ሃሉሲኖጅኒክ እና ሳይኮትሮፒክ መድኃኒቶች የብዙ የዓለም ሕዝቦች ባህላዊ ባህል አስፈላጊ ነገሮች ናቸው። ወደየትኛውም የአለም ክልል ዘወር ብለናል፣ በእርግጠኝነት የአካባቢ ምንጭ የሆኑ መድሃኒቶችን መጠቀምን እናሟላለን። የሜክሲኮ ህዝቦች ለረጅም ጊዜ ሃሉሲኖጅን ፔዮት ቁልቋል (ሜዝካል) እና ፕሲሎቢሲን እንጉዳዮችን ሲጠቀሙ ቆይተዋል በደቡብ አሜሪካ የኮካ ቅጠሎችን ያኝኩ ነበር በሰሜን እና በማዕከላዊ የትምባሆ ጭስ ወደ ውስጥ ሲተነፍሱ የኦሺኒያ ህዝቦች የሚያሰክር መጠጥ አዘጋጁ - ካቫ ከበርበሬ ሥር. ተክሎች, በእስያ ውስጥ በሄምፕ እና በፖፒ ላይ የተመሰረቱ የተለያዩ መድሃኒቶችን ይጠቀማሉ, በመካከለኛው አፍሪካ - ከኮላ ቅርፊት መጠጦች. ከዚህም በላይ ብዙውን ጊዜ የ hallucinogens ፍጆታ ከሥነ-ሥርዓት እና ከሥነ-ሥርዓት ልምምድ ጋር የተቆራኘ እና በጣም ጥንታዊ ታሪካዊ ወጎች አሉት, በብዙ የጽሑፍ ምንጮች እና በአርኪኦሎጂ ግኝቶች የተረጋገጡ.
በሳይቤሪያ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት እንደነበረ መታሰብ አለበት. ሠ. የአከባቢ ሳይኮትሮፒክስ አስካሪ ባህሪዎች ይታወቃሉ - ሄምፕ ፣ ሄንባን ፣ የዱር ሮዝሜሪ ፣ ሆግዌድ እና ሌሎች እፅዋት ከጥንት ጀምሮ በዩራሺያ ውስጥ ለአደንዛዥ ዕፅ ዝግጅት ያገለገሉ ። ቀደም ሲል የመማሪያ መጽሐፍ ሆኗል አንድ ምሳሌ - የ "እስኩቴስ መታጠቢያ" - በሄሮዶተስ በተገለጸው ጥቁር ባሕር እስኩቴሶች ካናቢስ ጭስ የጋራ inhalation ዘዴ, በትክክል ሳይቤሪያ ውስጥ የአርኪኦሎጂ ማስረጃ አገኘ. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የ Pazyryk ጉብታዎች ቁፋሮ ወቅት Gorny Altai ክልል ላይ. ዓ.ዓ. በትክክል የተጠበቁ የእስኩቴስ ናርኮቲክ ክፍለ ጊዜ መለዋወጫዎች በፐርማፍሮስት ሌንስ ውስጥ ተገኝተዋል - በስሜት እና በቆዳ የተሸፈኑ ትናንሽ ሾጣጣ ጎጆዎች ፣ በአንደኛው ስር የተቃጠሉ ድንጋዮች እና የተቃጠለ የሄምፕ ዘሮች የነሐስ መርከቦች ነበሩ ፣ ከሄምፕ ዘሮች ጋር የቆዳ ቦርሳ ታስሮ ነበር ። የሌላኛው ምሰሶ (Rudenko, 1962)., ገጽ 242-243).
ብዙውን ጊዜ, የሳይቤሪያ ህዝቦች የአደንዛዥ እፅ ልምድ ከሌላ ተክል ጋር የተያያዘ ነው - የዝንብ ፍላይ. በአሁኑ ጊዜ በሳይቤሪያ ህዝቦች የአምልኮ ሥርዓት እና የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ስለ ዝንብ አግሪኮች በሰፊው ጥቅም ላይ የሚውል ልዩ ሳይንሳዊ አፈ ታሪክ ተፈጥሯል። በተለይም በምዕራባውያን የታሪክ ተመራማሪዎች እና የኢትኖፋርማኮሎጂስቶች ዘንድ የተለመደ ነው (Wasson, 1968; McKenna, 1995; Jasm and Thorp, 1997). ከዚህም በላይ የዝንብ አግሪኮችን ፍጆታ የግድ ከሳይቤሪያ ሻማኒዝም ጋር የተቆራኘ ነው, በጥንታዊ እና ዘመናዊ የአለም ህዝቦች የእንጉዳይ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ ከሻማኒክ ሳይኬዴሊያ ጋር ብዙ ትይዩዎችን ያገኛል. ነገር ግን ይህ በእርግጥ ነው, በሳይቤሪያ ውስጥ ሃሉሲኖጅኒክ እንጉዳይ በጣም ተስፋፍቶ ነበር; በሳይቤሪያ ሻማኒዝም እና በዝንብ አጋሮች የስነ-ልቦና ባህሪያት መካከል ያለው ትስስር ምን ያህል ጠንካራ ነው; እና የሳይቤሪያ ሻማኖች በአጠቃላይ አደንዛዥ ዕፅን እንዴት ይጠቀሙ ነበር? ይህ ጽሑፍ እነዚህን ጉዳዮች ለመረዳት ሙከራ ነው.
አማኒታ እና ካትፊሽ፡ የሳይንሳዊ አፈ ታሪክ መወለድ
ለመጀመሪያ ጊዜ የዝንብ agaricsን ጨምሮ የናርኮቲክ እንጉዳዮች ሚና በሥነ-ሥርዓት ልምምድ ላይ ትኩረት ያደረገው በጎርደን እና ቫለንቲና ዋሰን ፈጣሪዎች ነበር። በአሜሪካ እና በጥንት ዩራሲያ ውስጥ የእንጉዳይ የአምልኮ ሥርዓቶች መኖራቸውን የሚያሳዩ ብዙ ምሳሌዎችን አግኝተዋል ፣ ይህም ሁሉንም የዓለም ህዝቦች ወደ mycophiles እና mycophobes እንዲከፍሉ አስችሏቸዋል። ባልና ሚስቱ በጋራ ሥራቸው ውስጥ ሌላ ኦሪጅናል መላምት አቅርበዋል በዚህ መሠረት ታዋቂው የቪዳስ ሶማ የተዘጋጀው በቀይ ቆብ እና ነጭ ነጠብጣቦች እንጉዳይ ላይ ነው ፣ ማለትም ፣ ከዝንብ agaric (Avanita muscaria) [Wosson ፣ ዎሰን, 1957). የመጨረሻው ሀሳብ በጂ ዋሰን ሙሉ በሙሉ የተገነባው “ሶማ-የማይሞት መለኮታዊ እንጉዳይ” በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ነው ፣ እሱም ይህንን መጠጥ የማዘጋጀት ወግ የሚመጣበትን ጊዜ እና ቦታ እንኳን አመልክቷል - ሳይቤሪያ በ III መባቻ ላይ - ከክርስቶስ ልደት በፊት II ሺህ ዓመት ፣ በህንድ ውስጥ ያለውን ገጽታ ከአሪያኖች መልሶ ማቋቋም ጋር በማገናኘት [ዎሰን ፣ 1968]። የ R.G. Wasson መላምት ሰፋ ያለ ድምጽ አስተጋባ። የአፈ ታሪክ ዋና ተመራማሪዎች ለእሱ ምላሽ ሰጡ [ሌቪ-ስትራውስ, 1970; Elizarenkova እና Toporov, 1970. አንዳንድ አከራካሪ ድንጋጌዎችን ሲተቹ፣ መላምቱ በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል፣ ያለ ምንም ጥርጥር የዝንብ አጋሪክ በሳይቤሪያ ሕዝቦች የሻማኒክ አሠራር ውስጥ በጣም በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል። T.Ya.Elizarenkova እና V.N.Toporov እንኳን ይህን ሃሳብ ያዳበሩ ሲሆን ስለ ዝንብ አጋሪክስ ሀሳቦችን ከሻማኒክ (አለም) ዛፍ ፍቺ ጋር በማገናኘት እና በጂ ዋሰን (ኤሊዛሬንኮቫ) መካከል ሳይስተዋሉ በዝንብ agaric እና ካትፊሽ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያረጋግጡ ልዩነቶችን አግኝተዋል ። , ቶፖሮቭ, 1970).
የኢትኖሚኮሎጂ ምስረታ እና በዙሪያው የተከሰቱት ውይይቶች ምንም ጥርጥር የሌለው ፍሬያማ ከሆነው ውጤት በተጨማሪ - በአፈ ታሪክ ውስጥ የፈንገስ ሚና ትኩረትን መሳል ፣ በዋነኛነት በሳይቤሪያ ጥናት ላይ በርካታ ተዛማጅ ውጤቶች ነበሩት። በመጀመሪያ ፣ የዝንብ አጋሪክ እንደ ሻማን እንጉዳይ ጠንካራ ሀሳብ ነበር ። በሁለተኛ ደረጃ, ፍለጋው በሳይቤሪያ ውስጥ በጥንታዊ ህዝቦች ባህሎች ውስጥ የእንጉዳይ ሥነ-ሥርዓቶች መኖራቸውን ማረጋገጥ ጀመረ ; በሶስተኛ ደረጃ, የሳይቤሪያ ህዝቦች ሁሉንም ናርኮቲክ እና ሃሉሲኖጅኒክ መድኃኒቶችን መጠቀም ከሻማኒዝም ጋር ብቻ መያያዝ ጀመሩ. ይህ ሁሉ የተከሰተው በዩኤስኤስአር ውስጥ የአደንዛዥ ዕፅ ምርምር ላይ ያልተነገረ እገዳ ጀርባ ላይ መሆኑን አስታውስ.
በሳይቤሪያ ውስጥ የአርኪኦሎጂ ማስረጃዎችን ይፈልጉ
በጥንት ጊዜ የእንጉዳይ ሥነ ሥርዓቶች መኖር የሚለው ሀሳብ በአንድ ጊዜ በሳይቤሪያ በአርኪኦሎጂስቶች መካከል - የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ተመራማሪዎች በአንድ ጊዜ ታየ። እ.ኤ.አ. በ 1971 ኤን ዲኮቭ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ውስጥ የተፃፈውን የፔግቲሜል የድንጋይ ቅርፃ ቅርጾችን በቹኮትካ አሳተመ። - I ሚሊኒየም ዓ.ም, አንዳንዶቹ "እንጉዳይ" ሴራዎችን ይዘዋል: የእንጉዳይ ባርኔጣ እና እንጉዳይ መሰል ነገሮች ውስጥ አንትሮፖሞርፊክ ምስሎች. ጸሐፊው ሰው-ዝንብ agaric እና ፍላይ agaric እንደ ተርጉሟቸው ነበር, በጥንት ጊዜ ልዩ የእንጉዳይ ሥነ ሥርዓቶች ሕልውና ማረጋገጫ አገኘ, በዋነኝነት ethnographic ትይዩ ውስጥ ጽንፍ ሰሜናዊ ምሥራቅ እስያ ውስጥ ሕዝቦች (Dikov, 1971; 1979] (158-159)።
N.N. Dikov በመቀጠል ኤም.ኤ. ዴቭሌት አንትሮፖሞርፊክ ምስሎችን በሳይቤሪያ ከሚገኙ መርዛማ እንጉዳዮች አምልኮ ጋር በማገናኘት በሰያይን ካንየን የየኒሴይ ፔትሮግሊፍስ ውስጥ በሰፊው “የእንጉዳይ ቅርጽ ያላቸው” ባርኔጣዎችን ተርጉሟል። የእነዚህ ምስሎች የፍቅር ጓደኝነትም በጣም ሰፊ ነው - II - I ሚሊኒየም ዓክልበ. (ዳቭሌት፣ 1975፣ 1976) ምንም አይነት ከባድ ክርክሮች ባይኖሩም, መላምቱ ስልጣን ያላቸው ደጋፊዎች አግኝቷል. ኤ.ኤ. ፎርሞዞቭ በእስያ በሰፊው ከሚታወቀው ታዋቂው አስካሪ የሶማ መጠጥ ምርት ጋር እነዚህን ምስሎች ለማገናኘት ሐሳብ አቀረበ (ፎርሞዞቭ, 1973, ገጽ 264 - 265). በዚህ ቦታ, የአርኪኦሎጂ እና አፈ ታሪካዊ የምርምር መስመሮች በመጨረሻ ተዘግተዋል. ሁለቱም በመጽሐፉ ውስጥ በጂ.ኤም. ቦንጋርድ-ሌቪን እና ኢ.ኤ. ግራንትቭስኪ "ከስኪቲያ ወደ ህንድ". የ R.G. Wassonን አስተያየት በመጥቀስ ደራሲዎቹ የጥንት ኢንዶ-ኢራናውያን ሶማ ለማዘጋጀት ከሚችሉት ተክሎች ውስጥ እንደ አንዱ ዝንብ አጋሪክ አድርገው ይቆጥሩታል እና በህንድ-ኢራናዊ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ወግ ውስጥ ስለ ሕልውና እንኳን የሚያምር ጽንሰ-ሀሳብ ገነቡ። "የሰሜን ሻማኒዝም የበርካታ አስፈላጊ ባህሪያት ስብስብ" (ቦንጋርድ -ሌቪን, ግራንትቭስኪ, 1983, ገጽ. 119-121). ልዩ ትኩረት የሚስበው በአፈ ታሪክ ተመራማሪዎች የተወለዱት ሀሳቡ ከአርኪኦሎጂስቶች ወደ እነርሱ ተመልሶ መምጣቱ ነው. ስለዚህ E.M. Meletinsky, በ Itelmens መካከል ስለ ዝንብ አጋሪክ ሴት ልጆች አፈ ታሪክን በመጥቀስ, በፔግቲሜል (ሜሌቲንስኪ, 1988) ፔትሮግሊፍስ ውስጥ ማረጋገጫን ይፈልጋል.
ከላይ የተገለጹት ተመራማሪዎች ሥልጣን በጣም ከፍተኛ ነው፣ መላምቱም በጣም ሰፊና ገላጭ ነው፣ በተጨማሪም፣ የጸሐፊዎቹን ሰፊ እውቀት በሚያረጋግጡ የስነ-ሥርዓተ-ሥነ-ጽሑፋዊ ምሳሌዎች የተረጋገጠ ሲሆን ቀጣዩ የአርኪኦሎጂስቶች ትውልድ ወደ ጎን የጣለ ይመስላል። ሁሉም ጥርጣሬዎች. በሩቅ ምስራቃዊ አርኪኦሎጂ ውስጥ እንደ እንጉዳዮች ያሉ ሁሉንም ነገሮች እንደ ዝንብ አጋሪክስ የመተርጎም እና ከሃሉሲኖጅኒክ እፅዋት አምልኮ ጋር የማዛመድ አዝማሚያ ነበረው ፣ እውቅና ያላቸውን ባለስልጣናት በመጥቀስ እና በአፍሪካ ፣ በእስያ እና በአፍሪካ ህዝቦች መካከል የአጠቃቀም ሰፊውን ተመሳሳይነት በመጥቀስ። አሜሪካ. M.A. Kiryak ከምዕራብ ቹኮትካ አርኪኦሎጂካል ቦታዎች በድንጋዮች ላይ በግራፊክስ ውስጥ የእንጉዳይ ምስሎችን የሚያየው በዚህ መንገድ ነው (ኪርያክ፣ 1998፣ ገጽ 106-109፣ ምስል 1፣ 2)። ኤ.ጂ.ጋርኮቪክ በፕሪሞርዬ ከሚገኘው ኤቭስታፊይ-4 ሰፈራ በሸክላ ዕቃ ውስጥ (ጋርኮቪክ, 1988, ገጽ. 50-54, ምስል 1). የእነዚህ ስራዎች የማይታበል ጠቀሜታ የፍቅር ጓደኝነት በጣም ትክክለኛ ነው-በመጀመሪያው ሁኔታ የሬዲዮካርቦን ቀን 2500 ቢፒ ነው, እና በሁለተኛው ውስጥ, በባህላዊው ንብርብር የፍቅር ጓደኝነት መሰረት, ሁለተኛው አጋማሽ የ 3 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ነው. የመጨረሻው ቀን በጣም ጥንታዊ ነው, ነገር ግን እንደ የዝንብ አጋሪክ ምስል ባርኔጣ ቁርጥራጭ ሆኖ የቀረበው የሸክላ ነገር, ከፕሮቶታይፕ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ብቻ ነው. በተመሳሳይ መልኩ, በተቀሩት ምስሎች ላይም ይሠራል. የጥንታዊ ጥበብ ተመራማሪዎች የእንጉዳይ ምርምር አስፈላጊነት በ M. A. Kiryak (Dikova) (ኪሪያክ, 2000) የመጽሐፉ ክፍል ሆኗል. እዚህ ላይ እንደሌሎች የዚህ አይነት ስራዎች ብዙ ማጣቀሻዎች ለቀደምቶች ተደርገዋል፣ ብዙ ጊዜ ፈንገሶችን በማግኘት ደራሲዎቻቸው ሳያውቁት (ኦክላድኒኮቭ ፣ 1976 ፣ ኦክላድኒኮቭ እና ዛፖሪዝስካያ ፣ 1969 ፣ 1972 ፣ ቲቫኔንኮ ፣ 1990) ፣ አፈ ታሪኮች ከ የቪኤን ቶፖሮቭ (ቶፖሮቭ ፣ 1987) ሥራዎች ፣ በአተረጓጎማቸው ውስጥ የአርኪኦሎጂ እቅዶችን አያረጋግጡም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ከእነሱ ጋር ይቃረናሉ ፣ የግዴታ የግርጌ ማስታወሻዎች ለ አር.ጂ. በርዕሱ ውስጥ ያሉ ስህተቶች በእርግጥ ደራሲዎቹ መጽሐፉን እንዳላዩት ያመለክታሉ) እና ከሁሉም በላይ የጸሐፊው ስለ መጀመሪያዎቹ የእምነት ዓይነቶች ሙሉ በሙሉ የሃሳቦች እጥረት ፣ ቢሆንም ፣ ግን ያለማቋረጥ ይጠቀሳሉ።
የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች የእንጉዳይ ቅርጽ ያላቸውን ነገሮች ለመተርጎም ካደረጉት ሙከራ መካከል የኖቮሲቢርስክ ተመራማሪ ኤ.ፒ. ቦሮዶቭስኪ መላምት ተለያይቷል, እሱም በጥንት የብረት ዘመን የቦልሼሬሽንስካያ ባሕል ቦታዎች ላይ የተገኙትን አምስት የሸክላ እቃዎች ዓላማ ለማስረዳት የበለጠ ምክንያታዊ መንገድ አግኝቷል. . የመርከቦችን ግድግዳዎች ለማቃለል በሴራሚክ ማምረቻዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ አንቫሎች እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራቸዋል. ከባልደረቦቹ በተቃራኒ ኤ.ፒ. ቦሮዶቭስኪ ይህንን ለማረጋገጥ ግምታዊ አስተያየቶችን እና የሩቅ ምሳሌዎችን ሳይሆን የሙከራ መረጃዎችን ጠቅሷል ፣ ውጤቶቹም በጣም ተጨባጭ ናቸው። ምንም እንኳን የእነዚህ ቁሳቁሶች "እንጉዳይ መሰል" ተፈጥሮ ምንም እንኳን በጥርጣሬ ውስጥ ቢያንስ ፣ እነዚህ በእውነቱ እንጉዳይ የሚመስሉ ነገሮች ስለሆኑ ፣ ሾጣጣ ወይም ጠፍጣፋ ኮፍያ ፣ ቀዳዳ ባለው አጭር ግንድ ላይ የተንጠለጠሉ ጠርዞች ፣ ላይ የባርኔጣው ውስጠኛ ክፍል ትንሽ (ሙሉ በሙሉ የማይሰራ) ቀዳዳዎች አሉ. በአጠቃላይ እነዚህ ከላይ ከተጠቀሱት ነገሮች ሁሉ ከበረራ አጋሮች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ናቸው። በነገራችን ላይ, የግኝታቸው ሁኔታዎች ለተግባራዊ አተረጓጎማቸው በትንሹም ተስማሚ ናቸው. ከአምስት ሰንጋዎች ውስጥ አራቱ በቀብር ውስጥ ተገኝተዋል ፣ ሁሉም በወንዶች የቀብር ሥነ ሥርዓት (ትሮይትስካያ ፣ ቦሮዶቭስኪ ፣ 1994 ፣ ገጽ 119 ፣ 121 ፣ 126) ምንም እንኳን የከብት እርባታ በኢኮኖሚው ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና የተጫወቱ ቢሆንም ፣ በሴቶች መደረግ ነበረበት . በተጨማሪም ፣ አንድ አንቪል ከድንጋይ እጣን ፣ የኖራ ቁርጥራጮች እና የነሐስ መስታወት ጋር ተገኝቷል - አንድ ዓይነት አስማት-ሥርዓት ውስብስብ (ትሮይትስካያ ፣ ቦሮዶቭስኪ ፣ 1994 ፣ ገጽ 121)። የኋለኛው ሁኔታ ጋር በተያያዘ T.N. Troitskaya, ሐውልቶች ቁፋሮ ደራሲ, ቀደም Bolsherechensk ሰዎች የእንጉዳይ-ቅርጽ ነገሮች እንደ ሥነ ሥርዓት ይቆጠራሉ እንደሆነ መታወቅ አለበት. የኤ.ፒ. ቦሮዶቭስኪን መላምት ግምት ውስጥ በማስገባት የእንጉዳይ ቅርጽ ያላቸው ቅርጾች የዝንብ ዝርያዎች ናቸው የሚለው ጥያቄ አሁንም ለአርኪኦሎጂስቶች እንኳን በጣም አወዛጋቢ መሆኑን መግለፅ አለብን.
የሀገር ውስጥ ፔትሮግሊፊስቶች ስራዎች በእስያ ውስጥ በጊዜ እና በቦታ ውስጥ ስለ እንጉዳይ የአምልኮ ሥርዓቶች መስፋፋት ሙሉ ለሙሉ የተሟላ ምስል ፈጥረዋል. መላምታቸው ትክክል ከሆነ በሰሜን ምስራቅ እስያ በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ላይ የዝንብ እርባታ መጠቀም ጀመሩ. እና፣ ይህ ባህል እስከ ኢትኖግራፊ ዘመናዊነት ድረስ አልተቋረጠም። በሳይያን ካንየን ውስጥ የተገኙትን ግኝቶች ግምት ውስጥ በማስገባት በጥንት ጊዜ የሃሉሲኖጅኒክ ዝንብ አጋሪክ ስርጭት ቦታ ከኛ ጊዜ ጋር ሲነፃፀር በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነው ፣ ደቡባዊ ሳይቤሪያን ያጠቃልላል እና ዝነኛው ካትፊሽ ከተገኘበት የመካከለኛው እስያ እንጉዳይ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ይቀላቀላል። በዚህ ሁኔታ ፣ ስለ ዝንብ agaric የሰሜኑ ህዝቦች ሀሳቦች ከመካከለኛው እና ከደቡብ እስያ የመጡ እና ከውጭው በ taiga ዞን ውስጥ ታየ ፣ ወይም በተቃራኒው ወደ እነዚህ አካባቢዎች ከሰሜን የመጡ ናቸው. በእርግጥ እዚህ ጉልህ ተቃውሞዎች አሉ. በመጀመሪያ ፣ በጥንት ጊዜ ጠፈር ለባህላዊ ግንኙነቶች ከባድ እንቅፋት ነበር ፣ በተጨማሪም ፣ በሥነ-ተዋልዶ ዘመን ፣ የዝንብ አጋሪክ ፍጆታ በየትኛውም ቦታ አይታወቅም ፣ ከእስያ ታይጋ ዞኖች በስተቀር ፣ እና የዝንብ ፍላይ በአንዳንድ አካባቢዎች ብቻ ይበቅላል። በዘመናዊ የኤትኖፋርማኮሎጂስቶች እና ባለራዕዮች ሙከራዎች ተረጋግጧል. በሁለተኛ ደረጃ, እንጉዳዮችን በሮክ ምስሎች ውስጥ ቢያዩም, ምንም እንኳን የዝንብ ፍላይ መሆን የለበትም. በአጠቃላይ የእንጉዳይ ቅርጽ ያላቸው ምስሎች እና የዝንብ ዝንቦች በሁሉም ስራዎች መካከል ያለው ግንኙነት በሰሜናዊው የኢትኖግራፊ ተመሳሳይነት ይከናወናል, እና እንደገና, ከሻማኒዝም ጋር የተያያዘ ነው. "በሳይቤሪያ እና በሩቅ ምሥራቅ ሕዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ላይ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ የዝንብ አጋሪክ (ወይም ከእሱ መጠጥ) [2] በሻማኖች የደስታ ሁኔታን ለማግኘት ስለመጠቀም ሰፊ መረጃ አለ ። ሁለተኛው ራዕይ” ይከፈታል (ኪሪያክ ፣ 2000) - ይህ ስለ ችግሩ ምንነት የአርኪኦሎጂስቶች የተለመደ ሀሳብ ነው። በጣም የሚያስደስት የዝንብ አጋሮች ምስል "ሻማኒክ" መሰረት ነው, ግን በጣም የተጋለጠ ነው. ይህንን ሁኔታ ለማብራራት በሳይቤሪያ ሕዝቦች ባሕላዊ ባህል ውስጥ የዝንብ አጋሪክ ምን እንደነበረ እንመልከት።
በሰሜናዊ ሳይቤሪያ ህዝቦች መካከል የአማኒታ ፍጆታ
በሳይቤሪያ ሰሜናዊ-ምስራቅ ሕዝቦች መካከል የዝንብ አግሪኮች (Amanita muscaria) የመብላት ባህል በሰፊው ይታወቃል። ቪጂ ቦጎራዝ የዝንብ አጋሪክን የሚያደናቅፍ እና የሚያስደስት ባህሪያቱ የተገኙት "በሰሜን ምስራቅ እስያ ተወላጆች" እንደሆነ ያምን ነበር (ቦጎራዝ፣ 1991፣ ገጽ 139)። እ.ኤ.አ. በ 1787 ከሰሜን ምስራቅ የጂኦግራፊያዊ ጉዞ አባላት አንዱ በኢቴልመንስ መካከል እንዲህ ሲል አስተውሏል-“... በወይን ምትክ ቀይ እንጉዳዮችን ይጠቀማሉ ፣ ፍላይ አጋሪክ የሚባሉት ፣ ከነሱ ሰክረው ወይም የተሻለ ፣ እስከ ጽንፍ የሚያበዱ ፣ ማን ናቸው? በዝንብ አጋሪክ የተደነገጉ አይደሉም, ምናልባት, ለጎደለው, ከተበዱ ሰዎች ሽንት ለመጠጣት ይሞክራሉ, እና በዚህ ምክንያት ከመጀመሪያዎቹ የበለጠ እብድ ናቸው "(የቀን ትውስታ ... ገጽ 170). የዝንብ አግሪኮች ፍጆታ በተለይ በኮርያኮች ዘንድ ተስፋፍቶ እንደነበር ይታወቃል፡ እነሱም በደቡባዊ ፓሲፊክ ቹቺ እና በደቡባዊ ኢቴልመንስ ቡድኖች ይጠቀሙባቸው ነበር። ይሁን እንጂ እዚህም ቢሆን የእነዚህ እንጉዳዮች ፍጆታ በብሔረሰቦች ጊዜ ውስጥ የተገደበው ሁሉም የዝንብ ዓይነቶች ሳይኮትሮፒክ ባህሪያት ስላልነበራቸው ነው, ከዚህም በላይ በ taiga ክልሎች ውስጥ ብቻ ይበቅላሉ እና እጅግ በጣም ውስን በሆነ መጠን ሊመረቱ ይችላሉ. ነገር ግን ሁሉም ማለት ይቻላል በሳይቤሪያ ሰሜናዊ ምስራቅ የሚኖሩ ነዋሪዎች ስለ እነዚህ እንጉዳዮች አስካሪ ችሎታዎች ያውቁ ነበር. እነዚያ የዝንብ አጋሮችን ራሳቸው ያልተጠቀሙ ቡድኖች እንኳን ለጎረቤቶቻቸው - የ tundra አጋዘን እረኞች ለሽያጭ ሰበሰቡ። ቹክቺ ዝንብ አጋሪክን በብዛት በደረቅ መልክ ይጠቀም ነበር። እንጉዳዮች ለወደፊት ተሰብስበዋል, ደርቀው እና ሶስት ቁርጥራጮች በአንድ ክር. ጥቅም ላይ በሚውልበት ጊዜ ትናንሽ ቁርጥራጮች ተቆርጠዋል, በደንብ ታኝኩ እና በውሃ ተውጠዋል. አንዲት ሴት እንጉዳይ ማኘክ እና ማስቲካውን እንዲውጠው ለወንድ ስትሰጥ በኮርያኮች ዘንድ የተለመደ ልማድ ነበር (ቦጎራዝ፣ 1991፣ ገጽ. 139-140)። በሳይቤሪያ ሰሜናዊ ምስራቅ ውስጥ ስለ መፍላት, ማለትም. ስለ እንጉዳዮች መጠጦች ስለመመረት አያውቁም ነበር ፣ ስለሆነም በልዩ ሁኔታ ከተሰራ ሶማ ጋር ያለው ቀጥተኛ ግንኙነት በጣም አጠራጣሪ ነው።
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ሩሲያውያን ከመድረሱ በፊት የዝንብ አግሪኮች የአደንዛዥ ዕፅ ባህሪያት በሰሜናዊ ምስራቅ ሳይቤሪያ ህዝቦች ብቻ ሳይሆን በሰፊው ይታወቃሉ. በያኩትስ፣ ዩካጊርስ እና ኦብ ኡግራውያን ጥቅም ላይ እንደዋሉ የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ከዚህም በላይ በምእራብ ሳይቤሪያ የዝንብ ዝርያዎች ጥሬ ይበሉ ወይም የደረቁ እንጉዳዮችን ይጠጡ ነበር. መድሃኒቱ በካንቲ መካከል ስላለው ፍጆታ እና ስለሚያስከትለው ውጤት በ I.G. Georgi ተሰጥቷል፡- “ሌሎች የሳይቤሪያ ህዝቦችም እንዲሁ በዝንብ አጋሪክ እና በተለይም በናሪም አቅራቢያ የሚኖሩ ኦስትያኮች ይደሰታሉ። አንድ ሰው በአንድ ጊዜ ትኩስ የዝንብ ዝንቦችን ሲበላ ወይም ጠመቃ ሲጠጣ ከሶስቱ, ከደረቀ, ከዚያም ከዚህ አቀባበል በኋላ, መጀመሪያ ተናጋሪ ይሆናል, ከዚያም ከታች, በጣም ተቆርጧል, ይዘምራል, ይዘለላል, ይጮኻል. , ፍቅርን, አደን እና የጀግንነት ዘፈኖችን ያቀናጃል, ያልተለመደ ጥንካሬን ያሳያል, ወዘተ, ግን ከዚያ በኋላ ምንም ነገር አያስታውስም. በዚህ ሁኔታ ከ 12 እስከ 16 ሰአታት ውስጥ ማውጣት, በመጨረሻም እንቅልፍ ይተኛል; እና ከእንቅልፉ ሲነቃ, ከጠንካራ ጥንካሬ, የተቸነከረ ሰው ይመስላል, ነገር ግን በወይን ሲሰክር በጭንቅላቱ ላይ እንደዚህ ያለ ሸክም አይሰማውም, እና ከዚያ በኋላ እንኳን ከዚያ ምንም ጉዳት አያስከትልም. ” (ጆርጂ፣ ክፍል አንድ፣ ገጽ 72)። ከላይ ያለው ጥቅስ በአልካሎይድ አመጋገብ ምክንያት የሚከሰተውን የናርኮቲክ ሁኔታ ትክክለኛ ትክክለኛ መግለጫ ይሰጣል - በጣም የተለመዱ የእፅዋት መድኃኒቶች።
የቀይ ዝንብ አጋሪክ ጥንቅር ሁለት አልካሎይድ - muscarine እና mycoatropine ያካትታል። የመጀመሪያው በጣም ኃይለኛ ነው. እሱ በጣም ጠንካራ ከሆኑ መርዛማዎች ውስጥ ነው። በአንድ ሰው በ 0.005 ግራም ውስጥ ያለው ፍጆታ እስከ ሞት ድረስ በጣም አስከፊ መዘዝ ሊያስከትል ይችላል. ልክ እንደሌሎች አልካሎይድስ፣ እንደ ማነቃቂያነት የሚያገለግለው በትንንሽ እና መርዛማ ባልሆኑ መጠን ብቻ ነው። ይሁን እንጂ, muscarine አንድ hallucinohennыy ውጤት አያስከትልም, mycoatropine (እንጉዳይ atropine ወይም muscaridine) አንጎል ላይ ይሰራል (Astakhova, 1977) ይታመናል, mycoatropin ጋር በሰዎች ላይ ሙከራዎች አልተካሄዱም እና ይህ መላምት ብቻ ነው. ያም ሆነ ይህ, muscarine የያዘው የዝንብ ዝርያ ፍጆታ እጅግ በጣም አደገኛ ነው, መጠኑን በትክክል ማስላት ያስፈልግዎታል.
የሳይቤሪያ ህዝቦች, ከላይ በተጠቀሱት ምሳሌዎች በመመዘን "አማካይ" መጠን - ሶስት እንጉዳዮችን በደንብ ያውቁ ነበር. ነገር ግን የመድኃኒቱ መጠን እንደ አጠቃላይ የአካል ሁኔታ ፣ የፍጆታ ጊዜ ፣ በመጠን መካከል ባለው ልዩነት ላይ በመመርኮዝ ይለያያል። ወጣት ሰዎች እንጉዳዮችን በትንሽ መጠን ተጠቅመዋል ፣ መጠኑ ቀስ በቀስ ጨምሯል ፣ በመጠን መካከል ያለው ልዩነት ቀንሷል ፣ በትንሽ መጠን ከአደንዛዥ ዕፅ ህልም በኋላ ወዲያውኑ ስካር መድገም ይቻል ነበር። V.G.Bogoraz በአንድ መጠን ውስጥ በተናጥል ወይም በቅደም ተከተል ሊከሰት የሚችለውን Chukchi መካከል ዝንብ agaric ጋር ስካር ሦስት ደረጃዎች በዝርዝር ገልጿል. በመጀመሪያ ደረጃ (የወጣቶች ባህሪ) አስደሳች ደስታ ይጀምራል ፣ ምክንያት የሌለው ጫጫታ ጨዋነት ፣ ብልህነት እና አካላዊ ጥንካሬ። በሁለተኛው ደረጃ (ብዙውን ጊዜ በአረጋውያን ውስጥ) ፣ ሃሉሲኖጂካዊ ግብረመልሶች ይታያሉ ፣ ሰዎች ድምጾችን ይሰማሉ ፣ መናፍስትን ይመለከታሉ ፣ በዙሪያው ያለው እውነታ ለእነሱ የተለየ ስፋት ይኖረዋል ፣ ዕቃዎች ከመጠን በላይ ትልቅ ይመስላሉ ፣ ግን አሁንም እራሳቸውን ያውቃሉ እና በመደበኛነት ምላሽ ይሰጣሉ ። የተለመዱ የዕለት ተዕለት ክስተቶች, ለጥያቄዎች ትርጉም ባለው መልኩ ምላሽ መስጠት ይችላሉ. ሦስተኛው ደረጃ በጣም አስቸጋሪው - አንድ ሰው ወደ ተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ውስጥ ገብቷል, በዙሪያው ካለው እውነታ ጋር ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ያጣል, በመናፍስት ምናባዊ ዓለም ውስጥ እና በእነሱ ቁጥጥር ስር ነው, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ ንቁ, ይንቀሳቀሳል እና ይናገራል. ፣ ከዚያ በኋላ ከባድ የአደንዛዥ ዕፅ ህልም ወደ ውስጥ ገባ (ቦጎራዝ ፣ 1991 ፣ ገጽ 140-141)።
ነገር ግን ከላይ ያሉት ሁሉም ምስክርነቶች በምንም መልኩ ከሻማኒ ልማዶች ጋር የተገናኙ አይደሉም፤ እዚህ ላይ ስለ ቤተሰብ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት የበለጠ እየተነጋገርን ነው። ልክ እንደ ሁሉም ናርኮቲክ መድሐኒቶች፣ ዝንብ አጋሪክ የተለመደ ስካር አስከትሏል፣ ከመውሰዱ ጀምሮ ሰውነቱ በአልካሎይድ ላይ ጥገኛ ሆነ። ዝንብ agaric ልማድ በጣም ጠንካራ ነበር, እንጉዳይ በሌለበት, አፍቃሪዎች የራሳቸውን ሽንት, ወይም በቅርቡ የተበላ ሰው ሽንት, በአንዳንድ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳ የእንጉዳይ ቦታዎች ውስጥ አጋዘኖቹ የግጦሽ ሽንት. Muscarine እና mycoatropine ማለት ይቻላል በሰውነት ውስጥ አልተሰበሩም እና ከውስጡ በሚሟሟ መልክ ይወጣሉ ፣ ስለሆነም ሽንት እንደ እንጉዳይ እራሳቸው መርዛማ ሆኖ ቆይቷል። የሳይቤሪያ ህዝቦችም ይህንን ጠንቅቀው ያውቃሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ ዝንብ agarics ባህሪያት ያላቸው እውቀታቸው በምግብ ሙከራዎች ምክንያት ታየ እና በአጠቃቀማቸው በተግባራዊ ልምድ መሰረት አዳብሯል. ያም ሆነ ይህ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ቀድሞውኑ በሰሜናዊ ህዝቦች መካከል ያለውን የመጠን እና የፍጆታ ደንቦችን ማወቅ. የተረጋጋ ነበሩ. ይህ በራሱ የእንጉዳይ ፍጆታ በተወሰነው የሙከራ ደረጃ ውስጥ ማለፍ እንደነበረበት ይጠቁማል, በዚህ ጊዜ የምግብ አዘገጃጀቶች እና ደረጃዎች ተዘጋጅተዋል. ሃሉሲኖጅኒክ የዝንብ እንጉዳዮች በሁሉም ቦታ እንደማይበቅሉ እና የስነ-ልቦና ተግባራቸው እንደ አመታዊ የአየር ሁኔታ ለውጦች እንደሚለያይ ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ ደረጃ በጣም ረጅም መሆን እንዳለበት መግለፅ አለብን። በካምቻትካ የሚኖሩ ሩሲያውያን እንኳን ከአካባቢው ሕዝቦች የፍጆታ ወግ የተበደሩ ሩሲያውያን እንኳን ይህን ደረጃ አልፈዋል። S.P. Krasheninnikov በሩሲያውያን የዝንብ አግሪኮችን በዚህ ደረጃ ስለመጠቀማቸው በርካታ አሳዛኝ ምሳሌዎችን ይሰጣል “አገልጋዩ ቫሲሊ ፓሽኮቭ ብዙውን ጊዜ የላይኛው ካምቻትስኪን እና ቦልሸርትስኪን በትዕዛዝ የጎበኘው የዝንቡ አጋሪክ እንቁላሎቹን እንዲፈጭ አዘዘ ፣ እሱም በሦስት ቀናት ውስጥ እሱን ካዳመጠ በኋላ። ፣ ሞተ። ከእኔ ጋር እየደረሰ ላለው ለአስተርጓሚው ሚካሂል ሌፔክሂን የዝንብ መጠጥ ለመጠጣት ለማይታወቅ ሆዱን እንዲቆርጥ አዘዘ…” (Krasheninnikov, 1949, ገጽ. 694-695).
በተፈጥሮ ፣ የዝንብ አጋሪክ ስነ ልቦናን ይነካል እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ሃሉሲኖጅካዊ ግብረመልሶችን አስከትሏል ፣ ስለሆነም ከመናፍስት ዓለም ጋር ግንኙነትን ይሰጣል። ሸማቹን ወደ ቅዱሱ ግዛት በማምጣት የዝንቡ አጋሪክ እራሱ አስማታዊ ኃይል አግኝቷል። እዚህ፣ በተቀደሰው እና በጸያፊው መካከል ያለው ድንበር ለምግብ መነሳሳት መፈለግ አለበት። በተሰጡት መግለጫዎች ስንገመግም የእነዚህ እንጉዳዮች የጅምላ አጠቃቀም በምንም መልኩ አስማታዊ እንቅስቃሴ ላይ ያነጣጠረ ነበር፣ ይልቁንም ሙሉ ለሙሉ ፕሮዛይክ ግብ ነው። እንደምታውቁት የአደንዛዥ ዕፅ አጠቃቀም ወደ ደስታ ያመራል, ማዕከላዊውን የነርቭ ሥርዓት ያበረታታል, የደስታ ስሜት ይፈጥራል. በኮርቲካል መከልከል ምክንያት, የአንጎል ኮርቴክስ እንቅስቃሴ ታግዷል, ንቁ አስተሳሰብ, ትውስታ, ሁኔታዊ ስሜቶች ታግደዋል, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአዎንታዊ ስሜቶች (ደስታ) ማዕከሎች መነቃቃት ይጨምራል. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, ለሱሱ የሚስብ የኋለኛው ነው. ስለዚህ በሳይቤሪያ ሰሜናዊ ህዝቦች መካከል የዝንብ አጋሪክ የጅምላ ፍጆታ ከሥነ-ሥርዓት እና ከሥነ-ሥርዓት ልምምድ ውጭ እንደነበረ እና በተሻለ ሁኔታ ከእሱ ጋር እንደሚመሳሰል መግለፅ አለብን።
አማኒታ በአፈ ታሪክ እና በሥርዓት
ፍላይ አጋሪክ፣ እንደ ባህላዊ የምግብ ባህል ክስተት፣ በሕዝቦች በሚበሉት አፈታሪካዊ ኮስሞስ ውስጥ በተፈጥሮ ቦታውን ወሰደ። ለጥንታዊው ንቃተ-ህሊና የናርኮቲክ ቅዠት እንደማንኛውም ክስተት እውነተኛ ነው እና ያለ ጥርጥር ፣ ስያሜ እና ማብራሪያ ይጠይቃል። ስለዚህ በቹክቺ መካከል እንጉዳይ በመንፈስ ተመስሏል - ዝንብ አሪክ ፣ እንደ እውነተኛ እንጉዳይ ቀርቧል - ያለ አንገት እና እግር ፣ ሲሊንደሪክ አካል እና ትልቅ ጭንቅላት ያለው ፣ ምንም እንኳን በብዙ ዓይነት ውስጥ ሊታይ ቢችልም ቅጾች. በፍጥነት እየተሽከረከረ ተንቀሳቀሰ። የዝንብ መናፍስት፣ ቹኩቺ እንደሚሉት፣ በጣም ጠንካራዎች ናቸው፣ በድንጋይ እና በዛፎች ውስጥ ያድጋሉ፣ እየቀደዱ እና እየሰባበሩዋቸው። እነሱ ከታችኛው ዓለም ጋር የተገናኙ ናቸው, በማንኛውም ሁኔታ, ብዙውን ጊዜ አድናቂዎቻቸውን ሙታን ወደሚኖሩበት አገር ይመራሉ [ቲ. Ya. Elizarenkovka እና V.N.Toporov በዝንብ አጋሪክ ትራንስ በኩል ከላይኛው ዓለም ጋር ግንኙነት እንዳለ ያምናሉ] በዚህ ረገድ, በጣም አደገኛ እና ተንኮለኛ ናቸው, አንድ ሰው እራሱን እና በዙሪያው ያለውን ተፈጥሮ ያለማቋረጥ እንዲያከብር ይጠይቃሉ, ያስገድዷቸዋል. ሁሉንም ትእዛዞቻቸውን ያሟሉ ፣ በአለመታዘዝ ሞትን ያስፈራራሉ ፣ ብዙ ጊዜ ክፉ ቀልዶችን ይጥላሉ ፣ አንዳንድ ነገሮችን በውሸት መልክ ያሳያሉ። (ቦጎራዝ፣ 1991፣ ገጽ. 140–141፣ እሱ፣ 1939፣ ገጽ. 5)። የOb Ugrians ልዩ መንፈስ በዝንብ አጋሪክ ውስጥ ይኖራል የሚል ሀሳብ ነበራቸው። እንደ ኤም.ቪ. ሻቲሎቭ ገለጻ፡ “ፑን” (ዝንብ agaric - A.Sh.)… አንድን ሰው ከእሱ የሰረቁትን ፣ ያታለሉትን ፣ ወዘተ ሲያውቅ ልዩ ሁኔታን ያሳውቃል።
የዝንብ አግሪኮችን በመጠቀም ሰዎች በቀላሉ ከእነሱ ጋር ይገናኛሉ፣ አንዳንድ ሚስጥራዊ ኃይላቸውን ያገኛሉ፣ አንዳንድ ጊዜ እነሱ ራሳቸው እንጉዳዮች ሊሆኑ ይችላሉ (የሚሰማቸው)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ በተወሰኑ ፣ ምናልባትም ፊዚዮሎጂያዊ ቅድመ-ዝንባሌ ያላቸው ግለሰቦች ፣ የዝንብ አጋሮችን ለመውሰድ ከቋሚ ማበረታቻዎች አንዱ በትክክል ከመናፍስት ዓለም ጋር የመገናኘት ፍላጎት ፣ በተፈጥሮ አካላት መናፍስት የተሰጡ አዳዲስ ምስጢራዊ እድሎችን ማግኘት ነው። ይህ ክስተት በምእራብ ሳይቤሪያ ውስጥ ተስፋፍቷል. ከካንቲ መካከል የዝንብ አግሪኮች በጀግንነት ተረት ተዋናዮች ይበላሉ። “... ዘፋኙ፣ ለበለጠ ተመስጦ፣ ከመዝፈኑ በፊት ብዙ የዝንብ አግሪኮችን በልቷል - 7-14-21፣ ማለትም የሰባት ብዜት [3]፡ ከነሱ በቀላሉ ወደ እብደት ሄዶ አጋንንታዊ ይመስላል። ከዚያ ሌሊቱን ሙሉ በዱር ድምፅ ውስጥ ኢፒክስ ይዘምራል ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት እንኳን ፣ የተረሳ ይመስላል ፣ እና ጠዋት ላይ ደክሞ ወንበር ላይ ወድቋል ”(ፓትካኖቭ ፣ 1891 ፣ ገጽ 5)። የዝንብ አጋሪክን የሻማኒክ ይዘትን በተመለከተ ሀሳቦችን መሠረት ያደረገው ይህ የግለሰብ ተሞክሮ ነው። በእርግጥም በሳይቤሪያ ሻማኖች መካከል እንጉዳዮችን ከበሉ በኋላ በናርኮቲክ ህልም ውስጥ ዝንብ አጋሪኮችን በመውሰድ ወይም መናፍስትን በመጠየቅ ወደ ድንጋጤ ውስጥ የገቡ በጣም ጥቂት "ባለራዕዮች" እንደነበሩ የሚያሳይ ማስረጃ አለ ። በማንሲ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ ሻማን "ዝንብ የሚበላ" ሰው ተብሎ ይጠራ ነበር. ከማንሲ የጀግንነት ተረቶች አንዱ እንዲህ ይላል፡- “ኤክቫ-ፒሪሽች ሄዳ ሻማን አመጣ። አንድ ትልቅ ድስት ከዝንብ አግሪኮች ጋር በእሳት ላይ ሰቀለ። ሻማው ሀብትን መናገር ጀመረ ፣ የዝንብ አጋሮች አሉ ፣ አታሞውን ይመታል ፣ ሀብትን ይናገራል ። Ekva-Pyryshcha ስለ ብልሃቶቹ ሊያውቅ ነው" (Chernetsov, 1935, p. 77). በK.F. Karjalainen ውስጥ እንደዚህ ያሉ በርካታ ጉዳዮችን ተጠቅሰዋል፣ እና ሻማኖች፣ ወንዶችም ሆኑ ሴቶች፣ አብዛኛውን ጊዜ የዝንብ አጋሪክን በመጠቀም ወደ ሳንካ፣ ታላቁ የሰማይ አምላክ አምላክ ለመጎብኘት ይጠቀማሉ (Karjalainen፣ p. 306-307)። ከካንቲ መካከል፣ ከመንፈሱ ዓለም ጋር እንዴት ግንኙነት መፍጠር እንደሚችሉ ከሚያውቁት መካከል፣ “ዝንብ አጋሪክን የሚበሉ እና ከፊል ደሊሪ ግዛት ውስጥ ከመናፍስት ጋር ይነጋገሩ” የሚል የተለየ የዝንቦች ምድብ ነበረ (ኩለምዚን፣ ሉኪና፣ 1992) ፣ ገጽ 120)። አንዳንድ የኔኔት ሻማኖችም በናርኮቲክ እይታ ውስጥ ከመናፍስት የታመሙትን እንዴት እንደሚፈውሱ ለማወቅ የዝንብ አጋሪኮችን ወሰዱ (Lehtisalo, p.164)። በሻማኒዝም እና በዝንብ አሪክ ፍጆታ መካከል ያለው ትስስር መላምቶች የተመሰረቱት በምዕራብ ሳይቤሪያ በእነዚህ እና ተመሳሳይ ምሳሌዎች ላይ ነው. ነገር ግን እዚህ እኛ ዝንብ agaric አጠቃቀም ሁለት የተለያዩ ሞዴሎችን ማየት: በሰሜን-ምስራቅ ውስጥ - ከሞላ ጎደል ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት ዝንብ agaric መሞከር የሚችሉበት ጸያፍ; በምእራብ ሳይቤሪያ - የተቀደሰ ፣ የዝንብ አጋሪክ በግለሰቦች ብቻ የሚበላ እና በጥብቅ የአምልኮ ሥርዓት። ነገር ግን በመጨረሻው ሁኔታ ውስጥ እንኳን, ይህ በትክክል የሻማኒዝም ልምምድ አይደለም. የሻማኒክ ደስታን ለማግኘት መድሃኒቶችን በመጠቀም ስካር የሻማኒዝም ባህሪ እንዳልሆነ ይታመናል. Mircea Eliade ይህን ዘዴ "ሸካራ እና ተገብሮ" ይለዋል (Eliade, p.175). የናርኮቲክ ትራንስ ይልቁንም ቅድመ-ሻማኒክ ነው፣ ወይም አስማታዊ ነው።
ብዙ ጊዜ በምእራብ ሳይቤሪያ ውስጥ የዝንብ አጋሮች ባህሪያት ከመናፍስት ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ሳይሆን በእውነተኛ የሕክምና ልምምድ ውስጥ ይገለገሉ ነበር. የዝንብ አጋሪክን በመጠቀም የ Khanty isylta-ku (አስማተኛ እና ፈዋሽ) የሕክምና ክፍለ ጊዜ በ V. N. Kulemzin (Kulemzin, Lukina, 1992, p. 118 - 120) በበቂ ሁኔታ ተብራርቷል. አጠቃላይ ሂደቱ በሽተኛውን በእንቅልፍ, ረዥም እንቅልፍ እና መነቃቃት ላይ ይወርዳል. በሽተኛውን በእንቅልፍ ውስጥ ለማጥለቅ, isylta-ku በጣም ውስብስብ የሆነ መድሃኒት ያዘጋጃል. እሱ የዝንብ አሪክ ደረቅ ፊልም እና እንጉዳይ እራሱ ያለ ፊልም በሁለት እቃዎች ውስጥ በሞቀ ውሃ ውስጥ ያጠጣዋል ፣ ውሃው በረዶ መሆን አለበት ፣ እና ጽዋው ከእንጨት የተሠራ ነው ፣ እንደማንኛውም የአምልኮ ሥርዓት ፣ የተቋቋመውን ቅደም ተከተል መጣስ እዚህ ተቀባይነት የለውም። መድሃኒቱን ከጠጡ በኋላ ታካሚው በቀዝቃዛ ክፍል ውስጥ ለሦስት ቀናት መተኛት አለበት. ፈዋሹ ራሱ የዝንብ አጋሪክን ይወስዳል፣ ከደንበኛው ጋር በመሆን ከመሬት በታች ወዳለው ካሊ-ቶረም አምላክ ሄዶ ስጦታውን አስረክቦ በሽተኛውን እንዳይወስድ መጠየቅ አለበት። በኋለኛው ፣ መድሃኒቱን ከመውሰድ ፣ የደም ግፊቱ ይቀንሳል ፣ አተነፋፈስ ይቀንሳል ፣ ማለትም ፣ በጣም ከባድ የሆነ ስካር ይከሰታል ፣ ግድየለሽነት ወይም ከመጠን በላይ የመድኃኒት መጠን ከተፈጠረ ፣ የመተንፈሻ ማእከል ሽባ ሊከሰት እና መተንፈስ ይቆማል። የ isylta-ku መጠን, በግልጽ የሚታይ, ትንሽ ነው, ምክንያቱም እሱ ንቁ መሆን አለበት, የእንቅልፍ ሰው ሁኔታን በመመልከት እና ከዚህ ሁኔታ በጊዜ ውስጥ ማውጣት አለበት. የ Khanty isylta-ku የሕክምና ልምምድ በካርሎስ ካስታኔዳ (ካስታኔዳ, 1995) ከተገለጸው የናርኮቲክ ፔዮት ቁልቋል አጠቃቀም ላይ የሜክሲኮው አስማተኛ ዶን ጁዋን ካደረገው ድርጊት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። ቀጥተኛ ግንኙነቶች እዚህ አይካተቱም ፣ ይልቁንም ፣ በጥንታዊ ባህሎች ውስጥ ስለ አደንዛዥ እጾች ግንዛቤ ስለ ሁለንተናዊ ገላጭ ሞዴል መነጋገር እንችላለን። የናርኮቲክ እና ሃሉሲኖጅኒክ መድሐኒቶች ተመሳሳይ ፅንሰ-ሀሳቦች በጣም የተለያዩ በሆኑ የአፍሪካ፣ አሜሪካ እና ኦሺኒያ ህዝቦች መካከል በሰፊው ተስፋፍተዋል። ነገር ግን የእውነት የሻማኒክ መሰረት የላቸውም፤ በመሰረቱ ዝንብ አጋሪክ ከአስማት ያለፈ ነገር አይደለም።
በሌላ በኩል ሻማኒዝም ስለ ቅዱሱ ዓለም የበለጠ የዳበረ የሃሳብ ደረጃ ነው። በእሱ የአምልኮ ሥርዓቱ መሃል በሰዎች ዓለም እና በመናፍስት ዓለም መካከል ያለው መካከለኛ ምስል ሁል ጊዜ ነው ፣ እሱም የመናፍስት የተመረጠ ነው እናም በዚህ መንገድ ፣ ከአሁን በኋላ ሰው ብቻ አይደለም። ግን ለእሱ እንኳን, የመናፍስት ዓለም የሚገኘው በክብረ በዓሉ ወቅት ብቻ ነው, ወደ ልዩ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ሲገባ - ቁጥጥር የሚደረግበት እይታ. በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ድብርት ውስጥ የመግባት እውነተኛ የሻማኒክ ቴክኒክ ያለ መድሃኒት ይሠራል, ነገር ግን በመዝሙር, በሙዚቃ, በአካል እንቅስቃሴዎች, በባዮሎጂካል ቅድመ-ዝንባሌ እና የረጅም ጊዜ ስልጠና በመታገዝ ተገኝቷል. በተጨማሪም በአብዛኛዎቹ የሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ሻማን ብቻ ወደ ሕልውና ውስጥ እንደሚገቡ ልብ ሊባል ይገባል ። የተገኙት እንደ ደንቡ ፣ ተመልካቾች ካልሆኑ ፣ ቢያንስ ቢያንስ የዳንስ ትርኢቶችን አያዘጋጁም ፣ አንድ ሰው የፔትሮግሊፊክ ሥዕሎችን ሲተነተን መገመት ይችላል። በዚህ ረገድ, ከላይ የተጠቀሱት ሁሉም ህዝቦች የሻማኒዝም እድገት እንዳልነበራቸው ልብ ሊባል ይገባል. በሰሜናዊ ምስራቅ ህዝቦች ውስጥ የቤት ውስጥ ሻማኒዝም በሰፊው ተሰራጭቷል ፣ በተግባር ሁሉም ሰው shamanismን ማከናወን ሲችል ፣ በኦብ ዩግራውያን መካከል ሁሉም ዓይነት ህልም አላሚዎች ፣ አስማተኞች ፣ ሟርተኞች ፣ ሟርተኞች እና ተረት ተራኪዎች አስማታዊ ቴክኒኮችን በመምጠጥ ምስረታ ደረጃ ላይ ነበር ። በእነዚህ ባህሎች ውስጥ የመናፍስት ዓለም በጣም የሚዳሰስ እና ከእሱ ጋር መገናኘት ለብዙዎች የሚቻል አይደለም ፣ ለሁሉም ካልሆነ። የተገለጹት ህዝቦች በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ሁለቱን የአስማት ስርዓቶች - አስማታዊ እና ሻማኒክ - በመለወጥ ደረጃ ላይ ነበር.
የናርኮቲክ ልዩነት የሆነው አስማታዊ የትራንስ ቴክኒክ ከሻማኒ ዘዴዎች በፊት የነበረ ይመስላል። እና በሁሉም የዓለም ህዝቦች መካከል ከአደንዛዥ ዕፅ አጠቃቀም ጋር የተቆራኙ የአምልኮ ሥርዓቶች አስማታዊ ናቸው. በሙዚቃ፣ በዝማሬ እና በሰውነት እንቅስቃሴዎች ወደተቀየረ የንቃተ ህሊና ሁኔታ የመግባት የሻማኒ ዘዴ ብዙ ዘግይቶ ታየ እና ቀስ በቀስ የናርኮቲክ እይታን ከሥርዓቱ ተተካ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ከመናፍስት ዓለም ጋር ያለው የጋራ ግንኙነት ለሽምግልና ግለሰባዊ ግንኙነት መንገድ መስጠቱ እና የሽምግልና ሚና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ አብሮ ነበር. በተፈጥሮ ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ የአደንዛዥ ዕፅ አጠቃቀም በሻማኒክ ሥነ-ስርዓት ውስጥ እንደ ቅርስ ሊቆይ ይችላል።
ሃሉሲኖጅኖች በሻማኒክ ልምምድ
በሳይቤሪያ ታይጋ ክልሎች ውስጥ ዝንብ አሪክ በሰፊው የሚታወቅ መድሃኒት ብቻ ይመስላል ፣ ይህም በተክሎች ውስን ሀብቶች ምክንያት ሊሆን ይችላል። ሳይኮትሮፒክ እና ሃሉሲኖጅኒክ ንጥረ ነገሮችን የያዙ ሰፋ ያሉ ዕፅዋት ባሉባቸው አካባቢዎች፣ ከዕፅዋት የተቀመሙ መድኃኒቶች በብዛት ጥቅም ላይ ይውላሉ። በሩቅ ምስራቅ ህዝቦች ብዙ አይነት የናርኮቲክ መድኃኒቶች ጥቅም ላይ ውለው ነበር. በሕዝብ ሕክምና እና እንደ አስካሪዎች ፣ የጂንሰንግ ሥር ፣ ጣፋጭ ሆግዌድ ፣ የዱር ሮዝሜሪ ቅጠሎች ፣ የጥድ ቅርንጫፎች እና አንዳንድ ሌሎች ጥንቅሮች አሉ። ከበረራ አጋሪክ ጋር ሲነፃፀሩ፣ እነዚህ በጣም ደካማ መድሀኒቶች ከባድ ስካር ወይም ሃሉሲኖጅኒክ ምላሽ አያስከትሉም። ብዙውን ጊዜ, አጠቃቀማቸው ጥንቃቄ የተሞላበት, ብዙውን ጊዜ ፋርማኮሎጂካል ውስብስብ ዝግጅት ወይም የበርካታ ክፍሎች ጥምረት ይጠይቃል. በሩቅ ምስራቅ ህዝቦች መካከል የአደንዛዥ ዕፅ አጠቃቀም መንገዶች የበለጠ የተለያዩ ናቸው-የአደንዛዥ ዕፅ እፅዋት ሰክረው ፣ ታኝኩ ፣ ብዙ ጊዜ ይቃጠላሉ እና ያጨሱ ነበር።
ብዙውን ጊዜ የእነርሱ ጥቅም ከሻማኒ ልምዶች ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ የኒቪክ ሻማኖች ከሥርዓቱ በፊት እና በሥርዓተ ሥርዓቱ ወቅት ሮዝሜሪ (ሌዱም ፓሉስትሬል ፣ ሊዱም hypoleucum) ማቃጠል ይለማመዱ ነበር። ለዚህ ልዩ የሆነ አጫሽ ከቀበቶ፣ ከሱት እና ከታምቡር ጋር በመሆን የሻማኑ የማይለዋወጥ ባህሪ ነበር (ኦቲና፣ 1994፣ ገጽ 102)። የኡዴጌ፣ ኡልቺ፣ ናናይ እና ኦሮቺ ሻማኖች በአምልኮ ሥርዓቶች ወቅት የዱር ሮዝሜሪ ይጠቀሙ ነበር። ቀድመው የተዘጋጁ የደረቁ ቅጠሎችን ወደ እቶን ወይም ወደ ሞቅ ያለ መጥበሻ ውስጥ ጣሉ (ብሬክማን, ሴም, 1970, ገጽ. 18: ፖድማስኪን, 1998, ገጽ. 57). ጭሱ የሻማኑን ስነ ልቦና በመነካቱ ከመናፍስት ጋር ለመግባባት በተዘጋ ክፍል ውስጥ ምቹ ሁኔታን ፈጥሯል፣ ይህም ለተገኙት ሰዎች የጅምላ ሃይፕኖሲስ እና የሻማኒክ እይታ እንዲጀመር አስተዋጽኦ አድርጓል።
ከአይኑ መካከል የስፕሩስ፣ የላች፣ የጫካ ነጭ ሽንኩርት እና የአከባቢው ስም nutya ያላቸው ተክሎች ከአምልኮ ሥርዓቱ በፊት በጋለ አመድ ውስጥ ይቀመጡ ነበር። የኋለኛው ደግሞ ደካማ የእፅዋት መድኃኒት ነው. በማጨስ እነዚህ እፅዋት ጥሩ መዓዛ ያለው ሽታ ወጡ ፣ ጭሱ ደካማ መረጋጋት ነበር። ከአምልኮው በፊት, ሻማን የስፕሩስ እና የጫጩት ቅርንጫፎች በተቀቡበት ጨዋማ የባህር ውሃ ይጠጡ ነበር. የእጽዋቱ ናርኮቲክ ጭማቂ ሻማን የተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታን እንዲያገኝ ረድቶታል። በክፍለ-ጊዜው, ሻማን ይህንን ፈሳሽ ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ ጠጣ, የሰውነት ናርኮቲክ ስካርን ያለማቋረጥ ይጠብቃል (Spevakovsky, 1988, p. 168).
ሳይኮትሮፒክ እና ሃሉሲኖጅኒክ መድሀኒቶችን ከስርአቱ አንፃር ማካተት በሩቅ ምስራቅ ህዝቦች መካከል የአጠቃቀም ባህላቸው ዋነኛ ባህሪ ነው። የናርኮቲክ ትራንስ እና ከመናፍስት አለም ጋር ያለው ሃሉሲኖጅካዊ ግንኙነት የእነዚህ እፅዋት የአመጋገብ አጠቃቀም መሰረት የሆኑ ይመስላል። ነገር ግን በሩቅ ምሥራቅ ውስጥ ምንም የዳበረ ሻማኒዝም አልነበረም, ነገር ግን ቀደምት መልክው ተመዝግቧል.
ወደ ትዕይንት ሲደርሱ አስማታዊ እና ሻማኒክ በተከታታይ ለውጥ አንድ ሰው አንድ የተወሰነ አዝማሚያ መከታተል ይችላል-መድሃኒቱ በጠነከረ መጠን በሻማኒክ ትራንስ የሚጫወተው ሚና አነስተኛ ነው ። መድሃኒቱ እየደከመ በሄደ ቁጥር የቁጥጥር ትራንስ ቴክኒክ ይበልጥ አስፈላጊ ይሆናል። በአስጊ ሁኔታ ውስጥ, የኋለኛው ተምሳሌታዊ ትርጉም ያገኛል, ቀጥተኛ ተጽእኖ በተግባር ጥቅም ላይ አይውልም. በሕክምና እና በሥርዓት ልምምድ ውስጥ አደንዛዥ ዕፅን የያዙ እፅዋትን በትንሽ መጠን መጠቀምን ከግምት ውስጥ ካስገባን ይህ በጣም የሚስተዋል ይሆናል።
ከእንደዚህ አይነት ተክል ውስጥ አንዱ ጁኒፐር (ጁኒፔረስ ኤል.) ነው. በሳይቤሪያ ውስጥ ባሉ ብዙ ሰዎች ጥቅም ላይ ውሏል እና አሁን ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እና ሙሉ በሙሉ። የጁኒፐር ጭስ ይጨሳል. በአንድ ሰው ላይ ዘና የሚያደርግ እና የሚያረጋጋ ተጽእኖ ያለው የሚቃጠል ተክል ደስ የሚል መዓዛ በብዙ የሳይቤሪያ ሕዝቦች ዘንድ እንደ ማጥራት ፣ ለክፉ መናፍስት ጎጂ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። ስለዚህ, ለምሳሌ, የአእምሮ ህመምተኛ Nivkhs ሲታከሙ, ከጥድ ቅርንጫፎች ጭስ ተጭነዋል (ኦቲና, 1994, ገጽ 98). በተመሳሳይ ጊዜ, የጭስ ተጽእኖ እንደ ናርኮቲክ (አስማት) ሳይሆን እንደ ቅዱስ (ምሳሌያዊ) ተተርጉሟል. የእጽዋቱ ባለቤት የሆኑት መናፍስት አልነበሩም, ነገር ግን ተክሉ, በጢስ, በመናፍስት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, ከሕመምተኞች ያባርራቸዋል, በራሱ የተፈጥሮ ኃይል.
በተለይ በደቡባዊ ሳይቤሪያ ከጁኒፐር ጭስ ጋር መጨናነቅ የተለመደ ነው። በቱቫ ውስጥ ጥድ (አርቲሽ) የአምልኮ ሥርዓት እና የሥርዓት ልምምድ አስገዳጅ አካል ነው. ማንኛውም ህክምና የሚጀምረው በጭስ ማውጫ ስርዓት - ከክፉ መናፍስት ማጽዳት ነው. በአጠቃላይ የክፉ ኃይሎች ሊኖሩ የሚችሉበት ማንኛውም ቦታ መፋቅ አለበት። ይህ በተለይ በቀብር እና በመታሰቢያ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ ተለይቶ ይታወቃል. ስለዚህ ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በኋላ ዮርት በግድ ተጨናነቀ ፣ ከሟቹ ነፍስ ጋር በዘመዶች መታሰቢያ ስብሰባ ወቅት ሻማን ሁል ጊዜ እጣኑን ከጥድ (ሳን) ጋር አብርቶ ነበር (Dyakonova ፣ 1975 ፣ ገጽ 49 ፣ 60)። በቱቫ ውስጥ የሻማኒክ ፍላጎቶችን ለመተንተን በተዘጋጁ ሥራዎች ውስጥ ብዙውን ጊዜ ለአለባበስ ፣ ከበሮ ፣ መስታወት እና የመንፈስ ምስሎች ብዙ ትኩረት ይሰጣሉ ፣ እንደ ደንቡ ፣ ከሥነ ጥበብ ባለሙያው ጋር ምንም ትርጉም አይኖረውም ። (ኬኒን-ሎፕሳን፣ 1987፣ ገጽ. 43–77)። ሆኖም ፣ የደረቁ የጥድ ቀንበጦች ወይም የደረቁ ቀንበጦች ዱቄት ያለው መብራት የቱቫን ሻማን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪዎች ውስጥ አንዱ ነው። በቱቫን ሻማኖች ልምምድ ውስጥ የጥድ አጠቃቀምን ከአንድ ጊዜ በላይ አይቻለሁ። ብዙውን ጊዜ የሻማኒክ ክፍለ ጊዜ የሚጀምረው በአርቲሽ አማካኝነት በጢስ ማውጫ ውስጥ ነው. ሻማው መብራት አብርቶ ወይም ቀንበጦቹን አቃጥሎ ያጸዳዋል እና በመጀመሪያ እራሱን እና መሳሪያዎቹን ያጸዳል። ብዙውን ጊዜ ይህንን መብራቱን በፀሐይ ላይ 3 ወይም 9 ጊዜ በእቃው ዙሪያ በመዞር በተወሰነ ቅደም ተከተል ይከናወናል-መጀመሪያ መዶሻ ፣ ከዚያ የራስ ቀሚስ ፣ ወዲያውኑ በራሱ ላይ ይጫናል ፣ ከዚያም ከበሮ ፣ እና በመጨረሻም እራሱን ያጸዳል። እግሩን በሚያቃጥል አርቲሽ ላይ በማለፍ - በግራ እግር ሶስት ጊዜ, ከዚያም በቀኝ እና እንደገና በግራ ሁለት ጊዜ. ከሥነ ሥርዓቱ በፊት ደንበኛው በፀሐይ ዙሪያ ክበቦችን በመሳል እና ፊት ለፊት ታጥፈው ይጸዳሉ። አንድ ትልቅ የአምልኮ ሥርዓት ከተከናወነ, ሁሉም በቅዱስ ጭስ በተመሳሳይ መንገድ ይጸዳሉ. በተመሳሳይ ጊዜ በሥነ ሥርዓቱ ወቅት ጥድ እንዳይወጣ ፣ ሻማው ራሱ ወይም ረዳት ከእነዚያ ሰዓቶች መካከል የተመረጠ ረዳት ያለማቋረጥ ማቃጠል አለበት። ከፍተኛው የቱቫን ሻማን ሳይሊክ-ኦል ካንቺይር-ኦል አንድ አስገራሚ ዝርዝር ነገር ነግሮኛል። Artysh ያለማቋረጥ ማቃጠል ያለበት በቤት ውስጥ ብቻ ነው, በክፍት አየር ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ቀደም ሲል የጥድ ጭስ ከመናፍስት ዓለም ጋር ለመገናኘት የበለጠ በንቃት ይጠቀም ነበር። ጥድ በሚታጨስባቸው ክፍሎች ውስጥ ደጋግሜ መሆን ነበረብኝ፣ እና የሚያሰክር ውጤቱን አጣጥማለሁ። በእንደዚህ ዓይነት ክፍል ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሲቆዩ እና የሻማኒ የአምልኮ ሥርዓቶች ብዙውን ጊዜ ለብዙ ሰዓታት ይቆያሉ, የዚህ ጭስ ናርኮቲክ ተጽእኖ በጣም ጠንካራ ሊሆን ይችላል. አሁን ሻማኖች ስለ ናርኮቲክ ባህሪያቱ ሳያስቡ ጥድ ይጠቀማሉ, ለእነሱ ምሳሌያዊ የተፈጥሮ ኃይል ሆኗል, በተለየ ምስሎች ውስጥ አልተገለበጠም. በቱቫን ሻማኖች እይታ ፣ አርቲሽ ከመናፍስት ጋር ለመገናኘት ይረዳል ፣ እንዲሁም እንደ አእምሮ ፣ ብርሃን ፣ ድምጽ ፣ ንፅህና ያሉ ግላዊ ያልሆኑ ፅንሰ ሀሳቦች።
ሌሎች የደቡባዊ ሳይቤሪያ ህዝቦች ስለ ደካማ አደንዛዥ እጾች ሀሳቦች ተመሳሳይ መሰረት አላቸው. ካካስ በተጨማሪም ከማንኛውም ህክምና በፊት የጭስ ማውጫ ስርዓትን አከናውኗል እና የጥድ (አርክሲን) ጭስ እንደ ማጽዳት ይቆጥሩ ነበር. ምንም እንኳን ከቦጎሮድስክ ሣር (ኢርቤን) (ቲሞስ vulgaris) ጋር ያለው ጭስ በመካከላቸው በጣም የተስፋፋ ቢሆንም የናርኮቲክ ተጽእኖ ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይ ነው. የታመመውን ሰው ሲያፋጥኑ ፈዋሹ “ከሱሜሩ ተራራ በቦጎሮድስክ እፅዋት ተበሳጭቷል ፣ / አንድ ሰው ከክፉ ኃይሎች ይጸዳ! / ሰይጣኖች ወደ ዓለም ይመለሱ!” (ቡታኔቭ፣ 1998፣ ገጽ 240)።
የቱቫ እና የካካሲያ ሻማቾች ደካማ ዝግጅቶችን መጠቀማቸው ጠንካራ የሆኑትን አያውቁም ማለት አይደለም ። በተቃራኒው, የደቡባዊ ሳይቤሪያ ህዝቦች ሰው ሰራሽ, እና ስለዚህ በጣም ኃይለኛ ሳይኮትሮፒክ እና ሃሉሲኖጅኒክ መድኃኒቶችን የሚያውቁ ነበሩ. ሰው ሠራሽ መድሃኒቶች በጣም አደገኛ ናቸው. ከጠንካራ አነቃቂ ተጽእኖ በተጨማሪ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ፈጣን ጅምር, እነሱ ደግሞ በቀላሉ የማቆም ሲንድሮም ያስከትላሉ, ይህም ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆን የአእምሮ ተግባራትን መጣስ ጋር የተያያዘ ነው. በአንፃራዊነት አጭር እረፍት እንኳን የባህሪ ለውጦችን, የመነሳሳትን መጨመር, ከፍተኛ ብስጭት, ጠበኝነትን ሊያስከትል ይችላል. ይህ የተለመደ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ነው። እኛ በዋነኝነት እየተነጋገርን ያለነው ስለ ወተት ወይም የእህል መፍላት ምርቶች sublimation የተገኙ ጠንካራ የአልኮል መጠጦች ነው። ቱቪኒያውያን እና አልታያውያን ከረዥም ጊዜ ጀምሮ የወተት ቮድካን - አራካ በማዘጋጀት ቆይተዋል. ካካስ ሁለት ጠንካራ መጠጦችን ያውቅ ነበር - "አይራን አራጋዚ" - ወተት ቮድካ እና "አራጋዚ" - ራይ ቮድካ (Butanaev, 1998, ገጽ. 143-149). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ መጠጦች በደቡባዊ ሳይቤሪያ ውስጥ የማምረት ጅምር ረጅም ባህል ያለው እና የኢኮኖሚውን የምርት ዓይነቶች ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. ቪ ያ ቡታናቭ በእህል ላይ የተመሰረቱ አስካሪ መጠጦች በካካስ ቅድመ አያቶች በኪርጊዝ ካጋኔት ዘመን ይታወቃሉ ብለው ያምናል፣ በቻይንኛ የተፃፉ ምንጮች (Butanaev, 1998, p. 149) ተጠቅሰዋል።
ወተት ቮድካ በደቡባዊ ሳይቤሪያ ውስጥ በከብት እርባታ ለሚኖሩ ህዝቦች ሁሉ የሚታወቅ መጠጥ ነው, እና በጣም ረጅም የአጠቃቀም ታሪክ አለው. ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዘመን የአልታይያውያን ፣ የካካሰስ እና የቱቫንስ አራኪዎች ተመሳሳይ በሆነ የድንጋይ ቅርፃ ቅርጾች ቀበቶ ላይ የቆዳ ብልቃጥ ተስሏል ። የአራኪ የማምረቻ ቴክኖሎጂ ፣ የማከማቻ እና የአጠቃቀም ወጎች በሁሉም የቱርኪ-ሞንጎሊያ ዓለም ቡድኖች ውስጥ በጣም ተመሳሳይ ናቸው እና በልዩ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተገልጸዋል።
ወተት ቮድካ እንደ ምሳሌያዊ እሴት ተተርጉሟል. አጠቃቀሙ አስማታዊ ድርጊት አልነበረም, ከመናፍስት ዓለም ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አልሰጠም. ሆኖም ፣ የፍቺ ጭነቱ በጣም ብዙ ነው ፣ በዓለም ላይ በከብት አርቢዎች ዋጋ ያላቸውን ሁሉንም የወተት ተዋጽኦዎች ባህሪዎችን ያጠቃልላል። የአራኪ አጠቃቀም በአንድ ሰው እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ጊዜዎች ጋር የተቆራኘ ነው, በልጆች መወለድ, በሠርግ, በቀብር ሥነ ሥርዓት, እንግዶች ሲገናኙ, ወዘተ ይጠጣሉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, የዚህ ሰው ሰራሽ መድሐኒት ፍጆታ ከማንኛውም ክብረ በዓል ሁኔታ ጋር አብሮ ይመጣል, የዕለት ተዕለት ኑሮ ወደ ከበስተጀርባው ሲያፈገፍግ እና ማህበራዊ ማዕቀፉ ወደ ሁለንተናዊ ሚዛን ሲሰፋ, ሰዎችን ወደ ተፈጥሮ መናፍስት ቀዳሚ ዓለም ያቀርባል. አራካ በሰዎች እንደሚወደድ በመናፍስት ይወዳል, ነገር ግን የዓለማቸው ዋጋ አይደለም, በአስማታዊ ደረጃ ላይ ከሚጠቀሙት ጠንካራ ዕፅዋት ሃሉሲኖጅንስ በተለየ መልኩ ከመናፍስት ጋር ተለይቶ አይታወቅም. መናፍስት እሷን እንደ መስዋዕትነት ይቀበላሉ, በእሷ እየበሉ እና እየነጹ, ልክ እንደ ሰዎች, ከእሷ ጋር የበዓል ቀን ይለማመዳሉ, ለሰዎች ምስጋና ይሰማቸዋል እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ወደ እነርሱ ይቀርባሉ. እናም በዚህ የጋራ የዕለት ተዕለት ሕይወት ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በሁለቱ ዓለማት - በሰው እና በቅዱስ - መካከል ለረጅም ጊዜ የተረሱ አስማታዊ ግንኙነቶች መንገዶች ይገለጣሉ ። እነዚህ ከሞላ ጎደል በሁሉም የዓለም ህዝቦች ባህላዊ ወጎች ውስጥ ረጅም ጊዜ መኖራቸውን ያረጋገጡ የመድኃኒቶች ጥንታዊ አስማታዊ ተግባራት ቀሪ ውጤቶች ናቸው።
ስለዚህ ፣ በሳይቤሪያ ህዝቦች የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የሃሉሲኖጅኒክ እና ሳይኮትሮፒክ መድኃኒቶች ሚና በጣም የተለየ እና ምናልባትም ከተወሰኑ የታሪካዊ አጠቃቀማቸው ደረጃዎች ጋር የሚዛመድ ነው ፣ ይህም እንደሚከተለው እንደገና ሊገነባ ይችላል ።
ደረጃ 1 - ሙከራ - ብዙ ተክሎች በቀላሉ በምግብ ሙከራዎች ወቅት ሲቀምሱ የሳይቤሪያን የሰው ልጅ ፍለጋ የመጀመሪያ ደረጃዎችን ያመለክታል.
ደረጃ 2 - አስማታዊ አጠቃቀም - የአደንዛዥ ዕፅን ሃሉሲኖጅኒክ ተፅእኖ በመገንዘብ ሰዎች አስማታዊ, ምናልባትም የጋራ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መጠቀም ጀመሩ. የዚህ ደረጃ መስመርን ፈጽሞ ያላለፉት የሰሜን ምስራቅ ሳይቤሪያ ህዝቦች "እንጉዳይ" አርኪኦሎጂካል ቅርሶች እና የዝንብ አጋሮች መጠቀም የዚህ ዘመን ሊሆን ይችላል.
ደረጃ 3 - የሳይኮትሮፒክ መድሐኒቶች ኃይል በተወሰኑ ሰዎች ብቻ በአምልኮ ሥርዓት እና በሥነ-ሥርዓት ውስጥ ሲጠቀሙ ፣ ብዙውን ጊዜ የሕክምና ልምምድ። በዚህ ደረጃ ነበር የሩቅ ምስራቅ ህዝቦች, ኢቨንክስ እና ኦብ ኡግሪያንስ.
ደረጃ 4 - ምሳሌያዊ አጠቃቀም. ይህ ትክክለኛው የሻማኒክ ደረጃ ነው ፣ የአደንዛዥ ዕፅ መድኃኒቶች እንደ ምልክቶች ብቻ ሲታዩ ፣ ከሥነ-ሥርዓት ልምምድ ወደ የቤት ውስጥ ፍጆታ ዞን ውስጥ እንዲገቡ ይገደዳሉ ፣ እዚያም የህብረተሰቡ የበዓሉ (የተለወጠ) ሁኔታ መለያ ይሆናሉ። በባህላዊ ባሕሎች የሚታወቁ መድኃኒቶች ሁሉ በጥንት ጊዜ እንደነበሩ ወይም አሁንም እንደነበሩ መታሰብ ይኖርበታል።
አማኒታ እንደገና።
ከላይ በተጠቀሰው መላምት ላይ በመመርኮዝ የሳይቤሪያ ህዝቦች ስለ ዝንብ አሪኮች እንደ ኃይለኛ መናፍስት ፣ ከዝቅተኛው ዓለም ጋር ያላቸው ግንኙነት እና ከእነሱ ጋር እና በአጠቃላይ ከመናፍስት ዓለም ጋር የመገናኘት እድል ያላቸው ፣ እንጉዳይ በመብላት ላይ ያሉ ሀሳቦች ናቸው ። ምናልባትም በጥንት ጊዜ በምግብ ወይም በመድኃኒት ምርመራ ፣ በቅድመ-ሻማኒክ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የሥነ-ሥርዓት እንቅስቃሴዎች ውስጥ አስማታዊ ልምዶችን እና የእይታ ሙከራዎችን በጥንት ጊዜ የተቋቋመው አርኪቲፓል። ከዚያም በአርኪኦሎጂ ግኝቶች መካከል የእንጉዳይ ምስሎችን ማውራት እንችላለን (እነሱ በእርግጥ እንጉዳይ ከሆኑ) በአስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ብቻ ፣ በነገራችን ላይ የሃሉሲኖጅንስ እና የጋራ ጭፈራዎችን በጋራ መቀበል የሚቻል ሲሆን ይህም ብዙ ሰዎች ይፈልጋሉ ። በሮክ ቅርጻ ቅርጾች ውስጥ ለማየት. ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፣ የዝንብ አጋሪክን የአምልኮ ሥርዓትን ከታዋቂው ሶማ (እኔ በግሌ በጣም እጠራጠራለሁ) ጋር ማገናኘት ከተቻለ በእርግጠኝነት የመድኃኒት አጠቃቀም በተመደበበት ሻማኒዝም ሊሆን አይችልም። ምሳሌያዊ ትርጉም. በእርግጥም, በቅርበት ሲመረመሩ, የዝንብ ዝርያ እንጉዳይ ሻማኒዝም አይደለም, ነገር ግን አስማታዊ ነው.
ሥነ ጽሑፍ፡
Karjalainen KF Die Religion der Jugra - Volkern. ሄልሲንኪ, 1927. ጥራዝ. III.
Lehtisalo T. Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden // Memoires de la Societe Finno - Ougrienne. ሄልሲንኪ, 1927. ጥራዝ. 53.
ሌዊ-ስትራውስ ሲ. ሌስ ሻምፒዮንስ ዳንስ ላ ባሕልን // L`Homme. 1970 N. 10. ፒ. 5 - 16.
Wasson RG ሶማ፡ የማይሞት መለኮታዊ እንጉዳይ። - ዘ ሄግ, Mouton, 1968. - 380 p.
Wasson RG፣ Wasson VP እንጉዳይ፣ ሩሲያ እና ታሪክ። - ኒው ዮርክ, ፓንተን መጽሐፍት, 1957. 2 v. - 432 p.
Astakhova V.G. የመርዛማ ተክሎች እንቆቅልሾች. ኤም: የእንጨት ኢንዱስትሪ, 1977. ክፍል 1. መርዛማ ተክሎች.
ቦጎራዝ ቪጂ የቹክቺ ቁሳቁስ ባህል። መ: ሳይንስ. 1991. - 224 p.
ቦጎራዝ-ታን V.G. Chukchi. ክፍል II. ሃይማኖት። L .: የሰሜናዊው ባህር መስመር ኃላፊ ማተሚያ ቤት። 1939. - 208 p.
ቦንጋርድ-ሌቪን ጂ.ኤም., ግራንትቭስኪ ኢ.ኤ. ከሳይቲያ ወደ ህንድ. መ: ሀሳብ 1983. - 206 p.
ብሬክማን II, ሴም ዩ.ኤ. የሳይቤሪያ እና የሩቅ ምስራቅ ህዝቦች አንዳንድ የስነ-አእምሮ መድሃኒቶች ጥናት // የሩቅ ምስራቅ መድሃኒቶች. ካባሮቭስክ, 1970. እትም. 10፣ ገጽ 16–19
Butanaev V. Ya. የካካስ የዘር ባህል። አባካን፡ ካካስ ማተሚያ ቤት። ሁኔታ ዩኒቨርሲቲ 1998. - 352 p.
Garkovik A.V. የጥንታዊ ማህበረሰቦች መንፈሳዊ ሕይወት አንዳንድ ገጽታዎች ነጸብራቅ እንደ ትንሽ የፕላስቲክ ነገሮች // በሩቅ ምስራቅ ውስጥ ጥንታዊ ምስሎች ዓለም. የፓሲፊክ አርኪኦሎጂ. እትም 10. ቭላዲቮስቶክ፡ FEGU ማተሚያ ቤት። 1998. ኤስ 49 -58. ሩዝ. 1፤5።
Georgi I.G. በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ ሁሉም ህዝቦች, የዕለት ተዕለት ልማዶቻቸው, ልማዶቻቸው, ልብሶች, መኖሪያ ቤቶች, ልምምዶች, መዝናኛዎች, ሃይማኖቶች እና ሌሎች ሐውልቶች መግለጫ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1799. ክፍል 1-4.
ጄምስ ፒ., Thorp N. ጥንታዊ ፈጠራዎች. ሚንስክ፡ ፖፑርሪ። 1997. - 768 p.
Dikov N. N. የሰሜን ምስራቅ እስያ ጥንታዊ ባህሎች. እስያ በጥንት ጊዜ ከአሜሪካ ጋር በመገናኘት ላይ። መ: ሳይንስ. 1979. - 352 p.
Dikov N. N. የጥንት ቹኮትካ የሮክ ሚስጥሮች። የፔግቲሜል ፔትሮግሊፍስ. ሞስኮ: ናውካ, 1971.
በፔንዝሂና ቤይ ዳርቻ እስከ ወንዙ ድረስ ባለው የባህር ዳርቻ ካለው የታጋል ምሽግ የቀያሽ ባለሙያው ኤፍ ኤሊስትራቶቭ የቀን መታሰቢያ። ከሴፕቴምበር 14 እስከ 1787 እ.ኤ.አ. በ 21 ኛው ቀን በቲቱላር አማካሪ ባዜንኖቭ ትዕዛዝ መስመር ውስጥ Penzhins // የሰሜን-ምስራቅ ጂኦግራፊያዊ ጉዞ 1785-1795 የኢትኖግራፊ ቁሳቁሶች። ማጋዳን፡ የመጋዳን መጽሐፍ። ማተሚያ ቤት, 1978.
ዴቭሌት ኤም.ኤ የጥንት አንትሮፖሞርፊክ ምስሎች ከየኒሴይ የሳያን ካንየን // በሳይቤሪያ ጥንታዊ ባህሎች እና በአጎራባች ግዛቶች ባህሎች መካከል ያለው ግንኙነት። ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1975, ገጽ 238-248.
ዴቭሌት ኤም.ኤ. ዳንስ ትናንሽ ወንዶች // Priroda, 1976. ቁጥር 9. ፒ. 115-123.
Elizarenkova T.Ya., Toporov VN ስለ እንጉዳይ ስለ እንጉዳዮች አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ከሶማ // የ IV የበጋ ትምህርት ቤት የሁለተኛ ደረጃ ሞዴሊንግ ስርዓቶች ላይ ከዋናው ተፈጥሮ መላምት ጋር በተያያዘ። ታርቱ፣ 1970፣ ገጽ 40-46።
ኪርያክ ኤምኤ እንጉዳይ በምዕራባዊው ቹክቺ ዘግይቶ ፓሊዮሊቲክ ግራፊክስ (የሞባይል ጥበብ ሐውልቶች) // በሩቅ ምስራቅ የጥንት ምስሎች ዓለም። የፓሲፊክ አርኪኦሎጂ. እትም 10. ቭላዲቮስቶክ: የሩቅ ምስራቅ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1998. S. 106 - 122.
ኪርያክ (ዲኮቫ) ኤምኤ የሩቅ ምስራቅ ሰሜናዊ ጥንታዊ ጥበብ (የድንጋይ ዘመን). ማጋዳን: SVKNII FEB RAN, 2000. - 288 p.
Krasheninnikov S.P. የካምቻትካ ምድር መግለጫ. ኤም.፣ ኤል.፡ የግላቭሴቭሞርፑት ማተሚያ ቤት፣ 1949
ኩለምዚን ቪኤን፣ ሉኪና ኤንቪ ከካንቲ ጋር ተዋወቁ። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1992. - 136 p.
Makkena T. የአማልክት ምግብ. መ.፡ የትራንስፐርሰናል ኢንስቲትዩት ማተሚያ ቤት። 1995. - 379 p.
Meletinsky E. M. የፓሌኦኤዥያ ህዝቦች አፈ ታሪክ // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም. ቲ. II. ገጽ 274-278።
የታችኛው አንጋራ (ከሴሮቮ እስከ ብራትስክ) ኦክላድኒኮቭ ኤ.ፒ. ኒዮሊቲክ ቦታዎች። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1976. - 327 p.
Okladnikov A.P., Zaporozhskaya V.D. የ Transbaikalia Petroglyphs. L .: ናውካ, 1969. ክፍል I. - 217 p.
Okladnikov A.P., Zaporozhskaya V.D. የመካከለኛው ሊና ፔትሮግሊፍስ. L .: ናኡካ, 1972. - 271 p.
ፓትካኖቭ ኤስ ኦስትያክ ጀግና አይነት በኦስቲያክ ታሪኮች እና በጀግንነት አፈ ታሪኮች መሰረት. ኤስ.ፒ.ቢ., 1891.
Podmaskin VV የመድኃኒት ዕፅዋትና እንስሳት አጠቃቀም በኡዴጌ // የምስራቅ እና ደቡብ ምስራቅ እስያ ባዮሎጂካል ሀብቶች እና አጠቃቀማቸው. ቭላዲቮስቶክ፡ ናውካ፣ 1978፣ ገጽ 54–60
Spevakovsky A.B. መናፍስት፣ ተኩላዎች፣ አጋንንቶች እና የአይኑ አማልክት (በባህላዊ የአይኑ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች)። ኤም: ናውካ, 1988. - 205 p.
ቲቫኔንኮ A. V. የቡርያቲያ ጥንታዊ የሮክ ጥበብ. ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1990. - 206 p.
Toporov V.N. እንጉዳይ // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም. ቲ.አይ.ሲ. 335-336.
ትሮይትስካያ ቲ.ፒ., ቦሮዶቭስኪ ኤ.ፒ. ቦልሼሬሽንስካያ የደን-ስቴፕ ኦብ ክልል ባህል. ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1994. -184 p.
Formozov A. A. በዩኤስኤስ አር (እ.ኤ.አ. በ 1968-1972 የታተሙ ጽሑፎች ግምገማ) // SA, 1973. ቁጥር 3 ስለ ሮክ ቅርጻ ቅርጾች አዲስ መጽሃፎች.
Chernetsov V.N. Vogul ተረቶች. የማንሲ ህዝብ አፈ ታሪክ ስብስብ። ኤል.፣ 1935 ዓ.ም.
Shatilov M.V. Ostyako-Samoyeds እና Tunguses of the Narymsky region // የቶምስክ ሙዚየም የአካባቢ ሎሬ ሂደቶች። ቶምስክ ፣ 1927 ቲ.አይ.
ኤሊያድ ኤም. ሻማኒዝም: የኤክስታሲ ጥንታዊ ዘዴዎች. ኤም: ሶፊያ, 1998. - 384 p.
ማስታወሻዎች፡
በአለም ህዝቦች ባህሎች ውስጥ የእንጉዳይ አጠቃቀም ሳይንስ
አለመመጣጠን pl. እና ክፍሎች ቁጥሮቹ የተጠቀሰው ደራሲ ስህተት ናቸው።
እዚህ የተጋነነ ነገር ሊኖር ይችላል, ከሰባት በላይ የእንጉዳይ መጠን በጣም መርዛማ እና ለሞት ሊዳርግ ይችላል.
ዘመናዊው የዕፅ ሱስ ከባህላዊ ባህል ጋር ሳይኮትሮፒክ መድኃኒቶችን ከመጠቀም ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው አስታውስ.
Home | Articles
January 19, 2025 19:06:39 +0200 GMT
0.006 sec.
