিনীগুলি সেই সময়ে প্রতিধ্বনিত হয় যখন স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে যোগাযোগ সম্ভব ছিল; একটি নির্দিষ্ট ঘটনা বা আচারের ত্রুটির কারণে, এই সংযোগটি বিঘ্নিত হয়েছিল, তবে তা সত্ত্বেও, নায়ক এবং নিরাময়কারীরা কীভাবে এটি পুনর্নবীকরণ করতে হয় তা জানেন। একটি স্বর্গীয় যুগের এই পৌরাণিক কাহিনী, মানুষের "পতন" এর কারণে অভদ্রভাবে ছোট করা হয়েছে, আমাদের মনোযোগ একাধিকবার রাখবে; এটি নির্দিষ্ট shamanistic ধারণার সাথে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে পরস্পর নির্ভরশীল। অস্ট্রেলিয়ান নিরাময়কারী, যেমন, প্রকৃতপক্ষে, অন্যান্য অনেক শামান এবং যাদুকর, পুনরুদ্ধার করা ছাড়া আর কিছুই করেন না - অস্থায়ীভাবে এমনকি নিজের জন্যও - স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে এই "সেতু", যা একসময় সমস্ত মানুষের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য ছিল।
দেবতাদের রাস্তা এবং স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে সেতু হিসাবে রংধনুর পৌরাণিক কাহিনী জাপানি ঐতিহ্যেও পাওয়া যায় এবং নিঃসন্দেহে এটি মেসোপটেমিয়ার ধর্মীয় ধারণাগুলিতেও বিদ্যমান ছিল। এছাড়াও, রংধনুর সাতটি রঙ সাতটি স্বর্গের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল - আমরা এই প্রতীকটি ভারত এবং মেসোপটেমিয়াতে, সেইসাথে ইহুদি ধর্মেও খুঁজে পাই। বামিয়ানের ফ্রেস্কোতে, বুদ্ধকে সাত রঙের রংধনুতে বসে চিত্রিত করা হয়েছে, যার অর্থ হল তিনি কসমসের মধ্য দিয়ে প্রবেশ করেন, ঠিক যেমন জন্ম মিথের মধ্যে তিনি সাত স্বর্গের মধ্য দিয়ে প্রবেশ করেন, উত্তর দিকে সাতটি বড় পদক্ষেপ নেন এবং পৌঁছান। "বিশ্বের মধ্য", মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ শিখর।
ঈশ্বরের সিংহাসন একটি রংধনু দ্বারা বেষ্টিত (Apocalypse, 4, 3), এবং এই প্রতীকীতা রেনেসাঁর খ্রিস্টান শিল্পে খুঁজে পাওয়া যায়। ব্যাবিলনীয় ziggurat (টাওয়ার) মাঝে মাঝে সাতটি রং দিয়ে প্রতিনিধিত্ব করা হতো, যা সাতটি স্বর্গীয় অঞ্চলের প্রতীক; মেঝে থেকে মেঝেতে গেলে, কেউ মহাজাগতিক জগতের শীর্ষে পৌঁছাতে পারে (আমার ট্রেইট দেখুন..., পৃ. 102)। অনুরূপ ধারণা ভারতে পাওয়া যায় এবং আরও উল্লেখযোগ্যভাবে, অস্ট্রেলিয়ান পুরাণে। কামিলারোই, ভিরাজুর এবং ইউহলাইসের সর্বোচ্চ ঈশ্বর উচ্চতম আকাশে বাস করেন, কোয়ার্টজের সিংহাসনে উপবিষ্ট (ট্রেইট, পৃ. 47); বুঞ্জিল, কুলিনদের পরম সত্তা, মেঘের উপরে বাস করেন (ibid., p. 48)। পৌরাণিক নায়ক এবং নিরাময়কারীরা এই স্বর্গীয় প্রাণীদের কাছে আরোহণ করে, অন্যান্য উপায়ের মধ্যে, একটি রংধনু ব্যবহার করে।
যেমনটি আমরা মনে রাখি, বুরিয়াতের দীক্ষায় ব্যবহৃত ফিতাগুলিকে "রামধনু" বলা হয়: এগুলি সাধারণত শামানের স্বর্গে যাত্রার প্রতীক। রংধনুর আঁকা, স্বর্গের সেতু হিসাবে উপস্থাপিত, শামান ট্যাম্বোরিনে রয়েছে। অবশেষে, তুর্কি ভাষায়, রংধনু মানে "সেতু"। ইউরাকো-সামোয়েডদের মধ্যে, শামান ট্যাম্বোরিনকে "ধনুক" বলা হয়: এর যাদুকরী বৈশিষ্ট্যের জন্য ধন্যবাদ, শামান, তীরের মতো, স্বর্গে স্থানান্তরিত হয়। এছাড়াও, বিশ্বাস করার কারণ রয়েছে যে তুর্কি এবং উইঘুররা খঞ্জনটিকে একটি "স্বর্গীয় সেতু" (রামধনু) হিসাবে বিবেচনা করেছিল, যার সাথে শামান আরোহণ করেছিল। এই ধারণাটি ট্যাম্বোরিন এবং সেতুর জটিল প্রতীককে বোঝায়, প্রতিটি একই আনন্দময় অভিজ্ঞতার জন্য একটি ভিন্ন সূত্র উপস্থাপন করে: স্বর্গে আরোহন। দফের বাদ্যযন্ত্রের মাধ্যমেই শামান সর্বোচ্চ স্বর্গে পৌঁছাতে পারে।
অস্ট্রেলীয় উত্সর্গ
যেমনটি আমাদের মনে আছে, অস্ট্রেলিয়ান মেডিসিন পুরুষদের দীক্ষা নিয়ে বেশ কয়েকটি গল্পে, যেখানে প্রার্থীর প্রতীকী মৃত্যু এবং পুনরুত্থান মনোযোগের কেন্দ্রে ছিল, শুধুমাত্র স্বর্গে তার আরোহণের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। তবে দীক্ষার অন্যান্য রূপ রয়েছে যেখানে আরোহন একটি অপরিহার্য ভূমিকা পালন করে। ভিরাজুরদের মধ্যে, দীক্ষার শিক্ষক নিওফাইটের শরীরে শিলা স্ফটিক স্থাপন করেন, যার ফলস্বরূপ তিনি আত্মা দেখতে পান। তারপরে মাস্টার তাকে কফিনের কাছে নিয়ে যায় এবং এর ফলে ইতিমধ্যে মৃতরা তাকে জাদু পাথর দেয়। প্রার্থী একটি সাপের সাথেও দেখা করে, যেটি তার টোটেম হয়ে ওঠে এবং তাকে পৃথিবীর অন্ত্রে নিয়ে যায়, যেখানে আরও অনেক সাপ রয়েছে: তার উপর চড়ে বেড়ায়, তারা তার মধ্যে জাদুকরী শক্তি ঘষে। নরকে এই প্রতীকী অবতরণের পরে, মাস্টার প্রার্থীকে বায়ামের শিবির, পরম সত্তার সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য প্রস্তুত হন। সেখানে পৌঁছানোর জন্য, তারা একটি দড়িতে আরোহণ করে যতক্ষণ না তারা ওম্বা, বায়ামের পাখির সাথে দেখা করে। "আমরা মেঘের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলাম," নিওফাইট বললো, আর অন্যদিকে ছিল আকাশ। আমরা এমন একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম যা খুব দ্রুত খোলে এবং বন্ধ হয়ে যায় এবং যা দিয়ে নিরাময়কারীরা চলে যায়।" যদি দরজাটি প্রার্থীকে স্পর্শ করে, তবে সে তার জাদুকরী শক্তি হারিয়ে ফেলে এবং পৃথিবীতে ফিরে এসে তার মৃত্যুকে আর সন্দেহ করে না।
এখানে আমাদের দীক্ষার একটি প্রায় সম্পূর্ণ স্কিম রয়েছে: নিম্নস্থানে একটি অবতরণ, তারপরে স্বর্গে আরোহণ এবং সর্বোচ্চ ঈশ্বরের কাছ থেকে শামানিক দক্ষতার প্রাপ্তি। উচ্চ স্থানের রাস্তাটি কঠিন এবং বিপজ্জনক: এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ, উদাহরণস্বরূপ, দরজা বন্ধ হওয়ার আগে চোখের পলকে শীর্ষে যাওয়া। (এই মোটিফটি দীক্ষার সাধারণ, এবং আমরা অন্যান্য অঞ্চলেও এটির মুখোমুখি হই।)
হাউইট দ্বারা রেকর্ড করা অন্য একটি গল্পে, এটি একটি দড়ি সম্পর্কে যা দিয়ে একজন চোখ বাঁধা প্রার্থী একটি পাথরে আরোহণ করে, যেখানে একই জাদুকরী দরজা অবস্থিত, যা খুব দ্রুত খোলে এবং বন্ধ হয়ে যায়। প্রার্থী এবং তার গাইডরা পাথরের ভিতরে যায় এবং সেখানে তারা তার চোখ খুলে দেয়। এটি একটি উজ্জ্বল আলোকিত ঘরে অবস্থিত, যার দেয়ালে স্ফটিকগুলি জ্বলজ্বল করে। প্রার্থী এই স্ফটিকগুলির বেশ কয়েকটি গ্রহণ করে এবং সেগুলি কীভাবে ব্যবহার করতে হয় তা শেখানো হয়। তারপরে, এখনও একটি দড়ি দিয়ে ঝুলিয়ে রেখে, তাকে বাতাসে ক্যাম্পে নিয়ে যাওয়া হয় এবং একটি গাছের উপরে রাখা হয়।
এই আচার এবং দীক্ষার পৌরাণিক কাহিনীগুলি একটি দড়ি, একটি ফিতা, সহজভাবে উড়ে যাওয়া বা একটি সর্পিল সিঁড়ির ধাপে আরোহণের মাধ্যমে স্বর্গে পৌঁছানোর জন্য মেডিসিন পুরুষদের ক্ষমতা সম্পর্কিত আরও অনেক সাধারণ বিশ্বাসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অনেক পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তি প্রথম ব্যক্তিদের কথা বলে যারা একটি গাছে আরোহণ করে স্বর্গে আরোহণ করেছিল: মঙ্গল গ্রহের পূর্বপুরুষদের স্বর্গে আরোহণ করার এবং এই জাতীয় গাছে অবিকল সেখান থেকে নেমে আসার রীতি ছিল। ভিরাজুরদের মধ্যে, পরম সত্তা, বেয়ামে দ্বারা সৃষ্ট প্রথম মানুষ, পাহাড়ের পথ ধরে প্রথমে স্বর্গে প্রবেশ করতে পারে এবং তারপরে বেয়ামে পর্যন্ত সিঁড়ি বেয়ে উঠতে পারে, যেমনটি আজও উরুঙ্গার এবং ওয়াটজোবালুকদের নিরাময়কারীরা করে। ইউইন মেডিসিনের লোকেরা দারামুলুনের কাছে যান, যিনি তাদের ওষুধ দেন।
ইউয়াখলাই পৌরাণিক কাহিনী বলে যে কীভাবে নিরাময়কারীরা বায়ামে পৌঁছেছিল: তারা উত্তর-পশ্চিম থেকে বেশ কয়েক দিন ধরে হেঁটেছিল যতক্ষণ না তারা বিশাল পর্বত উবি-উবির পাদদেশে পৌঁছেছিল, যার শীর্ষগুলি মেঘের মধ্যে হারিয়ে গিয়েছিল। তারা একটি সর্পিল সিঁড়ি আকারে পাথরের ধাপে আরোহণ করে এবং চতুর্থ দিনের শেষে তারা শীর্ষে পৌঁছেছিল। সেখানে তারা স্পিরিট মেসেঞ্জার বেয়ামের সাথে দেখা করেন; তিনি দাস আত্মাদের ডেকেছিলেন, যারা যাদুকরদের গর্ত দিয়ে স্বর্গে নিয়ে এসেছিল।
এইভাবে, মেডিসিন পুরুষরা পৌরাণিক সময়ে প্রথম (পৌরাণিক) লোকেরা যা করেছিল তা অবিরামভাবে পুনরাবৃত্তি করতে পারে: স্বর্গে আরোহণ এবং পৃথিবীতে অবতরণ। যেহেতু আরোহনের ক্ষমতা (বা জাদুকরী ফ্লাইট) একজন মেডিসিন ম্যান এর ক্যারিয়ারের জন্য মৌলিক, তাই শামানিক দীক্ষা একটি আরোহন অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি যখন এই আচারটি সরাসরি উল্লেখ করা হয় না, এটি একরকম অন্তর্নিহিতভাবে উপস্থিত। রক ক্রিস্টাল, যা অস্ট্রেলিয়ান মেডিসিন ম্যানের দীক্ষায় একটি অপরিহার্য ভূমিকা পালন করে, তাদের স্বর্গীয় উত্স দ্বারা আলাদা করা হয়, বা অন্তত একটি সম্পর্ক আছে - যদিও কখনও কখনও শুধুমাত্র একটি মধ্যম এক - আকাশের সাথে। বেয়ামে স্বচ্ছ স্ফটিক দিয়ে তৈরি একটি সিংহাসনে বসে আছে। ইউহলাইয়ের মধ্যে, বেয়ামে (= বয়ের্বেস) নিজেই স্ফটিকের টুকরো মাটিতে পড়ে যায়, নিঃসন্দেহে তার সিংহাসন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। বেয়ামের সিংহাসন হল আকাশ। সিংহাসন থেকে বিচ্ছিন্ন স্ফটিকগুলি "হিমায়িত আলো"। মেডিসিন ম্যানরা বায়ামেকে "তার চোখ থেকে আলো ছড়ানো" বাদে অন্যান্য মেডিসিন পুরুষদের মতোই একটি প্রাণী হিসাবে উপস্থাপন করে। অন্য কথায়, তারা অতিপ্রাকৃত সত্তার অবস্থা এবং আলোর প্রাচুর্যের মধ্যে সংযোগ অনুভব করে। বেয়ামে তরুণ নিরাময়কারীদের "পবিত্র এবং শক্তিশালী জল" দিয়ে ছিটিয়ে শুরু করে, যা তরল কোয়ার্টজ (ibid.) হিসাবে বিবেচিত হয়। এই সমস্ত মানে হল যে কেউ "হিমায়িত আলো" দিয়ে পূর্ণ হওয়ার পরে, অর্থাৎ কোয়ার্টজ স্ফটিক দিয়ে একটি শামান হয়ে যায়; এই অপারেশনটি প্রার্থীর অবস্থার পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়: তিনি একজন নিরাময়কারী হয়ে ওঠেন, স্বর্গের সাথে একটি রহস্যময় ঐক্যে প্রবেশ করেন। আপনি যদি এই স্ফটিকগুলির একটিকে গ্রাস করেন তবে আপনি স্বর্গে উড়তে পারবেন।
আমরা মালাক্কার নেগ্রিটোদের মধ্যে একই রকম বিশ্বাস খুঁজে পাই (উপরে দেখুন, দ্বিতীয় অধ্যায়ে নোট 48)। তার থেরাপিতে, হালা কোয়ার্টজ স্ফটিক ব্যবহার করে - বাতাসের আত্মা (সেনোই) থেকে প্রাপ্ত, বা যাদুকরীভাবে "হিমায়িত জল" থেকে তার দ্বারা তৈরি, বা অবশেষে, পরম সত্তা আকাশ থেকে পড়ার অনুমতি দিয়েছিলেন এমন টুকরোগুলি থেকে চিপ করে। এই কারণেই এই স্ফটিকগুলি পৃথিবীতে যা ঘটছে তা প্রতিফলিত করতে পারে (নীচে দেখুন)। সারাওয়াক (কালিমন্তান) থেকে সাগর দায়াক শামানদের "হালকা পাথর" (হালকা পাথর) রয়েছে, যা রোগীর আত্মার সাথে যা ঘটে তা প্রতিফলিত করে এবং এইভাবে প্রকাশ করে যে এটি কোথায় ঘুরে বেড়ায়। এহাতিসাহ নুটকা উপজাতির (ভ্যাঙ্কুভার দ্বীপ) একজন তরুণ প্রধান একবার যাদুকরী স্ফটিকগুলির মুখোমুখি হয়েছিল যা সরে গিয়েছিল এবং সংঘর্ষ হয়েছিল। তিনি তার পোশাকটি বেশ কয়েকটি ক্রিস্টালের উপর ছুঁড়ে ফেলেছিলেন এবং চারটি নিয়েছিলেন। কোয়াকিউটল শামানরা কোয়ার্টজ স্ফটিকের মাধ্যমে তাদের শক্তি অর্জন করে।
আমরা দেখতে পাচ্ছি, রক স্ফটিক - রেইনবো সর্পের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগে - স্বর্গে আরোহণের ক্ষমতা দেয়। অন্যান্য অঞ্চলে, একই পাথরগুলি উড়ে যাওয়ার ক্ষমতা নিয়ে আসে - যেমন, বোয়াস দ্বারা নথিভুক্ত আমেরিকান পৌরাণিক কাহিনীতে, যেখানে একজন যুবক, একটি "চকচকে শিলা" আরোহণ করে, নিজেকে শিলা স্ফটিক দিয়ে ঢেকে দেয় এবং অবিলম্বে উড়তে শুরু করে। একটি কঠিন আকাশের একই ধারণা উল্কা এবং বজ্রপাথরের বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যাখ্যা করে - স্বর্গ থেকে পতিত, যাদুকরী-ধর্মীয় বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে পরিপূর্ণ যা ব্যবহার করা, প্রেরণ করা, ছড়িয়ে দেওয়া যায়; এটি পৃথিবীতে ইউরেনীয় (স্বর্গীয়) পবিত্রতার কিছু নতুন কেন্দ্র।
এই ইউরানিয়ান প্রতীকবাদের সাথে, একজনকে তাদের পৌরাণিক অ্যাডভেঞ্চারে নায়কদের মুখোমুখি স্ফটিক পর্বত বা প্রাসাদের মোটিফের কথাও স্মরণ করা উচিত - এই মোটিফটি ইউরোপীয় লোককাহিনীতেও সংরক্ষিত হয়েছে। অবশেষে, আমরা লুসিফার এবং পতিত ফেরেশতাদের কপালে পাথরগুলিতে একই প্রতীকবাদের পরবর্তী প্রজন্ম দেখতে পাই (কিছু সংস্করণে, পতনের সময় পাথরগুলি বেরিয়ে এসেছিল), মাথা বা সাপের গলায় হীরা ইত্যাদি। অবশ্যই, এখানে আমরা অত্যন্ত জটিল বিশ্বাসগুলির সাথে মোকাবিলা করছি যা বারবার রূপান্তরিত হয়েছে এবং পুনঃমূল্যায়ন করা হয়েছে, যার মৌলিক কাঠামোটি যদিও এখনও পরিষ্কার রয়েছে: এটি সর্বদা একটি স্ফটিক বা একটি যাদুকরী পাথর সম্পর্কে যা আকাশ থেকে ভেঙ্গে যায় এবং যদিও এটি মাটিতে পড়ে গেছে, এখনও ইউরেনিয়ান পবিত্রতা ছড়িয়ে দেয়, অর্থাৎ, দাবীদারতা, প্রজ্ঞা, অনুমান করার ক্ষমতা, উড়ার ক্ষমতা ইত্যাদি।
অস্ট্রেলিয়ান জাদু এবং ধর্মে রক ক্রিস্টাল একটি মৌলিক ভূমিকা পালন করে এবং ওশেনিয়া এবং আমেরিকা জুড়ে তাদের গুরুত্ব কম নয়। তাদের ইউরেনিয়ান উৎপত্তি সবসময় সংশ্লিষ্ট বিশ্বাসে সঠিকভাবে লিপিবদ্ধ করা হয় না, তবে প্রাথমিক অর্থের বিস্মৃতি ধর্মের ইতিহাসে একটি সাধারণ ঘটনা। আমাদের জন্য এটি নির্দেশ করা অপরিহার্য যে অস্ট্রেলিয়া এবং অন্য কোথাও মেডিসিন পুরুষরা তাদের শরীরে এই স্ফটিকগুলির উপস্থিতির সাথে তাদের ক্ষমতাকে ব্যাখ্যাতীতভাবে যুক্ত করে। এর অর্থ হল যে তারা ইউরানিক উত্সের পবিত্র পদার্থের - শব্দের সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট অর্থে - আত্তীকরণের সাথে সংযোগের ক্ষেত্রে অন্য লোকেদের থেকে আলাদা বোধ করে।
অন্যান্য রূপ আরোহন অনুষ্ঠান
শামানবাদী মতাদর্শের অন্তর্গত ধর্মীয় এবং মহাজাগতিক ধারণাগুলির জটিলতাকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার জন্য, একজনকে বেশ কয়েকটি পৌরাণিক কাহিনী এবং আরোহের আচার পর্যালোচনা করতে হবে। নিম্নলিখিত অধ্যায়গুলিতে আমরা কিছু গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক কাহিনী এবং আচার-অনুষ্ঠান বিশ্লেষণ করব, তবে এই সমস্যাটি এখানে সম্পূর্ণভাবে আলোচনা করা যাবে না এবং আমাদের পরবর্তী কাজে এটিতে ফিরে যেতে হবে। আপাতত, পুরো বিষয়টিকে শেষ করার ভান না করে কয়েকটি নতুন দিক দিয়ে শামানিক দীক্ষায় আরোহণ রূপবিদ্যার পরিপূরক করাই যথেষ্ট।
নিয়াস দ্বীপের বাসিন্দাদের মধ্যে, যিনি একজন যাজক-নবী হওয়ার নিয়ত করেছেন তিনি হঠাৎ অদৃশ্য হয়ে যান, আত্মাদের দ্বারা অপহরণ করা হয় (এটি খুব সম্ভবত তারা যুবকটিকে স্বর্গে নিয়ে যায়); সে তিন বা চার দিন পর গ্রামে ফিরে আসে, অন্যথায় তারা তাকে খুঁজতে শুরু করে এবং সাধারণত তাকে গাছের শীর্ষে খুঁজে পায়, যেখানে সে আত্মার সাথে কথা বলে। তিনি উন্মাদ বলে মনে হচ্ছে, এবং তার বিচক্ষণতা পুনরুদ্ধার করার জন্য ত্যাগ স্বীকার করতে হবে। এই দীক্ষার মধ্যে কবর, স্রোতে এবং পর্বতের দিকে একটি ধর্মীয় পদচারণাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
মেনতাওয়াইয়ের মধ্যে, ভবিষ্যত শামানকে স্বর্গীয় আত্মাদের দ্বারা স্বর্গে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সেখানে তিনি তাদের দেহের মতো একটি বিস্ময়কর শরীর পান। সাধারণত তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং কল্পনা করেন যে তিনি স্বর্গে আরোহণ করছেন। এই প্রথম লক্ষণগুলির পরে, দীক্ষা অনুষ্ঠানটি মাস্টার দ্বারা সঞ্চালিত হয়। কখনও কখনও দীক্ষার সময় বা এর পরপরই, নিওফাইট শামান চেতনা হারিয়ে ফেলে এবং তার আত্মা ঈগল দ্বারা বহন করা একটি নৌকায় স্বর্গে আরোহণ করে; সেখানে তিনি স্বর্গীয় আত্মার সাথে কথা বলেন এবং তাদের ওষুধ চান।
আমরা এখন দেখতে পাব, প্রারম্ভিক আরোহন ভবিষ্যত শামানকে উড়ার ক্ষমতা দেয়। প্রায় সারা বিশ্বে, শামান এবং ডাইনিদের উড়ে যাওয়ার, চোখের পলকে বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করার এবং অদৃশ্য হওয়ার ক্ষমতার কৃতিত্ব দেওয়া হয়। এটা নির্ধারণ করা কঠিন যে সমস্ত জাদুকর যারা নিজেদেরকে মহাকাশে পরিবহন করতে সক্ষম বলে দাবি করেন তাদের প্রশিক্ষণের সময় একটি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা ছিল, নাকি এটি শুধুমাত্র একটি আরোহন কাঠামোর সাথে একটি আচার-অনুষ্ঠান ছিল - অর্থাৎ, তারা উড়ার জাদুকরী ক্ষমতা অর্জন করেছিল কিনা। একটি দীক্ষার ফলস্বরূপ বা একটি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ, যা তাদের শামানিক পেশার আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে। এটা অনুমান করা যেতে পারে যে তাদের মধ্যে অন্তত কেউ কেউ প্রকৃতপক্ষে ফলস্বরূপ এবং দীক্ষার মাধ্যমে এই ক্ষমতা অর্জন করেছিল। শামান এবং যাদুকরদের উড়তে সক্ষমতার সাক্ষ্য দেওয়ার অনেক প্রতিবেদনে, এই ক্ষমতা অর্জনের পদ্ধতিটি নির্দেশিত হয়নি, তবে সম্ভবত এই নীরবতা উত্সগুলির অসম্পূর্ণতার কারণে।
তা সত্ত্বেও, অনেক ক্ষেত্রে শামানিক আহ্বান বা দীক্ষা সরাসরি আরোহণের সাথে সম্পর্কিত। মাত্র কয়েকটি উদাহরণ দেওয়ার জন্য: মহান নবী বসুতো পরমানন্দের ফলস্বরূপ তাঁর আহ্বান খুঁজে পেয়েছিলেন, সেই সময় তিনি তাঁর মাথার উপর কুঁড়েঘরের ছাদটি খোলা দেখেছিলেন এবং অনুভব করেছিলেন যে তিনি স্বর্গে আরোহণ করছেন: সেখানে তিনি অনেক আত্মার সাথে দেখা করেছিলেন। অনুরূপ অসংখ্য উদাহরণ আফ্রিকায় রেকর্ড করা হয়েছে। নুবসের জন্য, ভবিষ্যত শামান এই ধারণা পায় যে "আত্মা তাকে মাথার কাছে ধরেছে এবং তাকে টেনে নিয়ে গেছে" বা আত্মা "তার মাথায় প্রবেশ করেছে।" এই আত্মাগুলির বেশিরভাগই স্বর্গীয়, এবং এটি অবশ্যই অনুমান করা উচিত যে "অধিকার" একটি ট্রান্সের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, যার প্রকৃতি বিশেষভাবে আরোহনের সাথে সম্পর্কিত।
দক্ষিণ আমেরিকায়, স্বর্গ বা খুব উঁচু পাহাড়ে প্রাথমিক যাত্রা একটি মৌলিক ভূমিকা পালন করে। উদাহরণস্বরূপ, আরাউকানদের মধ্যে, একটি অসুস্থতার পরে যা মাচির কর্মজীবন নির্ধারণ করে, একটি আনন্দদায়ক সঙ্কট শুরু হয়, যার সময় ভবিষ্যত শামান স্বর্গে আরোহণ করে এবং স্বয়ং ঈশ্বরের সাথে দেখা করে। স্বর্গে এই অবস্থানের সময়, স্বর্গীয় প্রাণীরা তাকে নিরাময়ের জন্য প্রয়োজনীয় ওষুধগুলি দেখায়। মানসী ভারতীয়দের শামানিক অনুষ্ঠানের মধ্যে রয়েছে যে ঘরে আরোহণ হবে সেখানে দেবতার অবতরণ: দেবতা শামনকে তার সাথে স্বর্গে নিয়ে যান। "তাঁর প্রস্থান concussions দ্বারা অনুষঙ্গী ছিল, যা থেকে অভয়ারণ্যের দেয়াল কেঁপে ওঠে। কয়েক মিনিট পর, দেবতা শামনকে মাটিতে নামিয়ে দেন, অথবা তিনি মাথা নিচু করে অভয়ারণ্যে পড়ে যান।"
সবশেষে, উত্তর আমেরিকার ইনিশিয়েটরি অ্যাসেনশনের একটি উদাহরণ দেওয়া যাক। একজন নির্দিষ্ট উইনব্যাগের ওষুধের লোকের মনে হয়েছিল যে তাকে হত্যা করা হয়েছে এবং অনেক উল্টাপাল্টা ঘটনার পর তাকে স্বর্গে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। সেখানে তিনি পরম সত্তার সঙ্গে কথা বলেন। স্বর্গীয় আত্মা তাকে পরীক্ষায় ফেলেছে; পরীক্ষার সময়, তিনি একটি ভালুককে মেরে ফেলেন, যা বিশ্বাস করা হয়েছিল, এমনকি আঘাতও করা যায় না এবং তার উপর ফুঁ দিয়ে পুনরুত্থিত হয়। অবশেষে তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করেন এবং দ্বিতীয়বার জন্ম নেন।
"ভূতের নাচের ধর্ম" "ভূত-নৃত্য ধর্ম"-এর প্রতিষ্ঠাতা - 19 শতকের শেষে আমেরিকায় একটি ধর্মীয় ও রাজনৈতিক আন্দোলন। - প্রায়. অনুবাদ।] এবং এই অতীন্দ্রিয় আন্দোলনের সমস্ত প্রধান নবীদের একটি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা ছিল যা তাদের প্রত্যেকের কর্মজীবনকে সীলমোহর দিয়েছিল। প্রতিষ্ঠাতা, উদাহরণস্বরূপ, একটি ট্রান্সে একটি পাহাড়ে উঠেছিলেন, সাদা পোশাক পরা একজন সুন্দরী মহিলার সাথে দেখা করেছিলেন, যিনি তাকে বলেছিলেন যে "জীবনের মাস্টার" শীর্ষে ছিলেন। একজন মহিলার পরামর্শে, তিনি তার জামাকাপড় ছেড়ে নদীতে ডুব দিয়েছিলেন এবং ধর্মীয় নগ্নতায়, "মাস্টার অফ লাইফ" এর সামনে হাজির হয়েছিলেন, যিনি তাকে বিভিন্ন আদেশ দিয়েছিলেন: তার অঞ্চলে আর কোনও ফ্যাকাশে মুখ সহ্য করবেন না, যুদ্ধ করুন। মাতালতার বিরুদ্ধে, যুদ্ধ এবং বহুবিবাহ ইত্যাদি প্রত্যাখ্যান করার জন্য এবং তারপর তাকে এটি লোকেদের কাছে জানানোর জন্য প্রার্থনা করেছিলেন।
"ভূত-নৃত্য ধর্ম" এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ভাববাদী ওওওয়ার্কা 18 বছর বয়সে একটি উদ্ঘাটন করেছিলেন: তিনি দিনের আলোতে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং অনুভব করেছিলেন যে তাকে অন্য জগতে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। তিনি ঈশ্বর এবং মৃতদের দেখেছিলেন - তারা সকলেই সুখী এবং চিরতরে তরুণ ছিল। ঈশ্বর তাকে সততা, কঠোর পরিশ্রম, করুণা ইত্যাদির প্রতি আহ্বান জানিয়ে লোকেদের কাছে একটি বার্তা দিয়েছেন। আরেকজন নবী, পুগেট সাউন্ডের জন স্লোচ্যাম "মৃত্যুবরণ করেছেন" এবং তার আত্মাকে তার দেহ ছেড়ে যেতে দেখেছেন। "আমি একটি অন্ধ আলো, একটি মহান আলো দেখেছি ... আমি তাকিয়ে দেখলাম যে আমার শরীরে আর একটি আত্মা নেই; এটি মৃত ... আমার আত্মা শরীর ছেড়ে ঈশ্বরের বিচারের জায়গায় আরোহণ করেছে ... আমি দেখলাম আমার আত্মায় একটি মহান আলো, এই ভাল দেশ থেকে নির্গত আলো ... "।
এই প্রথম আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতাগুলি ভূত-নৃত্য ধর্মের সমস্ত অনুগামীদের জন্য একটি মডেল হিসাবে কাজ করবে। এই পরবর্তী, ঘুরে, দীর্ঘ নাচ এবং গান করার পরে, একটি ট্রান্স মধ্যে পড়ে, এবং তারপর তারা অন্য বিশ্বের পরিদর্শন এবং সেখানে মৃতদের আত্মা, ফেরেশতা এবং কখনও কখনও এমনকি ঈশ্বরের সাথে দেখা হয়। প্রতিষ্ঠাতা এবং নবীদের প্রথম উদ্ঘাটনগুলি এইভাবে পরবর্তী সমস্ত রূপান্তর এবং আনন্দের জন্য মডেল হয়ে ওঠে।
ওজিবওয়ের মিডেউইউইনের সুসংগঠিত গোপন সমাজেও নির্দিষ্ট আরোহ তৈরি করা হয়। একটি সাধারণ উদাহরণ হল একটি অল্পবয়সী মেয়ের দৃষ্টি, যে একটি কণ্ঠস্বর শুনে তাকে ডাকছে, তাকে একটি সরু পথ অনুসরণ করে এবং অবশেষে স্বর্গে পৌঁছেছে। সেখানে তিনি স্বর্গীয় ঈশ্বরের সাথে দেখা করেছিলেন, যিনি তাকে মানুষের জন্য একটি বার্তা দিয়েছিলেন। Maidvayvin সমাজের লক্ষ্য হল স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যবর্তী রাস্তাটি পুনরুদ্ধার করা যা সৃষ্টিতে স্থাপন করা হয়েছিল; এই কারণেই এই গোপন সমাজের সদস্যরা স্বর্গে আনন্দিত যাত্রা শুরু করে; এইভাবে, তারা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে মহাবিশ্ব এবং মানবতার বর্তমান পতনের বিরুদ্ধে লড়াই করার চেষ্টা করছে, আসল পরিস্থিতি ফিরিয়ে দিচ্ছে, যখন স্বর্গের সাথে যোগাযোগ সমস্ত মানুষের জন্য উপলব্ধ ছিল।
যদিও আমরা এখানে শামানবাদের কথা বলছি না - যেহেতু "ভূত-নৃত্য ধর্ম" এবং মাইডভাইভিন উভয়ই গোপন সমাজ যা কিছু পরীক্ষার পরে বা পরমানন্দের একটি নির্দিষ্ট প্রবণতা দেখানোর পরেই প্রবেশ করা যেতে পারে - আমরা এই উত্তর আমেরিকার ধর্মীয় আন্দোলনগুলিতে অনেক বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাই। শামানবাদের বৈশিষ্ট্য: পরমানন্দের কৌশল, স্বর্গে রহস্যময় যাত্রা, নরকে অবতরণ, ঈশ্বরের সাথে কথোপকথন, আধা-ঐশ্বরিক প্রাণী এবং মৃতদের আত্মা ইত্যাদি।
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:10 +0200 GMT
0.014 sec.
