በሩሲያ ውስጥ በሶቪየት የግዛት ዘመን, ሃይማኖታዊ እምነቶች እና አፈ ታሪኮች "የጨለማ ያለፈው" ቅርስ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር እና ሁልጊዜ አንድ-ጎን ይታይ ነበር. የሳይቤሪያ ባህሎች “ውስጣዊ እሴት” መፈክር ፣ ልዩነታቸው ፣ ምንም እንኳን ከአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ከአምልኮ ሥርዓቶች እና ከሌሎች የብሔራዊ አስተሳሰብ መገለጫዎች ጋር በተያያዙ ሁሉም ነገሮች ላይ ቢራዘም። በውጤቱም ፣ ትክክለኛው የጎሳ ባህል ሽፋን ቀጭን ሆነ ፣ እና ክፍተቱ ለህዝቡ እሴቶች እና ሀሳቦች ግድየለሽ በሆኑ ፈጠራዎች ተሞልቷል። የድሮውን ባህል ማጣጣል የሳይቤሪያ ህዝቦች ከዋናው ባህላቸው እንዲገለሉ አድርጓቸዋል. በቅርብ ጊዜ, የጎሳ ራስን የማወቅ እድገትን ተከትሎ, የተገላቢጦሽ ሂደት ተፈጥሯል-የሳይቤሪያ ህዝቦች ወደ ራሳቸው የዓለም እይታ ቋሚዎች መለወጥ.
እንደሚታወቀው የህዝቡ የመንፈሳዊ ባህል የብሄር ምስል የተለያዩ አካላትን ያቀፈ ሲሆን እነሱም “የብሄር አመለካከቶች” ፣ “የጎሳ ባህሪያት” ፣ “የጎሳ ቆራጮች” ዓይነት ናቸው ። ከእነዚህ አስፈላጊ ባህሪያት ውስጥ አንዱ ባህላዊ-የእለት (ሃይማኖታዊ - የእለት ተእለትን ጨምሮ) የመንፈሳዊ ባህል ባህሪያት ይህ የጎሳ ማህበረሰብ ከሌሎች ብሄረሰቦች የሚለየው ነው። ሃይማኖት እና አፈ ታሪክ እንደ ልዩ የጎሳ ባህሪያት ይሠራሉ. የእነሱ ተጽእኖ በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ላይ ብቻ ሳይሆን በስሜታዊ ጎኑ እና በድርጊቶች አጠቃላይ መግለጫዎች ውስጥ - በአምልኮ ሥርዓቶች እና ልማዶች, በተወሰኑ የህይወት ዓይነቶች, በሰዎች ድርጊት, በመዝናኛዎች ውስጥ መግለጫዎችን ያገኛል. በግል እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ ክስተቶችን እና ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ ልማዶች እና ወጎች ለማስታወስ መንገዶች. ስለዚህ በሃይማኖታዊ ሥነ-ሥርዓቶች መስክ ላይ የተደረጉ ለውጦችን ማጥናት የብሄር ማህበረሰቦችን ባህላዊ ልዩነቶች ወደ ኋላ መለስ ብሎ በመገምገም እንዲህ ያለውን አጠቃላይ ዘዴ ችግር ለመፍታት ይረዳል ።
በካካስ ወግ ውስጥ የማይታየው የመናፍስት ዓለም ተወካዮች pantheon ሰፊ ነው። ይህ ምድብ የላይኛው፣ የመካከለኛው እና የታችኛው ዓለማት ነዋሪዎችን ያጠቃልላል። የላይኛው ዓለም በዘጠኝ ዋና ዋና አማልክት - ቻያን (ፈጣሪዎች) ይኖራል. መካከለኛው ዓለም አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ የተገነዘበበት የሰው ልጅ ዓለም ነው። እዚህ ላይ የላይኛው እና የታችኛው አለም መናፍስት፣ እንዲሁም የተፈጥሮ አካላት እና ክስተቶች መናፍስት፣ እና ሁሉንም አይነት ጎጂ መናፍስት ተጽእኖ ያጋጥመዋል። ኤርሊክ ካን ከወንዶች እና ሴቶች ልጆቹ እንዲሁም ከሞቱ ሰዎች ጋር በታችኛው አለም ይኖራል። በባህላዊው መሠረት, የሰማይ አካላት እና የታች ዓለም ሰዎች ወደ መካከለኛው ዓለም እምብዛም አይጎበኙም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የእነዚህ መናፍስት "ርቀት" በሰዎች አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና, ስለእነሱ ሀሳቦች ጥበቃ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በካካዎች ሕይወት ውስጥ በጣም ጠንካሮች ከመካከለኛው ዓለም ጋር የተያያዙ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ እምነቶች ስለ የላይኛው እና የታችኛው ዓለማት ሊነገሩ አይችሉም። ካካስ አሁንም ስለ መካከለኛው አለም መናፍስት ሀሳቦች የተመሰረቱ ልማዶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ይጠብቃል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በ "መመገብ" እና የንጥረ ነገሮች እና የተፈጥሮ ክስተቶች (የተራሮች መናፍስት, ውሃ, እሳት, ወዘተ) መናፍስት-ጌቶችን በማነጋገር ይገለጻል. "ለአንድ ሰው የመካከለኛው እውነተኛው ዓለም ለልማት እና ለእውቀት በጣም ተደራሽ ነበር" [የደቡብ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ: ቦታ እና ጊዜ. እውነተኛው ዓለም። ኖቮሲቢርስክ፡ ናውካ፣ 1988፣ ገጽ 29]። መካከለኛው ዓለም የአንድ ማህበረሰብ እሴቶች እና እምነቶች የሚገኙበት ማዕከላዊ ቦታ ነበር ፣ ልክ እንደ ፣ በወደቀ መልክ። ምልክቶችን, እሴቶችን እና እምነቶችን የሚያደራጅ ማእከል ነው. እና ማዕከሉ ነው, ምክንያቱም የሚገድበው, የማይቀንስ ነው. በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ የቅዱሳትን ተፈጥሮ የሚወስነው እሱ ነው. ካካስ እንደሌሎች ህዝቦች ከተፈጥሮ እና ከያዙት ግዛት ፈጽሞ አልለዩም። ከቅድመ አያቶቻቸው ምድር ጋር ያለው ግንኙነት በጣም ጠንካራ ስለነበር የአምልኮ ሥርዓቶችን በሚፈጽሙበት ጊዜ, ከታላቁ አማልክት ይልቅ ወደ ተፈጥሮ አካላት አማልክት ይመለሳሉ. እስካሁን ድረስ፣ ስለ ተፈጥሮ እና ሰው አኒሜሽን ሀሳቦችን የሚያንፀባርቁ ባህላዊ እምነቶች በካካስ መካከል ተጠብቀዋል። እርግጥ ነው, ጊዜ የራሱን ማስተካከያ ያደርጋል, ብዙ ባህላዊ ሀሳቦች ዘመናዊ ናቸው እና በዘመናዊ ቅርጾች ውስጥ ይኖራሉ.
ባህላዊ እምነቶች ሁልጊዜ የሳይንቲስቶችን ትኩረት ይስባሉ, እና በቅርብ ጊዜ, ይህ ፍላጎት እንኳን ተባብሷል. በኢኮኖሚ፣ በባህልና በኑሮ መሠረታዊ ለውጦች፣ በአገራችን ሁኔታ፣ የሰዎች የቀድሞ የዓለም አመለካከትም ተቀይሯል፣ አንዳንድ ክስተቶች፣ በተለይም ከሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች፣ ከሻማኒዝም ጋር የተያያዙ፣ የሰዎችን ንቃተ ህሊና ትተው ወጥተዋል፣ ተግባራዊ ህይወት, ከአረጋውያን የተሰበሰቡ ቁሳቁሶች የበለጠ ጠቀሜታ ይኖራቸዋል, ምንም እንኳን የሶቪየት ማህበረሰብ "ምርት" ቢሆኑም አንዳንድ ጥንታዊ ሀሳቦች አሁንም በአዕምሮአቸው ውስጥ ይቀራሉ.
በሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች መስክ ውስጥ የሳይንሳዊ ምርምር አስፈላጊነት የሚወሰነው የእነሱን መኖር እውነተኛ ምስል ለመግለጥ እና ዘፍጥረትን ለማወቅ ብቻ ሳይሆን ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ የተወሰኑ ባህላዊ ሀሳቦችን የመጠበቅ ምክንያቶችን በማቋቋም ነው ። በዚህ ቀን.
የሥራችን ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና የሚለው ቃል ይሆናል። ባህላዊው ንቃተ-ህሊና ከአንድ የጎሳ ቡድን ህይወት ማህበራዊ ሁኔታዎች ፣ የማህበራዊ እድገቱ ደረጃ ፣ የህይወት ድጋፍ አወቃቀር (ቁሳቁስ) ጋር እንደሚዛመድ ልብ ሊባል ይገባል። ከኋለኛው ሁኔታ አንፃር ፣ እንደ “ባህላዊ ባህል” ፣ “ባህላዊ የዓለም እይታ” ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ጽንሰ-ሀሳቦች መጠቀም ህጋዊ እንደሆነ አድርገን ነበር ፣ ማለትም “ባህላዊ” ጽንሰ-ሀሳብ - በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መሠረት የባህላዊ ክስተቶች ስርዓት። የ 18 ኛው - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የካካስ ማህበረሰብ በከፊል ዘላኖች የአርብቶ አደር ኢኮኖሚ ላይ የተመሰረተ በታሪክ የተመሰረተ የምርት ዘዴ። ስለዚህ ‹ወግ› የሚለው ቃል በኛ የተጠቀምነው በሰፊው ነው። እዚህ ከ K.V ጋር ሙሉ አጋርነት ላይ ነን። ቺስቶቭ፣ እሱም የጻፈው፡- “ባህል” እና “ወግ” የሚሉት ቃላት በተወሰነ ንድፈ-ሀሳባዊ አውድ ውስጥ አንድ አይነት ናቸው፣ ወይም ምናልባትም ይበልጥ በትክክል፣ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ናቸው። "ባህል" የሚለው ቃል በራሱ ክስተት, እና "ወግ" - የአሠራር ዘዴን ያመለክታል. በቀላል አነጋገር ትውፊት በአሁኑ ጊዜ እና በቀድሞው መካከል ያለው የግንኙነት መረብ (ስርዓት) ነው, እናም በዚህ አውታረመረብ እርዳታ የተወሰነ ምርጫ, የልምድ ዘይቤ እና የአስተያየቶች ሽግግር ይደረጋል, ከዚያም እንደገና ይባዛሉ" (ቺስቶቭ ኬ.ቪ. ወጎች, "ባህላዊ ማህበረሰቦች" እና የመለዋወጥ ችግሮች. // የሶቪዬት ኢቲኖግራፊ, 1981, ቁጥር 2, 1981, ገጽ 106]. ከዚህ አንፃር፣ ባህል የሚያመለክተው እንደ ውጫዊ - ተፈጥሯዊ እና ባህላዊ - ፖለቲካዊ አካባቢ ላይ በመመስረት የተረጋጋ እና ተለዋዋጭ የሆኑ የተለያዩ ቅደም ተከተሎችን የሚያካትት ባህላዊ አካላትን ያካተተ የማስተካከያ ስርዓት ነው ፣ እና በተፈጥሯቸው ያልተለወጡ የባህል ምሳሌዎች ትኩረት የሆነውን ወግ ያካትታል ። እና ውጫዊ ብቻ ፍቀድ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በጣም ጉልህ ለውጦች። በዚህ መልኩ ነው የዚህ ጥናት ዓላማ የሆነውን የካካሰስ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ባህል ቃላት የምንረዳው። የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ስለ መካከለኛው ዓለም አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት እና ከነሱ ጋር የተያያዙ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የካካዎች ባህላዊ ሀሳቦች ናቸው.
የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ በዋናነት የ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽን ያጠቃልላል. የዚህ የጊዜ ቅደም ተከተሎች ምርጫ በምንጩ መሰረቱ እድሎች ተብራርቷል. የጥናቱ የታችኛው ድንበር: የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. - የቤተሰብ እና የጎሳ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ባህላዊ የግንኙነቶች ሥርዓቶች በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ተግባር ጊዜ። የባህላዊው ወግ አጥባቂነት እና የብዙ ምንጮች ተሳትፎ የመካከለኛው ዓለም መናፍስትን ከማክበር ጋር የተቆራኘውን የካካስ አፈ-ታሪካዊ ስርዓት እንደገና እንዲገነባ ያደርገዋል።
የሥራው የክልል ማዕቀፍ በካካሲያ ሪፐብሊክ ክልል እንዲሁም በሰሜናዊ ክልሎች (ቾይስኪ, ቱራቻክስኪ) በአልታይ ሪፐብሊክ የተገደበ ነው. የመጨረሻው ክልል በድንበር አካባቢው ምክንያት የጥናት ነገር ሆኖ ተመርጧል, ይህም እነዚህ ብሄረሰቦች (ካካዎች እና ሰሜናዊ አልታያውያን) የባህል ልውውጥ እንዲያደርጉ አስችሏቸዋል. ደራሲው በካካስ በተጨናነቁ ቦታዎች - በአስኪዝ ፣ ታሽቲፕ ፣ ሺሪንስኪ አውራጃዎች ውስጥ የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል ። ስራው የተፃፈው በዋናነት ከሳጋይ ብሄረሰብ በተሰበሰቡ ቁሳቁሶች እና እንዲሁም የቀድሞ መሪዎችን እቃዎች በመጠቀም ነው. ይህ የተገለፀው ሳጊዎች የአፍ መፍቻ ቋንቋቸውን እና ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪኮችን እንዲሁም ከነሱ ጋር የተያያዙ ልማዶችን እና ሥርዓቶችን እንደያዙ ነው።
የሥራው ዓላማ በካካስ ሕይወት ውስጥ ከመካከለኛው ዓለም አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር የተዛመዱ ባህላዊ ሀሳቦችን ቦታ እና ሚና ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን በማጥናት በባህሪ ፣ በመግባቢያ እና እሴት ውስጥ ያላቸውን ሚና እና ጠቀሜታ ግልፅ ለማድረግ ነው ። ስርዓቶች, እና እስከ ዛሬ ድረስ አንዳንድ ባህላዊ ሀሳቦችን ለመጠበቅ ምክንያቶችን ማዘጋጀት.
ይህንን ችግር ለመፍታት የሚከተሉትን ተግባራት መፍታት አለብህ፡
ስለ መካከለኛው ዓለም እና በእሱ ውስጥ ስለሚኖሩ አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ሀሳቦች ጋር የተቆራኘውን የካካስ አፈ-ታሪካዊ-ሥነ-ሥርዓት ስብስብ እንደገና ለመገንባት;
በሕያዋን የተፈጥሮ ዓለም ውስጥ የሰውን ቦታ ይፈልጉ;
ስለ ነፍስ የካካዎችን ሃሳቦች በራሳቸው መስክ እና በቃላታዊ ቁሳቁሶች መሰረት እንደገና መገንባት እና መተንተን, ከቀደምቶቻቸው ቁሳቁሶች ጋር በመሳተፍ;
በካካስ ዓለም ባህላዊ ምስል ውስጥ የሻማኖች ቦታ እና ሚና መግለጽ እና መተንተን;
በካካስ ባህል ለውጥ አውድ ውስጥ ከመካከለኛው ዓለም አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር የተቆራኙትን የሃሳቦች እና ሀሳቦች ውስብስብ ተፈጥሮ እና ለውጦችን ለመለየት እና ለመተንተን መሞከር አለበት ።
በሰዎች ሕይወት ላይ የአፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ተፅእኖ ትንተና።
ቲዎሬቲካል - ዘዴዊ መሠረት እና የምርምር ዘዴ. በጥናቱ ውስጥ ያለው መሪ መርህ ማንኛውም ባህላዊ ክስተት በህይወት ድጋፍ ባህል እና በአለም አተያይ ሀሳቦች መካከል ያለው መስተጋብር እንደ ተንቀሳቃሽ ስልክ ስርዓት በተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ውስጥ ሲታሰብ የታሪካዊነት መርህ ነው። በምርምር ሂደት, የንድፈ ሃሳባዊ እድገቶች እና የቪ.ኤን ስራዎች ዋና ድንጋጌዎች. ቶፖሮቫ (የአፈ ታሪክ ምስሎችን በንፅፅር ታሪካዊ እና ቋንቋዊ መልሶ መገንባት ዘዴዎች ላይ የተመሰረተ ትንታኔ), ኤ.ኬ. ባይቡሪን (የምስራቃዊ ስላቭስ የአምልኮ ሥርዓትን በማጥናት የቲፖሎጂካል ጽንሰ-ሀሳብ እድገት), የኤል.ኤል. ሎቮቫ፣ አይ.ቪ. Oktyabrskaya, M.S. ኡስማኖቫ, ኤ.ኤም. ሳጋላቫ (የደቡብ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ. ኖቮሲቢሪስክ: ናኡካ, 1988, 1989, 1990) - ባህላዊ የዓለም እይታ እንደ አንድ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች በሁለት ዋና ዋና ጉዳዮች ላይ ጥናት: የ . ዓለም እና የሰው ሀሳብ።
ጥንታዊ የባህል ውስብስቦችን በሚያጠናበት ጊዜ ደራሲው የንፅፅር-ታሪካዊ ፣ ታሪካዊ-ታይፕሎጂካዊ ዘዴዎችን ፣ ስልታዊ ፣ መዋቅራዊ-ተግባራዊ የምርምር ዘዴዎችን ይጠቀማል ፣ እነዚህም በአንድ ላይ የግለሰባዊ ብሔር-ባህላዊ ክስተቶች መዋቅራዊ ጉልህ አካላትን ለመለየት አስችሏል ። የኋለኛውን ዝግመተ ለውጥ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ይፈልጉ እና የጄኔቲክ አመጣጥን ይወስኑ። የባህል ጥናት ተመራማሪው ባህልን የመላመድ ዘዴን ከውስጥ ሆኖ በመመልከት እንዲጠቀምበት ይጠይቃል ይህም የማእከላዊ እና ደጋፊ አካላትን ፣ስልቶችን እና ትራንስፎርሜሽን ስራዎችን ለመረዳት አዳዲስ እድሎችን ይከፍታል።
የመመረቂያ ፅሁፉ መነሻ መሰረት የኢትኖግራፊ፣ ፎክሎር እና የፅሁፍ ምንጮችን ያጠቃልላል። የኢትኖግራፊ ምንጮች. ሥራውን ለመጻፍ ዋናዎቹ ምንጮች ከ 1996 እስከ 2002 ባለው የመስክ ሥነ-ሥርዓታዊ ጉዞ ወቅት ደራሲው የሰበሰቧቸው ቁሳቁሶች ናቸው። በካካሲያ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ክልሎች እና በ 2001-2002 በአልታይ ሪፐብሊክ ወደ ሰሜናዊ ክልሎች (ቾይስኪ, ቱራቻክስኪ) የኢትኖግራፊ ጉዞ. በካካሲያ ሪፐብሊክ ውስጥ ምርምር በሚከተሉት ሰፈሮች ተካሂዶ ነበር-አስኪዝ, ቨርክ-አስኪዝ, ካዛኖቭካ, ሉጎቮ, አንካኮቭ, ኡስት-ባዛ, የታችኛው ባዛ, ቨርክ-ባዛ, ቤይካ, ሲሪ, ኡስት-ኢስ, ኡስት-ታሽቲፕ, ኒዝሂያያ. ቴያ፣ ፖሊቶቭ፣ ቻክሲ ሖኒክ፣ ኡስት-ቹል፣ ኦቲ፣ ቨርክ-ቴያ፣ ኪዝላስ፣ ኡስት-ኮይዛ፣ ካርቶይቭ፣ ቲዩርት-ታስ፣ ታሽቲፕ፣ ቺላኒ፣ ቡትራክቲ፣ ሺራ፣ አርጊስታር። በአልታይ ሪፐብሊክ ውስጥ ምርምር በሰፈሮች ውስጥ ተካሂዶ ነበር-ሳንኪን አይል, ቶንዶሽካ, ቱሎይ, ኩርማች-ባይጎል, አርቲባሽ, ኢጋች, ከበዘን, ኡስት-ፒዛ, ኖቮትሮይትስኮ.
የካካስ ቋንቋ የሚናገረው የዚህ ሥራ ደራሲ ተገኝቶ በሐምሌ 1996 በአስኪዝስኪ አውራጃ ውስጥ በተካሄደው የድንጋይ ሐውልት “አህ-ታስ” የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ላይ ተሳትፏል። ካዛኖቭካ.
በመስክ ምርምር ሂደት ውስጥ የቃል መረጃ የተገኘው (የድምጽ መቅጃን በመጠቀም) ከአረጋውያን መረጃ ሰጪዎች (1900-1930) በቀጥታ ምልከታ ፣ ጥያቄ ፣ ውይይት ፣ ታሪኮችን ፣ አፈ ታሪኮችን ፣ አፈ ታሪኮችን በመመዝገብ ።
አፈ ታሪክ ምንጮች. ለሳይንሳዊ ትንተና, ደራሲው በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተፃፉትን የካካስ, ሾርስ, አልታያውያን አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ጽሑፎች ላይ ቀርቧል. ኤን.ኤፍ. ካታኖቭ, ኤስ.ዲ. ማይናጋሼቭ, ኤ.ቪ. አኖኪን ፣ ኤን.ፒ. Dyrenkova, V.Ya. ቡታኔቭ, ፒ.ኤ. ትሮያኮቭ. የመዝገቦቹ አስተማማኝነት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በሁሉም ተመራማሪዎች በተጠኑ ህዝቦች ቋንቋ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው.
የተፃፉ ምንጮች. የመመረቂያ ጽሑፉ ስለ ካካሰስ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች መረጃን ይጠቀማል ፣ በጉዞ ሳይንቲስቶች ፒ.ኤስ. ፓላስ፣ አይ.ጂ. ጆርጂ፣ ኤም.ኬ. ካስረን, የዛርስት ባለስልጣናት I. Pestov, G.I. Spassky እና ሌሎች.
የሥራው ሳይንሳዊ አዲስነት። ለመጀመሪያ ጊዜ በደራሲው የመስክ ምርምር ወቅት የተሰበሰቡ ያልታተሙ ቁሳቁሶች ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገብተዋል። ከመካከለኛው ዓለም ጋር የተያያዙ አጠቃላይ የዓለም አተያይ እና መደበኛ-እሴት ሀሳቦችን እና ሃሳቦችን ከአንድ ጽንሰ-ሃሳባዊ እይታ ጋር ለማቀናጀት ተሞክሯል። በካካስ ባህል ለውጥ አውድ ውስጥ ከመካከለኛው ዓለም አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር የተቆራኙትን የሃሳቦች እና ሀሳቦች ውስብስብ ለውጦች ተፈጥሮ እና ዘዴን ለመለየት ሙከራ ተደርጓል።
ተግባራዊ ጠቀሜታ. የመመረቂያው ዋና ድንጋጌዎች እና መደምደሚያዎች የሳይቤሪያ ህዝቦች ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ታሪክ እና ባህል ፣ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ የመማሪያ መጽሐፍት ፣ የሥልጠና ኮርሶች ልማት ላይ ሥራዎችን ለማዘጋጀት እና ለመንግስት ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ ።
የርዕሱ እድገት ደረጃ. የሃይማኖታዊ እምነቶች, የካካስ አምልኮቶች እና ሌሎች የደቡብ ሳይቤሪያ ህዝቦች ሳይንሳዊ መግለጫ በ 1721 የጀመረው እነዚህ ቦታዎች የመጀመሪያዎቹ የጉዞ ሳይንቲስቶች ዲ.ጂ. ሜሰርሽሚት እና ኤፍ.አይ. ስትራንበርግ ለጥንታዊ ሐውልቶች ትኩረት የሰጡ የመጀመሪያዎቹ ናቸው, መግለጫዎቻቸውን እና ንድፎችን ሰጥተዋል. የእነሱ ቁሳቁሶች ስለ አኒማዊ እምነቶች እና ስለ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች ህልውና የተከፋፈሉ መረጃዎችን ብቻ ይይዛሉ, በተለይም በካካስ መካከል የድንጋይ ምስሎችን አምልኮ መዝግበዋል. በ 30 ዎቹ - 40 ዎቹ ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛው የአካዳሚክ ጉዞ ወደ ካካሲያ ጎብኝቷል, ዓላማው የሳይቤሪያን የተፈጥሮ ሀብቶች, የሕዝቦቿን ታሪክ እና ስነ-ሥነ-ምህዳር ማጥናት እና የስነ ፈለክ ምልከታዎችን ማካሄድ ነበር. የእሱ ተሳታፊዎች ጂ.ኤፍ. ሚለር ፣ አይ.ኢ. ግመሊን ፣ አይ.ኤፍ. ፊሸር ፣ ያ.አይ. ሊንዳን.
በ1771-1772 ዓ.ም. ካካሲያ በታዋቂ ተጓዦች እና የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ፒ.ኤስ. ፓላስ እና አይ.ጂ. ጆርጂ. በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ላይ ጠቃሚ ቁሳቁሶችን ሰብስበው ጠቅለል አድርገው አቅርበዋል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በካካሴስ መንፈሳዊ ባህል ላይ ቁሳቁሶች ያሉበት አብዛኛዎቹ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች የተጻፉት በዛርስት ባለስልጣናት ጂ.አይ. ስፓስኪ; ኤ.ፒ. ስቴፓኖቭ; N. Pestov; ኤን.ኤስ. ሽቹኪን; በርቷል ኮስትሮቭ; ኤን ፖፖቭ; አ.አ. ያሪሎቭ. በባህላዊ ባህል፣ ኢኮኖሚ፣ ልማዳዊ ህግ፣ የጎሳ ስብጥር፣ በቤተሰብ እና በጎሳ ስርአት፣ በሻማኒዝም ወዘተ ዙሪያ ሰፊ ፅሁፍ አቅርበዋል።
ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በካካሲያ ውስጥ እንቅስቃሴውን አጠናክሯል. አንዳንድ ቀሳውስት የህዝቡን ዘር እና ባህላዊ ባህሪያት ሳያውቁ የካካስን ክርስትና ዝቅተኛ ቅልጥፍና በመገንዘብ ቋንቋቸውን, ወጎችን, የአለም እይታን ማጥናት ጀመሩ. በውጤቱም, ስለ ሃይማኖታዊ እምነቶች, የቤተሰብ ሥነ ሥርዓቶች ተከታታይ መረጃ ሰጪ መልእክቶች በ Yenisei Diocesan Gazette ውስጥ ታይተዋል, ደራሲው ካህን N. Orfeev ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በካካስ ሥነ-ጽሑፍ ላይ ያለው ፍላጎት በሳይንሳዊው ዓለም ላይ ጨምሯል. እ.ኤ.አ. በ 1847 የፊንላንድ ብሔር ብሔረሰቦችን ሥሮች ለማብራራት ፣ የፊንላንድ የቋንቋ ሊቅ እና የኢትኖግራፈር ኤም.ኤ. ካስረን በካካስ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ላይ ጠቃሚ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል.
ለአርኪኦሎጂ፣ ለሥነ-ሥርዓት፣ ለፎክሎር እና ለካካሰስ ቋንቋ ጥናት ጠቃሚ አስተዋፅዖ የተደረገው በታላቅ ቱርኮሎጂስት V.V. ራድሎቭ. በፎክሎር ፣ ቋንቋ እና ባህል ጥናት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታዎች እና የአገሬው ተወላጆች የታዋቂው ሳይንቲስት ናቸው - ቱርኮሎጂስት N.F. ካታኖቭ.
ለ 1871 "ኒቫ" በተሰኘው መጽሔት ውስጥ "ሻማኒዝም እና ሻማዎች" የሚል ጽሑፍ ታትሟል. እንደ አለመታደል ሆኖ ደራሲው አልታወቀም። በዚህ ሥራ ውስጥ ስለ ሻማዎች የአምልኮ ሥርዓቶች አስደሳች መረጃ ተሰጥቷል.
እ.ኤ.አ. በ 1888 በ "ዬኒሴይ ሀገረ ስብከት ጋዜት" ውስጥ የአሌክሳንድሮቭ መረጃ ሰጪ ጽሑፍ "በሚኑሲንስክ የውጭ ዜጎች ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ ላይ" ታትሟል ።
ስለ ሻማኒዝም የተለያዩ መረጃዎች በፒ.ኤ. Kropotkin "Sayan Range እና Minusinsk ወረዳ".
በ 1894 ፒ.ኢ. የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ወክለው ወደ ካካሲያ መጣ. ኦስትሮቭስኪክ. በጉዞው ወቅት ስለ ethnogenesis ፣ ቁሳዊ ባህል ፣ የቤተሰብ ሥርዓቶች እና የካካዎች ህዝባዊ እምነቶች መረጃን የያዙ ቁሳቁሶችን መሰብሰብ ችሏል ።
በ 1877 በ N.M የተመሰረተው ሚኑሲንስክ ሙዚየም. ማርትያኖቭ. የኢ.ኬ. ያኮቭሌቫ, ቪ.ኤ. ባቲና, ኤፍ.ያ. ኮና. በካካስ ሃይማኖታዊ ስርዓት ላይ ብዙ ስራዎች የተፃፉት በዲ. ክሌመንትስ። እነዚህ ተመራማሪዎች የካካስ ብሄረሰብ ባህል በመካሄድ ላይ ያለውን ለውጥ, ለመንፈሳዊ ባህል በተለይም ለሻማኒዝም እና ለባህላዊ የዕለት ተዕለት የአምልኮ ሥርዓቶች ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል.
በካካስ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች ላይ ቁሳቁሶች በ I.I ስራ ውስጥ ይገኛሉ. ካራታኖቭ "የካቺን ታታርስ ውጫዊ ህይወት ገፅታዎች".
በሳይቤሪያ ሳይንሳዊ ጥናት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ መንፈሳዊ ባህልን ጨምሮ, እንዲሁም የአገሬው ተወላጆች ታሪካዊ እና ባህላዊ ወጎችን እና የፖለቲካ መነቃቃትን የማዳበር መብትን ማስከበር የክልል ንቅናቄ ተወካዮች ናቸው - ኤን.ኤም. Yadrintsev, N.N. ኮዝሚን እና ሌሎችም።
በ 1898 በ Kuznetsov A.A., P.E. አንድ ሞኖግራፍ በክራስኖያርስክ ታትሟል. ኩላኮቭ "ሚኑሲንስክ እና አቺንስክ የውጭ ዜጎች".
የካካስ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች መግለጫ የተከናወነው በአስኪዝ ቄስ N. Sukhovskoy ነው.
እ.ኤ.አ. በ 1917 የጥቅምት አብዮት ዋዜማ ፣ የካካስ የስነ-መለኮት ተመራማሪ ኤስ.ዲ. ማይናጋሼቭ.
በሶቪየት ተመራማሪዎች መካከል የካካስ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦችን በማጥናት ትልቅ ጠቀሜታ የፕሮፌሰር ኤል.ፒ. ፖታፖቭ. ስለ ካካስ እና ሾርስ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች (ቀጥታ የዘር ውርስ ግንኙነት ያላቸው ሰዎች) ጠቃሚ መረጃ በ N.P. Dyrenkova.
በ 1928, አጭር ማስታወሻ በ V.K. Serebryakov "በካካስ መካከል በፕሮ-እስያ የባህል አካላት ጉዳይ ላይ" ቀደም ሲል በካካዎች መካከል የአጋዘን አምልኮ መኖሩን ይጠቅሳል.
ዲ.ኬ. ዘሌኒን.
በ 1947 የዲ.ኢ. ኻይቱን "በካካዎች መካከል ያለው የቶቴሚዝም ቅሪቶች" ለ የካካስ ሃይማኖት የመጀመሪያ ዓይነቶች የተሰጡ።
ታዋቂው የሶቪየት ኢትኖግራፈር ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ
ታዋቂው የኢትኖግራፈር S.V. የሳይቤሪያ ህዝቦችን የማስጌጥ እና ተግባራዊ ጥበብን አጥንቷል. ኢቫኖቭ.
እ.ኤ.አ. በ 1944 የአካባቢያዊ ሳይንሳዊ ማእከል ተፈጠረ - የካካስ ሳይንሳዊ ምርምር የቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ተቋም ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የካካስ ሥነ-ጽሑፍ በብሔራዊ ሠራተኞች ጥረት ተጀመረ። የ K.M. ፓታቻኮቫ, ዩ.ኤ. Shibaeva, V.E. Mainagasheva, V.Ya. ቡታኔቭ
የፔሩ ታዋቂ የኢትኖግራፈር-የሃይማኖት ምሁር ኤን.ኤ. አሌክሼቭ የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች የጥንት ሃይማኖቶች እና የሻማኒዝም ዓይነቶች በማጥናት ላይ የአጠቃላይ ፣ የካፒታል ሥራዎች ናቸው [Alekseev N.A. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ሃይማኖት ቀደምት ዓይነቶች። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1980. - 250 p.; አሌክሼቭ ኤን.ኤ. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ሻማኒዝም። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1984.- 232 p.; አሌክሼቭ ኤን.ኤ., የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ባህላዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች. ኖቮሲቢርስክ፡ ናውካ፣ 1992.-242 p.]
ከኪርጊዝ ባህል የመጀመሪያ ታሪክ ጋር በተያያዘ አርኪኦሎጂስቶች የካካስ ባህላዊ የዓለም እይታን በማጥናት ላይ ናቸው - ኤል.አር. እና አይ.ኤል. ኪዝላሶቭ እና ዩ.ኤስ. ክዱያኮቭ.
ኢ.ኤል. ሎቮቫ፣ ኤ.ኤም. ሳጋላቭ, ኤም.ኤስ. ኡስማኖቫ, አይ.ቪ. Oktyabrskaya, ይህም ሦስት መጻሕፍት "የደቡብ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባሕላዊ የዓለም እይታ" ያቀፈ, ተመሳሳይ ስም ሥራ መለቀቅ አስከትሏል. ይህ ሥራ የሳይቤሪያ ተወላጆችን ባህል ለማጥናት ትልቅ እርምጃ ነበር. የ monographs ደራሲዎች የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ዓለም ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ይዘትን ለመግለጽ ብቻ ሳይሆን በተሳካ ሁኔታ ተፈጥሮ እና ሰው በመልክቱ ውስጥ የሚወከሉበት ስርዓት ዓይነት አድርገው ይቆጥሩታል። የቦታ-ጊዜያዊ ልኬቶች እና ግንኙነቶች. በደቡባዊ ሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ ሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓቶች እንዲፈጠሩ እና እንዲሠሩ ትልቅ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ በገለፃ መንገድ ብሩህ። ለሥራው ይዘት እጅግ በጣም አስፈላጊው ከደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ማህበረሰብ ባህላዊ መዋቅር እና ከማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ ተዋረድ ጋር በተያያዙ ችግሮች ውስጥ ማካተት ነው ።
ታዋቂው የቱርኮሎጂስት እና የስነ-ልቦግራፊ ተመራማሪ ፕሮፌሰር V.Ya. ቡታኔቭ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የካካዎችን ብሄረሰብ-ማህበራዊ ማህበር ለማመልከት "ኩራይ" ወይም "ሆንጎራይ" የሚለውን ቃል ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ማስተዋወቅ ጀመረ። ለ V.Ya ብዙ ትኩረት ቡታናቭ የካካስን ባህል ለማጥናት ራሱን አሳልፏል። "በካካሰስ መካከል ቴሴዎችን ማክበር", "በካካሰስ መካከል ያለው የጣኦት አምላክ ኡማይ አምልኮ", "በካካሰስ መካከል ያሉ የወጣት ልጆች ትምህርት", "የካካስ ሻማንስ የአገልግሎት መናፍስት-ቴሴስ", "የሕዝብ ሕክምና የካካስ-ሚኑሲንስክ ግዛት”፣ “በካካስ መካከል ያለው የእሳት አምልኮ” በስሙ የተሰየመው በዝርዝር ተብራርቷል እና ተተነተነ፣ የቤተሰብ ሥርዓቶች፣ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች፣ ባህላዊ ሕክምና እና ሌሎች ብዙ። ቪ.ያ ቡታናዬቭ በቡድሂዝም እና በክርስትና ተጽዕኖ ሥር ካካስ የብሔራዊ ሃይማኖት አህ-ቻያን (ሊትር. ነጭ እምነት) ልዩ ዓይነት እንደ ቡርካኒዝም ሊቆጠር እንደሚችል ለማሳየት ችሏል ። የ V.Ya ታላቅ ጠቀሜታ ቡታናዬቭ ለብዙ ዓመታት በዓላማ ያለው ሥራ ምክንያት ፣ በጥንታዊ ንብርብሮች ውስጥ ሥር ያለው እና አሁን ከአገልግሎት ውጭ የሆነ ግዙፍ የካካስ መዝገበ ቃላትን ሰብስቦ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት አስተዋወቀ። የዚህ ሥራ ውጤት በ 1999 በካካስ-ሩሲያ ታሪካዊ እና ኢቲኖግራፊክ መዝገበ ቃላት ታትሟል.
የካካዎች ባህላዊ የዓለም እይታ ጥናት L.V. አንዚጋኖቫ. የእሷ ስራዎች የካካስ አለምን ባህላዊ ምስል ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ትንታኔ ይሰጣሉ. ኤል.ቪ. Anzhiganova የተለያዩ ሳይንሳዊ መስኮች (ፍልስፍና, ሶሺዮሎጂ, ethnography, አርኪኦሎጂ, ታሪክ እና ፎክሎር) መረጃዎችን በመጠቀም ክፍት ራስን የማዳበር ሥርዓት ምስረታ እና ልማት ሂደት እንደ አንድ የጎሳ ቡድን የዓለም እይታ ዝግመተ ለውጥ ይተነትናል. የብሄረሰቦችን ተገዢነት ለመመስረት እንደ ምክንያት የብሄር አለም አተያይ ያለውን ሚና በመረዳት ትሰራለች።
ስለዚህ ፣ ለረጅም ጊዜ የካካስ መንፈሳዊ ባህል ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ የብዙ ተመራማሪዎችን ትኩረት እንደሳበ እናያለን። ነገር ግን፣ ስለ መካከለኛው ዓለም ሀሳቦች እና በውስጡ የተተረጎሙት አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር የተቆራኘው ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪክ ኮርፐስ በበቂ ሁኔታ አልተጠናም።
የሥራ ፈቃድ. የዚህ ሥራ ዋና ገፅታዎች በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ የአርኪኦሎጂ እና ኢቲኖግራፊ ተቋም አመታዊ ክፍለ ጊዜዎች (1999 - 2001) በአለም አቀፍ የተማሪዎች ኮንፈረንስ "ተማሪ እና ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ኮንፈረንስ" ላይ በደራሲው ሪፖርቶች ውስጥ ተንፀባርቀዋል ። እድገት: አርኪኦሎጂ እና ኢቲኖግራፊ "(2001-2002), እና እንዲሁም በፀሐፊው ስራዎች ዝርዝር ውስጥ በቀረቡት ሳይንሳዊ ህትመቶች ውስጥ ተንጸባርቀዋል.
የመመረቂያ መዋቅር. ሥራው መግቢያ፣ ሦስት ምዕራፎች፣ መደምደሚያ፣ የመረጃ ሰጪዎች ዝርዝር፣ የማጣቀሻዎች ዝርዝር እና የአሕጽሮተ ቃላት ዝርዝር የያዘ ነው።
የመመረቂያው ዋና ይዘት
በመግቢያው ላይ የርዕሱ አግባብነት እና ሳይንሳዊ አዲስነት ተረጋግጧል, በመንገዱ ላይ የተቀመጡት ተግባራት ግብ እና ይዘት ተቀርጿል, የችግሩን ታሪክ አጻጻፍ, የምርምር ዓላማ እና ርዕሰ ጉዳይ ተለይቷል, የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መሠረት እና ምንጮች ይጠቁማሉ ፣ የርዕሱ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ተወስኗል።
በመጀመሪያው ምእራፍ "መናፍስት - የንጥረ ነገሮች እና የተፈጥሮ ክስተቶች ባለቤቶች" ስለ ተራራዎች, የውሃ እና የእሳት መናፍስት ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ለማቀናጀት ሙከራ ተደርጓል. ምእራፉ ሶስት አንቀጾችን ያቀፈ ነው።
የመጀመሪያው አንቀጽ "በካካዎች መካከል ያለው የተራሮች አምልኮ" አራት ክፍሎችን ያካትታል. የመጀመሪያው ክፍል "በካካስ መካከል ተራሮችን ማክበር" የተራራውን የጎሳ ግንኙነት ጥያቄ ያጎላል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተራሮች አምልኮ በካካስ [ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. ከግንቦት 15 እስከ ሴፕቴምበር 1, 1896 ወደ ዬኒሴይ ግዛት ሚኑሲንስኪ አውራጃ የተደረገውን ጉዞ ሪፖርት ያድርጉ። - ካዛን: ታይፕ - በርቷል. Univ., 1897. - 104 p.]. ይህ የተገለጠው እያንዳንዱ ሴክ የአባቶቹን ተራራ በማምለክ ነው። ለምሳሌ፣ ሴክ “ቺቲ ፑር” የሚያመልከው የኩራባስን ተራራ፣ የሴክ “ሳሪግላር” ቅድመ አያቶች ተራራ ካን-ቻልባርት ሮክ ሲሆን “ሳሪግ ታግ” የሚል ሁለተኛ ስም ነበረው። ሴክ "ichege" የተከበረው የሳክቻክ ተራራ። ሴኦክ "ፒልቲር" የሖርጊስ ተራራን ታክሂል ያመልካል። የይዚክ ታግ ከተማ የ"khakhpyna" seok ቅድመ አያት ተራራ እንደሆነች ይታሰብ ነበር። ሴክ “ሳይይን” የተከበረው የታልቢርት ተራራ፣ ሁለተኛው የተከበረ ተራራ ሖርጊስ ታሽሂል ነበር። ሴኦክ "ሲቢቺን" ተራራ ፓዲን ታግ ሰገደ። ሴኦክ “ክሆቢ” 2 ተራሮችን አምልኳል - ኮል ታይጋ እና ሖርጊስ ታሂል። ሴክ "ታግ ካርጋ" የተከበረው የፓዲን ታግ.
የመሥዋዕቱን ሥርዓት በሚያከናውንበት ጊዜ, በተወለዱ ተራራ ላይ አንዲት ሴት መገኘት ተቀባይነት እንደሌለው ተቆጥሯል. ሴቶች የተቀደሰውን የቀድሞ አባቶች ተራራ በስሙ ጠርተው አያውቁም፣ ብዙ ጊዜ አማች ብለው ይጠሩታል [ፖታፖቭ ኤል.ፒ. በአልታይ ውስጥ የተራሮች አምልኮ // የሶቪየት ኢትኖግራፊ ፣ 1946 ፣ ቁጥር 2 ፣ ገጽ 151-154] ፣ እሱም የተቀደሱ ተራሮችን ቅድመ አያት ትስስር አፅንዖት ሰጥቷል። ብዙ የካካስ ጎሳዎች ተራሮችን ከማክበር በተጨማሪ የድንጋይ ምስሎችን ያመልኩ ነበር።
የተራሮች የአምልኮ ሥርዓት ቅድመ አያቶች እንደነበሩ ግልጽ ማሳያዎች የካካስ ሻማኖች ከበሮአቸውን ከተቀደሰው የአያት ተራራ ላይ "መቀበላቸው" ነው.
ሌላው ምልክት የተቀደሱ ተራሮች የጎሳ ግንኙነት - ካካሰስ የተቀደሱ ተራሮችን ለኢዚክ - የተቀደሱ ፈረሶች ፣ በእነዚያ በተራሮች ስሞች ውስጥ የሚንፀባረቀው - ኢዚክ ታግ ። በጣም የሚያስደንቀው እና ጥንታዊው ባህሪ ከአይዚክ ልብስ ጋር የተያያዙ ውክልናዎች ነበሩ. አሁንም እያንዳንዱ seok "ያኖሩት" yzykhs "የአያት ቀለም" ብቻ መሆኑን ትውስታ አለ. የ “ፑሩት” ዝርያ የሌሊትንጌል (ሳሪግ) ፈረሶችን ፣ ጂነስ “አራ” - ቀይ (ቺግሬን) ፣ ጂነስ “Khaskha” - ቡናማ (ኩሬን) ፣ ጂነስ “ሃይርጊዝ” - ግራጫ (ፖስ) መንፈስን ወስኗል። ከ Sagais መካከል “Khobyi” ጎሳ ቡናማ ቀለም ያላቸው ykhs አስቀመጠ ፣ ግን የዚህ ጎሳ ትልቅ ቤተሰቦች (ብቻ) ጥቁር ነበሩ ፣ እና “Kharga” ጎሳ ቡናማ ነበር ፣ ግለሰቦቹ ቤተሰቦቹ ጥቁር እና ናይቲንጌል ነበሩ [ፖታፖቭ ኤል.ፒ. ፈረስ በሳያኖ-አልታይ የጀርባ ጋሞን እምነቶች እና ግጥሞች። - በመጽሐፉ ውስጥ: ፎክሎር እና ኢትኖግራፊ. L., 1977, S. 170]. የፈረሶች ምርቃት ዓላማ በኢኮኖሚው ውስጥ ደህንነትን ለማረጋገጥ እንዲሁም በሽታዎችን ለመከላከል ወይም ለመፈወስ ነበር። ብዙውን ጊዜ የተራራ መናፍስት ተመሳሳይ ልብስ ያላቸው ሁሉም የወሰኑ ፈረሶች ጠባቂዎች ሆነው ይታዩ ነበር; ለምሳሌ እንደ “የሰማያዊ ፈረሶች ጠባቂ”፣ “የቀይ ፈረሶች ጠባቂ - ንጉሥ ከነዓን”፣ “የሌሊት ፈረሶች ጠባቂ - ንጉሥ ሳሊግ”፣ “የጥቁር ፈረሶች ጠባቂ - ንጉሥ ቱማ”፣ “የባህር ወሽመጥ ፈረሶች ጠባቂ” የመሳሰሉ መናፍስት ነበሩ። - ንጉስ ኮርማስ" (ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. ከሳይቤሪያ እና ከምስራቃዊ ቱርክስታን የ N.F. Katanov ደብዳቤዎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1893, ኤስ. 93-95]. ሁሉም መናፍስት ራስ ላይ - የግለሰብ ግርፋት yzыh ደንበኞች Yzykh ካን ነበር, የእርሱ ደጋፊ ለወሰኑ ፈረሶች የተራዘመ - ሁሉም ግርፋት yzykhs.
በጥንታዊ ሀሳቦች ውስጥ ያለው ተራራ ብዙውን ጊዜ በዛፍ ተለይቷል ፣ ተመሳሳይ የትርጓሜ ጭነት - የዓለም ዘንግ ፣ ወዘተ. ከካካሰስ መካከል የዛፎች አምልኮም አጠቃላይ ባህሪ ነበረው።
ተራሮች ማኅበራዊ መዋቅር እና የጎሳ አምልኮ ራሱ ካካስ በአርቴሎች (አርጊስ) ውስጥ ለማደን የሄደው እንደ አንድ ደንብ የቅርብ ዘመዶችን ፣ ጎሳዎችን ያቀፈ ነው ። ማደኑ የተካሄደው በጎሳ አደን ግዛቶች ውስጥ ነው, ባህላዊ የጎሳ ደንቦችን እና ደንቦችን በጥብቅ በማክበር. የባህላዊ የጎሳ እሴቶች ቁልጭ አመልካች “ፑስ ቱትካኒ” የሚለው ሥርዓት ነበር። በዚህ ሥርዓት የካካስ ባህላዊ የአስተሳሰብ መንገድ በግልጽ ይታያል። አንድ ነገር ከመቀበልዎ በፊት በመጀመሪያ መስጠት አለብዎት. ይህ መርህ የካካስ ማህበረሰብ በጣም አስፈላጊ መርህ ነበር። ይህ መርህ በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ እና ከመናፍስት እና ከአማልክት ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ውሏል።
በሁለተኛው ክፍል "የተራሮች እና የሻማኖች አምልኮ" ከተራራው የሻማኒክ "ስጦታ" "ቀጣይነት" ትንታኔ ተሰጥቷል. እንደ ካካዎች ሀሳቦች, ሻማን የሻማኒዝም ስጦታን ከቅዱሱ ቅድመ አያቶች ተራራ ተቀብሏል. የተራራው መናፍስት ቹላ (ነፍስ - B.V.) የወደፊቱን ቦሮ ላይ ተጭኖ ነበር, ለዚህም ነው የታመመው, በተለይም በእነዚያ ሁኔታዎች ሲቃወም. የሕመሙን መንስኤ ለማወቅ ወደ አንድ ልምድ ያለው ሻማን ዞረ እና የኋለኛው ደግሞ ልዩ ሥነ ሥርዓት አዘጋጅቷል ፣ በዚህ ጊዜ የፈተናውን ሰው ቹላ ወስዶ ወደ የተቀደሰው ተራራ ባለቤት ሄዶ ሻማዎችን እየጠበቀ ሰጣቸው። አታሞ. እሱ፣ ቹሉን ከመረመረ በኋላ፣ ይህ ሰው ቦሮ መሆን አለበት ወይስ የለበትም የሚለውን ወስኗል።
የተራራው ባለቤት ለሻማን የከበሮውን ቁጥር "ወሰነ" እና እሷም የጭራሹን ህይወት መቀነስ ማለት ነው. የተቀደሰው የአባቶች ተራራ የሻማን ዋና ጠባቂ ነበር። ከበሮ በሚሠራበት ጊዜ ሻማን ወደ ተቀደሰው ተራራ ዞሮ ከሠራ በኋላ ከበሮውን “የማነቃቃት” ልዩ ሥነ-ሥርዓት አከናውኗል ፣ ዓላማውም ከበሮውን ወደ የተቀደሰው ተራራ ለማሳየት እና መናፍስትን - ረዳቶች በእሱ ውስጥ ለማስረጽ ነበር ። .
ካካስ ሻማንስ በተራሮች ላይ በሚበሩበት ወይም በሚጋልቡበት ተራሮች መልክ አታሞ ይወክላሉ። በከበሮው ላይ, የተቀደሰው ተራራ ምስል ብዙ ጊዜ ተገኝቷል. ከቅድመ አያቶቻቸው የሻማኖች ተተኪነት መከበር ላይ ያለው እንክብካቤ እና ቁጥጥር - ቦሮዎች ከቅዱሳን ተራሮች ባለቤቶች ጋር ተኝተዋል. ሻማኖቹ ቴሴስ - ደጋፊ ብለው ይሏቸዋል። ይህ በተራሮች ስሞች ውስጥ ተንጸባርቋል - ቴስ ታግ.
ሻማኖች የቅዱስ ተራራቸውን ባለቤት ከኩት (ነፍስ - ቢ.ቪ.) ለህፃናት ፣እንዲሁም ለከብቶች ፣ለእንስሳት ፣የዳቦ አዝመራ ጠይቀው ተቀብለዋል። ሻማኖች የህዝብ ጸሎቶችን መርተዋል ፣ በጎሳ አካል አንድነት ላይ እምነትን አጠናክረዋል ፣ ከተቀደሰው ተራራ ብዙ ወጎች ቀጣይነት። ካካስ እንዳመነው ተራራው ሻማን ሊቀጣው አልፎ ተርፎም ለስህተቶች, ለማንኛውም ጥሰቶች, ከህጎች እና ክልከላዎች መዛባት ሊገድለው ይችላል. ሻማኖች እንደ አንድ ደንብ በከፍተኛው ጫፎች ላይ ተቀብረዋል. ሻማን ከሞተ በኋላ የእሱ ድብል በተራሮች ውስጥ በታይጋ ውስጥ እንደሚኖር ይታመን ነበር. ከጊዜ በኋላ, ከዘሮቹ ውስጥ የአንዱ ጠባቂ ሆነ እና የሻማውን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ወሰነ. በሻማኒዝም ውስጥ የሻማን-አያቶች አምልኮ የግለሰብ ሻማዎች ወደ አካባቢያዊ መናፍስት ወይም አማልክት ደረጃ ከፍ እንዲል የተደረገበት የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል.
ሦስተኛው ክፍል፣ የተራራው መንፈስ የአምልኮ ቅርጾች፣ የኦባ አምልኮ እና የድንጋይ ምስሎችን ይተነትናል። የተራራው አምልኮ ሰፊ ትርጉምና ስርጭት ስለነበረው የተለያዩ ቅርጾች ነበሩት ከነዚህም መካከል ኦባ (ኦቦ) እና የድንጋይ ቅርጻ ቅርጾች - ኢኔይ ታስ ጎልተው ታዩ። መጀመሪያ ላይ ኦባ ከተፈጥሮ የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ነበር, ከዚያም በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ, ኦባ ወደ የአፈ ታሪክ የቀድሞ አባቶች አምልኮ መለወጥ አለ. አንዳንድ ማሻሻያዎች ቢኖሩም፣ የኦባ አምልኮ የመጀመሪያ ትርጉም በትይዩ አብሮ መኖርን ቀጥሏል።
የተራሮች አምልኮ ከእናት ምድር አምልኮ ጋር የጋራ የጄኔቲክ ስሮች ነበሩት። የእናቶች ምድር ሀሳብ ገጽታ የኢኒ ታስ የድንጋይ ሐውልቶች ነበሩ። ህይወትን የመስጠት አቅም ያለው፣ የእንስሳትን መራባት ወዘተ... ልዩ የሆነ ጥንታዊነት ስላለው የሴት ምድር አምልኮ፣ የሰው ልጆች ሁሉ ቅድመ አያት እና ያለው ሁሉም ነገር በንፁህ መልክ ሊጠበቅ አልቻለም የሚለውን የሴት መርህ በግልፅ አፅንዖት ሰጥተዋል። , ነገር ግን የእሱ ማሚቶ በብዙ ታዋቂ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይገኛል-በእሳት አምልኮ እና በምድጃ ውስጥ ፣ የዋሻ አምልኮ ፣ ዘር የመስጠት ችሎታ ፣ የውሃን የሕይወት ምንጭ አድርጎ ማክበር እና መለኮት የወንዞች, ሀይቆች, ጅረቶች. የእናቶች ምድር አምልኮ ቅርሶች በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ መንፈስ - የአከባቢው ደጋፊ በተራራ ፣ ታይጋ ፣ ሸለቆ ፣ ማለፊያ እመቤት ወይም እንደ ሴት የመጀመሪያ ሻማን በሴት መልክ ሲሰራ ነበር ።
በአራተኛው ክፍል "የተራሮች አምልኮ በካካዎች ህይወት ውስጥ" በዘመናችን በካካዎች ንቃተ-ህሊና ላይ የአፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ተፅእኖ ትንተና. የሰው እና የተፈጥሮ ማንነት ፣ ማይክሮ ኮስም እና ማክሮኮስም በመካከላቸው ያለው ግንኙነት “በጋራ መረዳዳት” ፣ “በግንኙነት” ላይ የተገነባ በመሆናቸው እና እንዲሁም አንድ ሰው ተፈጥሮን በማሳየቱ እና በማጉላት ላይ በማሰብ በግልፅ ይገለጻል ። ስለ እኔ ተመሳሳይ ምድቦች ውስጥ ነው. በባህላዊ ሃሳቦች መሰረት "Tag kizilers" (የተራራ መናፍስት) ሰዎች ይመስላሉ. በታዋቂው ምናብ ውስጥ, በአንዳንድ ዘገባዎች መሰረት, በጣም ቆንጆ, ፍትሃዊ, ቀይ ፀጉር ያላቸው ወንዶች እና ሴቶች ተገልጸዋል. ሌሎች እንደሚሉት - እንደ ጨለማ እና እንዲያውም ቡናማ. እንደ ደንቡ፣ የተራራ ሰዎች ብዙ ሰዎችን በአክብሮት፣ በአግባቡ ያስተናግዳሉ።
ካካስ የተፈጥሮን ቦታ በዋነኛነት በዝምድና እና በንብረትነት ገልጿል። በሰዎች ዓለም ውስጥ የነበሩት ግንኙነቶች ወደ ተፈጥሯዊ ነገሮች ተላልፈዋል. በካካስ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሰዎች ዓለም እና የተራራ መናፍስት ዓለም ፍጹም ክፍፍል የለም። ምንም እንኳን የኋለኛው ፣ ምንም እንኳን ቢራቀቁ እና የተወሰኑ መለያዎች ፣ ሆኖም ፣ የሰዎች ምድራዊ ሕልውና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀትን በመከተል የተደራጀ ነው። ካካስ አሁንም የተራራ መናፍስትን አለም "መጎብኘት" በሚቻልበት ሁኔታ ላይ እምነታቸውን እንደያዙ አቆይተዋል። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች "ታጋ ኪርጌን ኪዚ" - "ወደ ተራራው የገባው ሰው" ይባላሉ. በአፈ-ታሪክ ሀሳቦች መሰረት, እንደዚህ አይነት ሰዎች ብዙ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ችሎታዎች ነበሯቸው. “ታጋ ኪርገን ኪዚ”፣ በተወሰነ ደረጃ፣ ከመናፍስት ጋር ግላዊ ግንኙነት የመግባት ችሎታ ስላለው፣ ወደ ሻማን ቀረበ። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ልክ እንደ ሻማ, "በመንፈስ የተመረጠ" ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እሱም በኋላ ህይወቱን በሙሉ ይወስናል. የመተንበይ ችሎታ ነበረው።
በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ውስጥ ከመናፍስት ጋር ያለው ግንኙነት የተገነባው "የራስ-ሌላ" በሚለው መርህ ላይ ነው. የአፈ ታሪክ ዘመን የቦታ ውክልናዎች ተጨባጭ አቅጣጫዎች ናቸው፣ ስሜታዊ ቀለም ያላቸውን አከባቢዎች ያመለክታሉ። የተለመዱ እና ባዕድ, ተግባቢ እና ጠላት ሊሆኑ ይችላሉ. የካካስ ለመናፍስት ያለው አመለካከት - የተፈጥሮ እቃዎች እና ክስተቶች ባለቤቶች በተለይም ለተራሮች መናፍስት ከዚህ መርህ ጋር ተመሳሳይ ነበር. በባህላዊው ንቃተ-ህሊና ውስጥ, በአንድ ጊዜ "የራስ እና ሌሎች" ተብለው የተፀነሱ ናቸው.
በሁለተኛው አንቀጽ "የውሃ መናፍስት" የውሃ ምስል እና ባለቤቱ - ሱግ ኢዚ ተንትነዋል. በካካስ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ስርዓት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ የውሃው ባለቤት አምልኮ ነበር - ሱግ ኢዚ። የሱግ ኢዚ ምስል ብዙ ተምሳሌታዊ ባህሪያት ነበረው. ካካስ የውሃውን የመንፈስ ባለቤት ባለሁለት ባህሪ ሰጠው። በአንድ በኩል, እሱ በአጠቃላይ እንደ ውሃ, የጅማሬ, የመራባት, የመንጻት እና የጥበቃ ሀሳቦችን አቅርቧል. በሌላ በኩል፣ ሌላነትን፣ የተዛባ እና ያልተደራጀ ሁኔታን ገልጿል፣ እና ከቁጥጥር ውጪ የሆነ አካል እንደመሆኑ መጠን በሰዎች ላይ ሊያስከትል የሚችለውን አደጋ ሊሸከም ይችላል። ውሃ ወደ ኮስሞስ የተቀየረ የትርምስ ምልክት ነበር። ቅርጽ የሌለው በወደፊት ቅርጾች የተሞላ ነው, በአዲስ ሕይወት የተሞላ ነው. ወንዙ የሌላውን ዓለም ድንበር አመልክቷል፣ እናም ጊዜ የማይሽረውን፣ የማይንቀሳቀስ መሆኑን ያመለክታል። “ወደ ላይ” እና “ታች”፣ ያለፈውን፣ የአሁን እና የወደፊቱን የሚያገናኘውን መንገድ በአካል ገልጻለች። የሱግ ኢዚ ምስል በባህላዊው ማህበረሰብ ዘንድ በሁለት መንገድ ይታይ ነበር። የውሃ መንፈስ የሁሉም የውሃ ቦታዎች ፈጣሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ይህም ሰዎች በየጊዜው ለእሱ መስዋዕት እንዲከፍሉ አነሳስቷቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ልክ እንደሌሎች ኃያላን መናፍስት፣ እሱ በማያሻማ ሁኔታ ጥሩ ወይም ክፉ ተደርጎ አይቆጠርም። ጎርፍ ሊያመጣ ወይም ሰውን በወንዝ ውስጥ ሊያሰጥም ይችላል ነገር ግን የፈውስ ውሃ ምንጮችን ፈጠረ። ስለዚህም ሱግ ኢዚ በአንድ ጊዜ እንደ "የራሱ እና የሌላ" ተብሎ ይታሰብ ነበር። የውሃ ምስል ትርጉሞች ዓለም አቀፋዊነት በካካስ ዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ አጽንዖት ያለው እሴት ስላለው እውነታ አስተዋጽኦ ያደርጋል. ብዙውን ጊዜ ከብሄረ-ባህላዊ ሂደቶች, ከዘመናዊ ብሄራዊ ማንነት ምስረታ እና እድገት ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ነፍስ እና ውሃ ፣ በካካስ መካከል ያለው ዘመናዊ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች በውሃ መልክ የተወከለው “የሰዎች ነፍስ” በሚለው ሀሳብ ውስጥ ተዘጋጅተዋል።
ሦስተኛው አንቀጽ "የእሳት አምልኮ" በካካስ ዓለም ባህላዊ ምስል ውስጥ የእሳት መንፈስ ቦታ እና ሚና ይዳስሳል። የእሳት አምልኮ በአጠቃላይ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በጣም አስፈላጊ, ማዕከላዊ, መዋቅር-መቅረጽ አንዱ እና አንዱ ነው. የካካስን ሃይማኖታዊ ባህል በጣም የተለያዩ ክስተቶችን ሸፍኗል። የካካስ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ከሰዎች ጋር ብዙ የሚያመሳስለው በእሳት ውስጥ ህይወት ያለው ፍጡር አየ። የእሳት መንፈስ (ከኢኔሲ - የእሳት እናት) አንትሮፖሞርፊክ መልክ ነበረው። አብዛኛውን ጊዜ ሴት ነበረች. በባህላዊ የካካስ አረዳድ ፣የእሳት አምላክ ፣ኦትይን ሙቀት እና ብርሃን ሰጠች ፣እቶን እና ቤተሰቡን ያለማቋረጥ ከክፉ ሀይሎች ይጠብቃል ፣ቦታውን ያጸዳል ፣ለባለቤቱ መልካም እድል እና ሀብት አመጣ ፣በጭንቀት ደለል የቤቱ ኃላፊ. ስለዚህ እሷ churttyn-eezi ተብላ ትጠራለች - የመኖሪያ እመቤት ፣ ቹርትቲን-ሀዳርቺዚ - የመኖሪያ ቤት ጠባቂ ፣ ኪዚኒን-khulgy - የአንድ ሰው ጠባቂ ፣ ካዳርጋኒን-ካልካዚ - የግጦሽ ጋሻ (ከብቶች) ፣ ወዘተ. የቤተሰቡን ደህንነት ለመጠበቅ ሴቶች በየቀኑ የእሳትን መንፈስ መመገብ ይጠበቅባቸው ነበር። በየአመቱ ካካስ ከጣይህ ለእሳት የቤት መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, በእያንዳንዱ ዮርት ውስጥ የነበሩት እና የእሳት አምላክ እና የእርሷ ባህሪያት (sabyt - wand) የሚመስሉት ቻልባክ-ቴስ ወይም ኦት ኢኔዝ-ቴስ እና ኸዚል-ቴስ ለቤት ውስጥ ፌቲሽ መደበኛ ምግቦች ይደረጉ ነበር. ደህንነትን እና ችግሮችን መጥላትን ለማረጋገጥ ዪዚክ (ለመናፍስት የተሰጠ እንስሳ) ለእሳት መንፈስም ተሰጥቷል። የአምልኮ ሥርዓቱ የተከናወነው በሻማን ነበር. የማስጀመሪያው ሂደት ከነጭ በግ መስዋዕት ጋር አብሮ ነበር.
በካካዎች ባህላዊ አመለካከቶች ውስጥ, የእሳት መንፈስ በሰዎች እና በመናፍስት መካከል ያለውን የሽምግልና ባህሪያት በሙሉ ተሰጥቷል. አንድም የቤትና የሕዝብ መስዋዕትነት ያለ መስዋዕትነት የተጠናቀቀ አልነበረም። ያለ እሳት እርዳታ የሚሠዋውን ምግብ አንድም አምላክ “አይቀምስም።
በባህላዊ የካካስ ህክምና ውስጥ የእሳት መንፈስ ሚና ታላቅ ነበር። እንደ አንድ ደንብ, እሳትን ሳይጠቀሙ አንድም የሕክምና ዘዴ ሊሠራ አይችልም. እሳት በቤተሰብ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. የእሳት መንፈስ በአንዲት ወጣት ሴት ወደ ትዳር ስትገባ፣ በወጣት ጡት የምታጠባ እናት ታመልክ ነበር። ልጅ በሚወልዱበት ጊዜ እሳቱ በቤት ውስጥ መቃጠል አለበት. በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ውስጥ የእሳት መንፈስ ሚና ከፍተኛ ነው።
የእሳቱ እመቤት ምስል ከእሳት ምድጃ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ከባህላዊ ምልክቶች መካከል, የምድጃው ምልክት ማዕከላዊ ምስል ነው. እሱም በጊዜ እና ካርዲናል ነጥቦች የተቆጠሩበትን በህዋ ውስጥ የማይንቀሳቀስ ጉልህ ነጥብን፣ መሃሉን ያመለክታል። እሱ መረጋጋትን ገልጿል, የአለም አስፈላጊ ንብረቶች ነጸብራቅ ነበር. ምድጃው በቦታ አደረጃጀት ውስጥ እንደ መነሻ ሆኖ የሚያገለግለው የርት የትርጉም ማእከል እና የቤተሰብ ህይወት የሚፈስበት ቦታ ነው። በተጨማሪም ምድጃው በቅድመ አያቶች እና ዘሮች መካከል ያለው ትስስር ነው, ይህም የትውልዶች ቀጣይነት ምልክት ነው. ከሰማያዊው ነበልባል ጋር ተመሳሳይ ተፈጥሮ የነበረው የእቶን እሳት በሳያኖ-አልታይ ባህላዊ ወግ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው [የደቡብ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ እይታ። ሰው። ማህበር., 1989, ገጽ.103].
ስለ እሳቱ ባለቤት ሀሳቦች ግራ የሚያጋቡ ነበሩ። እሳት እንደ ሕይወት ሰጪ እና የሞት ምልክት በተመሳሳይ ጊዜ ይታሰብ ነበር, የሁሉንም ነገር ብሩህ እና ጥሩ ስብዕና ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በአንዳንድ ሁኔታዎች, የመተው እና እምቅ ክፋት ምልክት ነበር.
ከሩሲያ ህዝብ ጋር በብሔር-ባህላዊ መስተጋብር የተነሳ የተለየ የጎሳ አፈ ታሪክ ባህሪ ሱዜትካ ወይም ቡኒ (በካካስ ፣ ቱራንይን ፣ኢዚ ወይም ቹርትቲን ኢዚ ፣ ቹርት ክዩጊ) በኦርጋኒክ ወደ ካካስ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ስርዓት ገባ። አፈ-ታሪካዊ ሴራዎች ከአንድ ህዝብ ወደ ሌላ ሰው የሚሸጋገሩት በብሔራዊ ህይወት እና በተወሰኑ ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በልዩ የአስተሳሰብ መንገድም የአንድ የተወሰነ ህዝብ አከባቢ ባህሪ ለውጦች ይከሰታሉ። የእሳት እመቤት የመከላከያ ተግባራት - ከሆርፎርስት እና ከሱዜትካ ውህደት.
ሁለተኛው ምዕራፍ፣ “የመካከለኛው ዓለም ክፉ መናፍስት” አራት አንቀጾችን ያቀፈ ነው። በመጀመሪያው አንቀጽ "የዓይኑ ክፉ መናፍስት" የክፉ መንፈስ ምስል - አይኑ ተተነተነ። ይህ አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት አሉታዊ ባህሪያት ነበሩት, መጥፎ ዝንባሌን ተሸክመዋል. ካካስ አይኑን በ zoomorphic እና በአንትሮፖሞርፊክ ምስል ውስጥ የመታየት ችሎታ የተሰጣቸው ፍጡራን አድርጎ ይወክላል፤ በጥቁር ቀለም ስያሜ ተለይቷል። በካካስ ሀሳቦች ውስጥ ፣ uzut - በህይወት ሰዎች ዓለም ውስጥ የታየ የአንድ ሰው ከሞት በኋላ ነፍስ ፣ አይኑ ሆነ።
በሁለተኛው አንቀጽ "በሽታን የሚያስከትሉ መናፍስት" በሽታ አምጪ መናፍስት ባህሪ ተሰጥቷል. በካካዎች ባሕላዊ ግንዛቤ ውስጥ የእያንዳንዱ ሰው ጤና እና በአጠቃላይ ደህንነት ፣ ምድራዊ መናፍስት ካሉት ግዙፍ ፓንታዮን ሰዎች ጋር ካለው አመለካከት ጋር የተቆራኘ ነው። ካካስ መናፍስት በቀጥታ በሰው አካል ላይ ወይም በነፍሱ ላይ በሚያደርሱት አሉታዊ ተጽእኖ የበሽታዎችን አመጣጥ አብራርቷል። ጤና ብቻ ሳይሆን የሰው ሕይወት ራሱ በእሱ ላይ ቀጥተኛ ጥገኛ ስለነበረ ይህ ሁለተኛው የሰው አካል ወሳኝ ጠቀሜታ ተሰጥቶታል። በካካስ ህዝባዊ እምነቶች, የተለያዩ በሽታዎች እንደ አጋንንታዊ ፍጡራን ይወከላሉ. በሕዝብ እምነት መሠረት በሽታን የሚያስከትሉ መናፍስት የተለያዩ ናቸው። በስነ-ጽሑፍ እና በራሳችን የመስክ ቁሳቁስ ውስጥ ይገኛል, የሚከተሉትን የመንፈስ ምድቦች ለመለየት ያስችለናል, ይህም የበሽታዎች "ምንጭ" ናቸው. በመጀመሪያ ፣ በባህላዊ አመለካከቶች መሠረት ፣ ብዙ ህመሞች በበሽታ መናፍስት (Smallpox - Ulug aalchy ፣ Chickenpox - Kichig aalchy ፣ Typhus - Kharan aalchy ፣ Measles - Hoochah ፣ Koor oreken ፣ Aalchi-kyur ፣ Jaundice - Saryg Agyr ፣ Saryg) ጫት ፣ ኮንኒንቲቫቲስ - ፑር ፣ ኢንፍሉዌንዛ - ቲሞ ፣ ብሮንካይያል አስም - አያርትም ፣ አንጊና - ኒስኬ ፣ ፓናሪቲየም - ካርትጋስ ፣ ወባ - ቱዳን)። በሁለተኛ ደረጃ, በሽታው ለሰዎች አክብሮት የጎደለው አመለካከት በንጥረ ነገሮች እና በተፈጥሮ ቁሳቁሶች (ተራሮች, ውሃ, እሳት, ወዘተ) ዋና መናፍስት ሊላክ ይችላል. በሶስተኛ ደረጃ, የሞቱ ሰዎች ነፍስ - ሃራን, ኡዙት - የበሽታ መንስኤ ሊሆን ይችላል. በአራተኛ ደረጃ የፈረሶች እና ሌሎች እንስሳት ፣ እፅዋት ፣ እንዲሁም የቤት ውስጥ ፌቲሽ የተባሉት “ደጋፊዎች” - ቴስ በሽታ አምጪ መናፍስት ሊሆን ይችላል።
ሦስተኛው አንቀጽ "በካካሲያን አጋንንት ውስጥ የፖንቻክ (የእንግዳ ባህሪ) ምስል" ለፖንቻክ (ሙንቺክ) መንፈስ ትንተና ያተኮረ ነው። እሱ እንደ ተንኮለኛ መንፈስ የተፀነሰ ሲሆን ይህም ሰዎችን በስቅላት እንዲገድል አስተዋፅዖ ያደርጋል። በካካስ እምነት ውስጥ, እንደ አጋንንታዊ ፍጡር, እንደ አንድ ደንብ, ለተራ ሰዎች የማይታይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, በተለያዩ መልኮች ሊታዩ ይችላሉ, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በሴት መልክ, በእጁ ወይም በአንገቱ ላይ አፍንጫ ይታይ ነበር. በባህላዊ እምነቶች መሰረት ፖኦንቻክ ብዙ ጊዜ አልኮል የሚጠጡ ወንዶችን ይጎበኛል. የዚህ ሂደት መጨረሻ, እንደ አንድ ደንብ, አሳዛኝ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, Poonchah በሚተኛበት ጊዜ ሰዎችን መጎብኘት ይችላል. በካካስ መንደሮች ውስጥ የጅምላ ራስን ማጥፋት በፖንቻክ "መራመድ" ተብራርቷል. በታዋቂ እምነቶች መሠረት ሁሉም ካካስ ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ለፖንቻክ አሉታዊ ተፅእኖ የተጋለጡ ናቸው። ስለዚህ, በድሮ ጊዜ, አንድ ልጅ ሲወለድ, "የአፍንጫ መቁረጥ" ልዩ "መከላከያ" የአምልኮ ሥርዓቶችን አከናውነዋል. ነገር ግን፣ ካካሲያውያን እንደሚያምኑት፣ በቤተሰባቸው ውስጥ ራሳቸውን በመሰቀሉ ራስን የማጥፋት ጉዳዮች ያሉባቸው ሰዎች ለፖንቻክ የበለጠ ተጋላጭ ናቸው። ከፖንቻህ ጋር የተደረገው ጦርነት በሻማን ይመራ ነበር። አንድ እውነታ ተመዝግቧል, ይህም ካካስ በፖንቺ ውስጥ የሟች ሰው ነፍስ መለወጥ እንደሚያምን ያመለክታል. ብዙ የህብረተሰብ ችግሮች በፖንቻክ ሰው ውስጥ በምንጭ አፈታሪካዊ ትርጓሜ ውስጥ ተንፀባርቀዋል።
በአራተኛው አንቀፅ ውስጥ "የአጋንንት ፍጥረት የሙስማል ወይም ኒክ-ዛክ ምስል በካካስ ባህላዊ እምነት" ሙስማልን ወይም ኒቅ-አዛክን ያሳያል። በካካስ ዲሞኒየም ውስጥ፣ እሱ እንደ ተባዕታዊ አፈታሪካዊ ባህሪ ተፀነሰ፣ በካካስ እንደ zooantropomorphic ፍጡር ያቀረበው። ሙስማል ሰው በላ፣ ሰዎችን አፍኖ የሚወስድ ሰው ነበር። የካካስ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና በዚህ ገጸ ባህሪ ላይ ብዙ የሰዎች እና የሌሎች መናፍስት አሉታዊ ባህሪያትን ሊተነብይ ይችላል።
ሦስተኛው ምዕራፍ "Shamans እንደ መንፈስ ዓለም መመሪያ" ሁለት አንቀጾችን ያቀፈ ነው: "በካካስ ሀሳቦች ውስጥ የነፍስ ጽንሰ-ሐሳብ", "በባህላዊ ሀሳቦች ስርዓት ውስጥ ሻማን". የመጀመሪያው አንቀጽ ስለ ነፍስ ሀሳቦችን ያሳያል። በካካዎች ባህላዊ ሀሳቦች መሰረት አንድ ሰው በርካታ የነፍስ ዓይነቶች አሉት. የመጀመሪያው ቲን (የነፍስ-ትንፋሽ) ነው, እሱም እስከ ሞት ድረስ ከሰው ጋር ነው. በህይወት መጨረሻ ላይ ከሚሞት ሰው አፍ የሚወጣ ክር (ክር) ይመስላል። የሚቀጥለው የነፍስ ምድብ ጎጆ ነው - የሕያው ሰው ነፍስ ፣ እሱም ሙሉ ቅጂው ነው። ሌላው የአንድ ሰው ማንነት አካል ሱኑ ወይም ሱኑ ነው - የሟች ሰው ነፍስ። በማንኳኳት ወይም በማልቀስ እራሷን በሕያዋን ዓለም ውስጥ ትገልጻለች። ለካካሰስ፣ በዐውሎ ነፋስ መልክ የምትበር ትመስላለች። የአንድ ሰው አሉታዊ, ጥቁር አካል ሃራን - የሟች ሰው ነፍስ, በሟች ቤት ውስጥ መቆየት እና በሰዎች ላይ በሽታ ያመጣል. ኡዙት ሙሉ በሙሉ ወደ ሙታን ዓለም የሄደ የሟች ሰው ነፍስ ነው። ካካስ እንደ ካግባ ያሉ የአንድን ሰው ክፍሎች አጽንዖት ሰጥቷል - ጠባቂ መልአክ ወይም የአንድ ሰው ዋና ነፍስ እና ሁያክ - አንድን ሰው እና ቤቱን የሚጠብቅ ውስጣዊ ኃይል። የክርስቲያን የዓለም አተያይ ወረራ በካካስ ዓለም ባህላዊ ምስል ላይ ስለ ነፍስ ሀሳቦች ጉልህ ሚና ተጫውቷል። ቡድሂዝም በነፍስ አፈ ታሪክ ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበረው.
ሁለተኛው አንቀጽ "Shamans በባህላዊ ሀሳቦች ስርዓት" በካካስ ባህላዊ እይታዎች ውስጥ የሻማን ቦታ ፣ ሚና እና ተግባር ያሳያል ። የባህላዊው የዓለም አተያይ ዋና አካል የህዝቡን ባህላዊ ወጎች በመጠበቅ ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው ሻማን ነበር። ሻማኖች እንደ ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም ያገለገሉ እና የሕዝቡን መንፈሳዊ እሴቶች ተርጓሚዎች ነበሩ። የእነሱን ታማኝነት እና ቀጣይነት አረጋግጠዋል. ሻማኖች ከወጣቱ ትውልድ ጋር በተያያዘ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያሰራጫሉ። ይህ አስተሳሰብ ተፈጥሯዊና ማህበራዊ አካባቢያቸውን እና እራሳቸውን በራሳቸው መንገድ እንዲገነዘቡ እና እንዲገነዘቡ አስችሏል. ይህ ሁሉ የብሔር ባህላቸው እንዲጠበቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። ሩሲያውያን ከመምጣታቸው በፊት ሻማኖች አሁን ያለውን ማህበራዊ ግንኙነት የሚቀድሱትን አብዛኛዎቹን ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በመምራት ረገድ ግንባር ቀደም ሚና የሚጫወቱ ልዩ የቀሳውስት ቡድን ሆነው ጎልተው ታይተዋል። የሻማኑ ዋና ተግባር አስታራቂ ነበር፡ በዓለማት (በሰዎችና በመናፍስት) መካከል የተፈጠረውን አለመመጣጠን ለማስወገድ ወደ ሌላ ዓለም መንገድ ጠርጓል። ከዚህ የሚቀጥለው ተግባር ይከተላል - የሰውን ፣ የእንስሳትን ነፍስ መፈለግ ፣ መመለስ እና መጠበቅ ፣ የህብረተሰቡን መረጋጋት ማረጋገጥ ። ከጠንካራዎቹ ሻማኖች መካከል ካካስ “መብላትን” - ጉንጭ-ሃም ፣ በባህላዊ አመለካከቶች የካካስ ማህበረሰብ ብዙ ችግሮች እና ችግሮች ምንጭ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በእኛ ሁኔታ ብሔርን መሠረት ያደረጉ ተቃዋሚዎች “እኛ ወይም ጠላቶች” በግልጽ የሚታየው በሻማናዊ አስተሳሰብ ነው። ሻማኖች - የሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች በካካዎች እንደ ጠላት ይቆጠሩ እና የተሾሙ - ጉንጭ-ሃም.
በማጠቃለያው, የጥናቱ ውጤቶች ተጠቃለዋል. የካካስ ባህላዊ መንፈሳዊ ባህል ጥናት ከመካከለኛው ዓለም ጋር የተቆራኙትን በደንብ የተመሰረቱ ሀሳቦችን እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን መኖሩን ለማሳየት አስችሏል. በካካስ ዓለም ባህላዊ ሥዕል ውስጥ መካከለኛው ዓለም ለልማት እና ለእውቀት በጣም ተደራሽ ነበር። ሰው ራሱ በመላው ኮስሞስ መዋቅር እና በመካከለኛው ዓለም ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ያዘ። የካካስ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በቀጥታ ከሥራቸው እና ከሕይወታቸው ሁኔታዎች ፣ ከሥነ-ምህዳር አከባቢ ጋር የተገናኙ ናቸው። ተፈጥሮ በካካሰስ ባህላዊ ሀሳብ መሰረት ህይወት ያለው ፍጡር እና ተመሳሳይ ነዋሪዎች በውስጡ ይኖራሉ, ልክ እንደ ካካሰስ እራሳቸው. የባህላዊ ባህል ተሸካሚው እጣ ፈንታቸው በአገራቸው ተፈጥሮ እና በአጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ እንዲካተት መገንዘቡ በአጠቃላይ የህይወት ስርጭት እና በአጠቃላይ የተገናኘው የተፈጥሮ እና የሰው ኦርጋኒክ አንድነት ሀሳብን ይጠቁማል ። ሁለንተናዊ የመሆን ባህሪያት. እዚህ ፣ አፈ-ታሪክ አስተሳሰብ የሰውን የፈጠራ ተግባራት ከተፈጥሮ ህጎች ጋር የማስተባበር አስፈላጊነትን ጥያቄን እጅግ በጣም እውን ያደርገዋል። ካካስ, ልክ እንደ ቀድሞው, በህልውናው እውነታ እና በተፈጥሮ ውስጥ የሚኖሩ የማይታዩ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት መኖራቸውን ማመንን ቀጥለዋል. በመጀመሪያ ደረጃ, በመካከለኛው ዓለም ውስጥ የሚገኘው "የማይታየው ዓለም" ነዋሪዎች, የተራሮች, የውሃ, የእሳት, የፈረስ ጠባቂ መናፍስት, ቴሲ (የቤተሰብ አማልክት), እንዲሁም የክፉ መናፍስት መናፍስት ናቸው. አይኑ ፣ በሽታ አምጪ መናፍስት እና አጋንንታዊ ፍጥረታት - ፑንቻክ ፣ ሙስማል ፣ ወዘተ. ከሰዎች ዓለም ጋር በሁሉም ዓይነት መናፍስት የተመሰለው በተፈጥሮው ዓለም መካከል ያለው ድንበሮች በጭራሽ አይወሰኑም ፣ ምክንያቱም አፈታሪካዊ ኮስሞስ “የማያቋርጥ እንቅስቃሴ ፣ ምት ፣ መሽከርከር” በሆነ ሁኔታ ውስጥ ነው። ለዛም ነው የሰዎች አለም በመናፍስት አለም ላይ ፍጹም ተቃውሞ የሌለበት። ምንም እንኳን የኋለኛው ፣ ምንም እንኳን ቢራቀቁ እና የተወሰኑ መለያዎች ፣ ሆኖም ፣ የሰዎች ምድራዊ ሕልውና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀትን በመከተል የተደራጀ ነው። የሰዎች እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ህልውና ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ የዓለም አተያይውን ሞዴል አድርጎታል። በካካስ ማህበረሰብ ውስጥ የሻማኖች እንቅስቃሴ ዘርፈ ብዙ ነበር። የሻማን ጠቃሚ ተግባር አንዱ አስታራቂ (በሰዎች እና በመናፍስት ዓለም መካከል) ነበር። የሻማን እንቅስቃሴ ከአንድ ሰው ነፍስ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነበር (የሕፃናትን ነፍስ መለመን፣ የተሰረቀች ነፍስ መመለስ፣ ሙታንን ወደ ዓለም ማጓጓዝ፣ ወዘተ)። ከነፍስ ዓይነቶች መካከል ካካስ ተለይቷል-ቲን (የነፍስ እስትንፋስ) ፣ ጎጆ (የአንድ ሰው ድርብ) ፣ ሱርና ወይም ሱ (የሟች ሰው ነፍስ ፣ ለጊዜው በሕያዋን ሰዎች ዓለም ውስጥ የሚገኝ) ፣ ሃራን (ዘ በመኖሪያ ቤት ውስጥ የቀረው የሞተ ሰው ነፍስ) ፣ ኡዙት (የሟች ሰው ነፍስ ፣ ሙሉ በሙሉ ወደ ሙታን ዓለም ሄዳ) ፣ ሃግባ (ዋና ነፍስ) ፣ ሁያ (የሰው ውስጣዊ ጥንካሬ)።
ታሪካዊ እና ማህበረሰባዊ ለውጦች በካካስ ሃይማኖታዊ እና የአምልኮ ሥርዓት ላይ አሻራቸውን ጥለዋል። በውጤቱም, የለውጡ ሂደት ተከሰተ - የአምልኮ ሥርዓትን የግለሰብ አካላት ቀለል ማድረግ እና ሞት ነበር, አዳዲስ ንጥረ ነገሮች ከአካባቢው የጎሳ ያልሆኑ ህዝቦች ተበድረዋል. በብሄረሰብ-ባህላዊ ትስስር ምክንያት የስላቭ አረማዊነት ፣ ክርስትና እና ቡዲዝም አካላት በካካስ የሕይወት ታሪክ አፈ-ታሪክ ውስጥ ገቡ። የሃይማኖታዊ አመለካከቶች አጠቃላይ የሂደት ሂደት ለውጦችን እና ስለ አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ሀሳቦች ለውጦችን አስከትሏል። የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ዘመናዊ የእድገት ደረጃን የሚያንፀባርቁ ውክልናዎች እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነው አፈ ታሪካዊ ሽፋን ላይ እንደሚገኙ ምንም ጥርጥር የለውም. የካካስ ህዝቦች መንፈሳዊ ባህል እንደማንኛውም ሰው በብሄረሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጣም ጠንካራ ተጽእኖ ስር ነው, እሱም ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ምድብ ነው እና የብሄረሰቡን የጋራነት ሁኔታ እና የግንዛቤ ዓይነቶችን እና ግንኙነቱን የሚገልጽ መንገዶችን ያሳያል. ከሌሎች ብሔረሰቦች ጋር። በአሁኑ ጊዜ ካካስ ልክ እንደ ብዙዎቹ የሩሲያ ህዝቦች በታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ደረጃዎች ውስጥ አንዱን እያሳለፈ ነው. በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ብዙ እሴቶች እየተለወጡ ነው, ይህም የዘር ማሰባሰብ እና ማጠናከር ሂደቶችን የሚያነቃቁ አዳዲስ መንፈሳዊ መመሪያዎችን መፈለግን ያካትታል. የብሄር ንቃተ ህሊና ርዕዮተ አለም ተግባር የባህል ባህል መንፈሳዊ ቅርሶችን ጠብቆ ለማቆየት እና በዚህም የህይወት ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ምርጫዎች በተወሰነ ታሪካዊ ደረጃ በመምራት በብሄረሰቡ የወደፊት እጣ ፈንታ ላይ ተገቢውን ስልት እንደሚዘረጋ ልብ ሊባል ይገባል። በዚህ ረገድ፣ በተለወጠው ዓለም ውስጥ የብሔረሰቦችን አሠራር መረጋጋት የሚያረጋግጥ የመላመድ ዘዴ እንደመሆኑ የብሔራዊ፣ መንፈሳዊ ባህል አስፈላጊነት እየጨመረ ነው።
በመመረቂያው ርዕስ ላይ የሚከተሉት ሥራዎች ታትመዋል፡
በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ላይ አዳዲስ ቁሳቁሶች. በመጽሐፍ. - የአርኪኦሎጂ, የኢትኖግራፊ, የሳይቤሪያ አንትሮፖሎጂ እና በአቅራቢያ ያሉ ግዛቶች ችግሮች. ጥራዝ V. ኖቮሲቢሪስክ, 1999, ገጽ 595-598.
ለአንዳንድ የካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ጥያቄ። በመጽሐፍ. - የአርኪኦሎጂ, የኢትኖግራፊ, የሳይቤሪያ አንትሮፖሎጂ እና በአቅራቢያ ያሉ ግዛቶች ችግሮች. ጥራዝ VI. ኖቮሲቢርስክ, 2000, ገጽ 486-488.
በካካስ መካከል ስለ ዛፎች የአምልኮ ሥርዓት ጥያቄ ላይ. በመጽሐፉ ውስጥ - የ XXXIX ዓለም አቀፍ የተማሪዎች ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች "የተማሪ እና ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት: አርኪኦሎጂ እና ኢቲኖግራፊ. ኖቮሲቢርስክ, 2001, ገጽ. 38-39.
በካካሲያን አጋንንት ውስጥ የፖንቻክ (የእንግዳ ባህሪ) ምስል። በመጽሐፍ. - የአርኪኦሎጂ, የኢትኖግራፊ, የሳይቤሪያ አንትሮፖሎጂ እና በአቅራቢያው ያሉ ግዛቶች ችግሮች. ጥራዝ VII. ኖቮሲቢርስክ, 2001, ገጽ 489-495.
የሱግ ኢዚ ምስል - በካካዎች ባህላዊ ሀሳቦች ስርዓት ውስጥ የውሃ ባለቤት። በመጽሐፍ. - የ XXXX ዓለም አቀፍ የተማሪ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች "የተማሪ እና ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት: አርኪኦሎጂ እና ኢቲኖግራፊ. ኖቮሲቢርስክ, 2002, ገጽ. 54-55.
የተራሮች መናፍስት፡ ባለ ሁለት ገጽታ። // ሰብአዊነት በሳይቤሪያ, 2002, ቁጥር 3, ገጽ 34-39.
በካካስ (በፕሬስ) መካከል ስለ ተራራዎች የአምልኮ ሥርዓት ጥያቄ ላይ.
"Cheek-Khamnar" - "በመብላት" ሻማዎችን በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች (በህትመት).
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:34 +0200 GMT
0.009 sec.
