በእያንዳንዱ የባህል ክስተት ውስጥ በወቅታዊ ክስተቶች ተጽእኖ ስር የታዩ እና ካለፈው የተወረሱ ባህሪያት አሉ. የአፈ ታሪክ ሴራዎች በየትኛውም ሀገር ባህላዊ ቅርስ ውስጥ ልዩ ቦታ አላቸው. አፈ ታሪክ, እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት, ለሁሉም የአለም ህዝቦች ሁሉን አቀፍ ነው. አፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ በጥንታዊው ማህበረሰብ የተፈጠረውን የአለምን ምስል ያሳያል ፣ እንዲሁም የኋለኛውን ጊዜ ርዕዮተ-ዓለም አወቃቀሮችንም ይወስናል።
ማንኛውም ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ሥርዓት በጽሑፍ ቻርተር ያልተስተካከሉ ሕያዋን ፍጥረታት ሲሆኑ አንዱ በሕይወት የሚቀጥልበትና የሚዳብርበት፣ሌላው ገና ብቅ ያለ፣ሦስተኛው ደግሞ መሞት የጀመረበት ነው። ብዙ ጥንታዊ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች, በተለይም ከመካከለኛው ዓለም ጋር የተያያዙ, እስከ ዛሬ ድረስ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ተጠብቀዋል. ካካሰስ ከዚህ የተለየ አይደለም. የካካስ አጠቃላይ አፈ ታሪክ-ሥርዓት ስብስብ በጥንታዊ እምነቶች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በአኒማዊ ሀሳቦች እና ከተፈጥሮ አምልኮ ጋር በተያያዙ አስማታዊ አካላት። ስለ ተፈጥሮ አካባቢ ሀሳቦች ሁልጊዜ አፈ-ታሪክ መሠረት ናቸው። በጣም የዳበሩት ስለ ተፈጥሮ ነገሮች ዋና መናፍስት ሀሳቦች እና ክስተቶች - ተራራዎች ፣ ውሃ ፣ እሳት ፣ ወዘተ. በሱግ-ኢዚ የአምልኮ ሥርዓት ላይ እናተኩራለን - የውሃው ባለቤት።
በባህላዊ የካካስ ህዝባዊ እምነት ስርዓት የውሃው ባለቤት ሱግ-ኢዚ ምስል ትልቅ ቦታ ይይዛል። እንደ ካካስ ጥንታዊ የዓለም እይታ, የአከባቢው ዋና መናፍስት እና የግለሰብ የተፈጥሮ ክስተቶች በሚከተለው መንገድ ተገለጡ. ኤርሊክ ከሰማይ በተገለበጠ ጊዜ ከእርሱ በኋላ አገልጋዮቹ በምድር ላይ ወደቁ። በውሃ ውስጥ መውደቅ, የውሃ, በተራሮች ላይ, በተራሮች ላይ, ወዘተ. (ፖታፖቭ ኤል.ፒ., 1983, ገጽ 106-107).
ካካሰስ ሁሉንም የውሃ ምንጮች ያከብራሉ. በባህላዊ የካካስ ሀሳቦች መሰረት ሱግ-ኢዚ ለሰዎች በተለያየ መልክ ሊታይ ይችላል ነገርግን አብዛኛውን ጊዜ በሰው ሰራሽ አእምሮ ውስጥ ይታያል። መረጃ ሰጪዎቻችን “ሱግ-ኢዚ የፀጉር ፀጉር እና ሰማያዊ አይኖች ያላት ቆንጆ ሴት ነች። ወንዝ ሲያቋርጡ ሁል ጊዜ የውሃውን እመቤት ማክበር አለብዎት” [ኤፍኤምኤ ፣ ሻማን ቻንኮቫ ኬሴኒያ]።
እንደ አረጋዊው ካካስ ታሪኮች, ሱግ-ኢዚ የወንዶችን ምስሎች ሊወስድ ይችላል. ለራሱ ባለው አክብሮት የጎደለው አመለካከት ሰውን ሊያሰጥም ወይም ነፍሱን ሊወስድ ይችላል።
ካካስ የውሃውን ባለቤት እና እመቤት ህዝባዊ መስዋዕቶችን አዘጋጅቷል - ሱግ ታይ ፣ እና የምግባራቸው ድግግሞሽ በሰዎች እና በወንዙ መካከል የተፈጠረው “ግንኙነት” ምን ዓይነት ላይ የተመሠረተ ነው። ለውሃ አስተናጋጅ የሚቀርበው መስዋዕት በፀደይ ወቅት ተዘጋጅቷል [የባህላዊ እይታ, 1988, ገጽ 89]. ኤን.ኤፍ. ካታኖቭ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በዚህ ምክንያት ወደ የውሃ መንፈስ ይጸልያሉ: እኛ እንጸልያለን, ውኆቹን እያመሰገንን እና (እሱን) ፎቆችን ጥሩ እንዲያደርግ እንጠይቃለን. በ 10 እና 7 አመት አንድ ጊዜ ሰው ሲሰጥም (ይጸልያሉ) የውሃው መንፈስ ፎቆችን አያበላሽም እና ሌሎች ሰዎችን አያሳድድም (ከሰመጠው በስተቀር). በወንዙ ዳርቻ ላይ በበርች ፊት ለፊት መሥዋዕት ይቀርብለታል። ነጭ እና ሰማያዊ ጥብጣቦች ከዚህ በርች ጋር ተያይዘዋል; ጥብጣብ ወደዚህ የሚመጡት በተገኙት ሰዎች ሁሉ ነው። የውሃ መንፈስ ምስል የለም, ለእሱ የተሰጠ ፈረስ ብቻ ነው. ለእሱ የተሰጠው ፈረስ ግራጫ ቀለም አለው. በጉ "በመካከል" ይታረዳል, ማለትም. በሆዱ ላይ (በሕያው) ቀድደው ልብንና ሳንባዎችን ከአከርካሪው አምድ ቀድደው ከጉንጮቹ ጋር አንድ ላይ ያደርጋቸዋል። ቆዳውን ከእግሮቹ ላይ በማይነጣጠል ሁኔታ ካስወገዱ በኋላ ከጭንቅላቱ ጋር አንድ ላይ አደረጉ. ለእሳት መንፈስ የተሠዋው በግ የሚታረደው “በመካከል” ሳይሆን “ጭንቅላቱን” በመጥረቢያ መትቶ ነው; በጉ (የእሳት መንፈስ) ነጭ ነው። ሻማን ሻማኒዝ በወንዙ ዳርቻ ላይ; (ከዚያም) ጭንቅላቱንና ቆዳውን በእግሮቹ (በውሃው መንፈስ የተሠዋውን በግ) ወደ ውኃ ውስጥ ይጥላል. አንድም ሰው አይወስዳቸውም” [Katanov N.F., 1907, p. 575].
ከበግ ጠቦቶች በተጨማሪ ካካስ ሰማያዊ ወይም ጥቁር የሶስት አመት ወይፈን ለውሃው ባለቤት መስዋዕት አድርጎ አቅርቧል [Katanov N.F., 1907., P. 566]. የመሥዋዕቱ እንስሳ በወንዙ ላይ ባለው ሸለቆ ላይ ወረደ። በደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህል ውስጥ ውሃ የታችኛው ዓለም አካል ነው ፣ እና በሬው የታችኛው ዓለም አማልክት እንስሳ ሆኖ ተመስሏል” [ባህላዊ እይታ ፣ 1988 ፣ ገጽ 23]።
እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች የታለሙት የሰዎችን ሕይወት ደህንነት፣ የኢኮኖሚውን መደበኛ መባዛት ለማረጋገጥ ነው። የባህላዊው ህብረተሰብ ትኩረት ሁልጊዜም የመራባት እና የመውሊድ ምስጢር ላይ የተሳለ ነው። ውሃ ደግሞ የአጽናፈ ሰማይ መሠረታዊ ነገሮች አንዱ ነበር። በተለያዩ አፈ ታሪኮች ውስጥ, ውሃ ጅምር ነው, የሁሉም ነገር የመጀመሪያ ሁኔታ, ከሁከት ጋር እኩል ነው [የዓለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች, 1987, ገጽ 240].
በአብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች ውስጥ ዓለምን (ምድርን) ከዋናው ውቅያኖስ በታች የማሳደግ ዓላማ የተለመደ ነው። ካካስ ተመሳሳይ ሀሳቦች ነበሯቸው። ውሃ የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ መሠረታዊ መርህ እና ምንጭ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ለምሳሌ የዓለም አመጣጥ አፈ ታሪክ ሁለት ዳክዬዎች ስለዋኙበት ግዙፍ የውሃ ስፋት ይናገራል። ከመካከላቸው አንዱ መሬትን ከደለል የመፍጠር ሀሳብ አመጣ። ሁለተኛው ጠልቆ ከሥሩ ደለል አወጣ ፣ የመጀመሪያው ዳክዬ በውሃ ላይ መበተን ጀመረ ፣ በዚህ ምክንያት መሬት ታየ። ሁለተኛው ዳክዬ, ወደ መሬት ወጣ, ጠጠሮችን መበተን ጀመረ, እና ተራሮች ተገለጡ [Katanov N.F., 1907: 522, 527].
በካካስ አፈ ታሪኮች መሠረት የአንዳንድ ዝርያዎች አመጣጥ ከውሃ (ወንዝ) ጋር የተያያዘ ነው፡- “ሦስት ወንድሞች - ዓሦች በአባካን ይዋኙ ነበር። በኡስት-ታሽቲፕ አቅራቢያ በተለያዩ አቅጣጫዎች መዋኘት ጀመሩ። አሳ - ሳግላህ (ፒቹጋ) ከወንዙ የበለጠ ዋኘ። ከእሷ የሳጋላኮቭ ቤተሰብ ተወለዱ. በዋናነት የሚኖሩት በፔቼን መንደር ነው. ሁለተኛው ዓሣ - ቻልቲማስ (ሺሮኮሎቦካ) ወደ ሌላኛው አቅጣጫ ይዋኝ ነበር. ከእሷ የቼልቲግማሼቭ ቤተሰብ ተወለደ። ሦስተኛው ዓሣ በቦታው ቆየ, የዩክቴሼቭ ቤተሰብ ከእሱ ወረደ" [ኤፍኤምኤ, ዩክቴሼቭ ኤ.ኤፍ.].
የካካስ ዘመናዊ አፈ-ታሪክ ብዙውን ጊዜ ከብሔር-ባህላዊ ሂደቶች ፣ ከዘመናዊ ብሄራዊ ማንነት ምስረታ እና ልማት ጋር የተቆራኘ ነው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ነፍስ እና ውሃ ፣ በካካስ መካከል ያለው ዘመናዊ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች በውሃ መልክ የተወከለው “የሰዎች ነፍስ” በሚለው ሀሳብ ውስጥ ተዘጋጅተዋል። ይህንን ጽሑፍ በካካሲያ ከሚታወቅ የቻትካኒስት ጋር ለመቅዳት ቻልን, ባለ 14-ሕብረቁምፊ ቻትካን (ካካስ የሙዚቃ መሣሪያ) ግሪጎሪ ቫሲሊቪች ኢትፔኮቭ ደራሲ። እንደ ካካዎች ታሪኮች ፣ እሱ በ “ሻማኒስቲክ ሰዎች” ምድብ ውስጥ ተካቷል ።
“ቻትካን ተጫወትኩ። አንድ ሻማን አጠገቤ ተቀምጦ ወደ ሙዚቃዬ ይሳባል። ከዚያም ሥዕሉን አሳየኝ። በጥንታዊ ትጥቅ ለብሶ የሚወርድ ተራሮች እና ተዋጊ ነበሩ። ሹል የሆነ የራስ ቁር ለብሷል። በላዩ ላይ ያለው ነገር ሁሉ ያበራል። የጦር መሳሪያም አልነበረውም። ይህ የመንፈሳችን መልእክተኛ ነው አልኩኝ። አሁን ከህዝባችን ጋር ተቀላቅሏል። ይህ ተዋጊ እኛ ካካስ አሁን እንዴት እንደምንኖር ለማየት መጣ። ይህ የአባቶቹ መልእክተኛ ነው, አሁን የሳይቤሪያ ተወላጆችን - ካካሲያ, አልታይ, ቱቫ, ጎርናያ ሾሪያ, ያኪቲያ, ወዘተ ... ስዕሉ የውሃ ምስል ነበር, ሂደቱ ተዘግቷል. ይህ ውሃ ተከፍቶ በነፃነት እንዲፈስ መፍቀድ አለበት እላለሁ። ይህ ውሃ ህዝባችንን፣ ባህላችንን፣ ወጋችንን፣ ልማዳችንን እና ቋንቋችንን ያዘጋጃል። ይህ ሁሉ በኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ታግዶልናል። ብሄራዊ ማንነታችንን ማጣት እየጀመርን ነው። ስለዚህ ንጹህ የውሃ አቅርቦት እንፈልጋለን።
የሚቀጥለው ታሪክ በጂ.ቪ. Itpekova "የውሃ-ነፍስ" የሚለውን ሀሳብ የበለጠ ይገልፃል.
“በ1983 አባካን ነበርኩ። የካካሲያ ሕዝቦች የሙዚቃ ፌስቲቫል ነበር። ዳኞቹ ተቀምጠው ማን የትኛው ቦታ እንደሚሰጥ ይወስናል። መድረክ ላይ ወጥቼ ሁለት ዜማዎችን ተጫወትኩ። እና ሻማኖች በጎን በኩል ተቀምጠው ወደ ሙዚቃዬ ይሳሉ። ጨርሼ ከተቀመጥኩ በኋላ አንድ ሻማ ፔትያ ቶፖዬቭ ወደ እኔ መጣና ወደ ቤቱ ጋበዘኝ። እኔ እየተጫወትኩ በሠራቸው ሥዕሎች የሥዕል ደብተሩን አሳየኝ። አንዳንድ ምልክቶች ነበሩ. ፔትያ ስለ ስዕሎቹ ማብራሪያ ጠየቀ. በትኩረት ተመለከትኩኝ፣ ገላ መታጠፊያ አለ። አልኩት፡ “የካካስ ሰዎች ነፍስ በዲካንደር ውስጥ ተዘግቷል። በጠቅላይ ሥርዓት ጊዜ እዚያ ተዘግቷል. በጨዋታዬ ፣ የዚህን ዲካንተር መግቢያ በትንሹ ከፍቼ ነበር ፣ ግን ለማንኛውም ፣ ብርሃኑ ወደዚያ አይገባም እና ስለሆነም የሰዎች ነፍስ ከዚያ ሊወጣ አይችልም” [ኤፍኤምኤ ፣ ኢትፔኮቭ ጂ.ቪ.]።
ከላይ ከተጠቀሰው ቁሳቁስ ብዙ የካካስ ማህበረሰብ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እውነታዎች በዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ተንፀባርቀዋል። የዘመናችን አፈ-ታሪካዊ ውክልናዎች በባህላዊ አፈ-ታሪካዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ መሠረት ተደራራቢ ናቸው, በማስተካከል እና በማስተካከል. በውሃ እና በሰው ነፍስ መካከል ያለው የፍቺ ግንኙነት በካካስ መካከል የበለጠ የዳበረ እና በሚከተሉት ምልክቶች ይገለጻል-“ከቀብር በኋላ በዝናብ ጊዜ ሟቹ ንጹህ ነፍስ ያለው ጥሩ ሰው ነው ብለዋል ። . በዚያን ጊዜ ኃይለኛ ነፋስ እየነፈሰ ከሆነ ሰውዬው ጥሩ አልነበረም" (ኤፍኤምኤ)
“በክረምት ፣ ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በኋላ በረዶ ከወደቀ ፣ ሟቹ ጥሩ ሰው ነበር። በመታሰቢያው ወቅት, ዝናብ ወይም በረዶ በሚጥልበት ጊዜ, ወደ መቃብር መሄድ የተከለከለ ነው, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ መንገዱ ተረግጦ ነበር, እና አንድ ሰው በቤቱ ውስጥ ሊሞት ይችላል. ስለዚህ, በግቢው ውስጥ የመታሰቢያ እሳት ይቃጠላል, መንፈሱ ይመገባል" [ኤፍኤምኤ, ታስበርጌኖቫ (ታይኩፔቫ) N.E.].
በካካሰስ አፈታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ውሃ ብዙውን ጊዜ ከሴቷ ነፍስ ጋር እና በአጠቃላይ ከሰው ነፍስ ጋር ከሚዛመዱ ብዙ ነገሮች ጋር ይዛመዳል። ስለዚህ, ለምሳሌ, "ውሃ በሕልም ውስጥ ማየት ማለት የሴትን ነፍስ ማየት ማለት ነው. ውሃው ጨለማ ከሆነ, ይህ መጥፎ ሴት ናት. ውሃው ንፁህ ከሆነ, ጥሩ ሴት "(ኤፍኤምኤ, ቻንኮቭ ቪ.ኤን.).
ውሃ የአንድን ሰው ነፍስ ጥራት አመላካች ነበር "በህልም ንጹህ ውሃ ማየት ማለት አንድ ሰው ንጹህ ነፍስ አለው ማለት ነው" (ኤፍኤምኤ, ቶፖቫ ጂ.ኤን.). “ንፁህ ፣ ግልፅ ውሃ ስታዩ እና በውሃው ውስጥ ስትታጠብ ፣ ይህ ማለት አንድ ሰው በመንፈሳዊ ንፁህ ይሆናል ፣ ክቡር ይሆናል። ውሃው ደመናማ ሲሆን ያሳዝናል" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
ኤም ኤሊያድ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “... ከቅድመ ታሪክ ዘመን ጀምሮ የውሃ አንድነት... እና ሴቶች እንደ አንትሮፖኮስሚክ የመራባት ክበብ ይታወቁ ነበር” (ኤሊያድ ኤም.፣ 1999፣ ገጽ 184)። በካካሰስ ጥንታዊ ሀሳቦች ውስጥ, ውሃ ደግሞ የትውልድ ምስጢር እና ኃይል ባለቤት የሆነችው የታላቋ እናት ምድር ተምሳሌት ነበር. የእነዚህ ሀሳቦች ማሚቶ ሱግ-ኢዚ በባህላዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ ብዙውን ጊዜ ወጣት ፣ እርቃን የሆነች ሴት ፣ ብዙውን ጊዜ ትልልቅ ጡቶች እና ትልቅ ሆድ ያላት መሆኗ ነው ፣ ይህ ምናልባት የመራባት ሀሳብ መገለጫ ነበር። ይህ ሃሳብ በሾር ቁሳቁስ ላይ በግልፅ ይታያል፡- “እንደ አሮጌዎቹ ሰዎች ታሪክ፣ ይህች የውሃ እመቤት በታላቅ ስሜታዊነት ተለይታለች። ዓሣ አጥማጆች፣ ዓሣ በማጥመድ፣ ዓሣ በማጥመድ ወቅት የታሪኩን በጣም አጸያፊ ይዘት፣ እና አስተናጋጇን ለማወደስ በዘፈኖች እና በተረቶች ውስጥ መናገር አስፈላጊ እንደሆነ ቆጠሩት። ለዚህም, እንደዚህ አይነት ታሪኮችን በእውነት ከሚወደው አስተናጋጅ ብዙ ለመያዝ ተስፋ ያደርጉ ነበር "[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403].
በሴትነት መርህ ውስጥ ያለው ውሃ የእናቲቱ ማህፀን እና ማህፀን እንደ አናሎግ ይሠራል። እንደ ሌላ የሴት አካል አካል እሷ ከምድር ጋር ሊታወቅ ይችላል. ስለዚህ, ምድራዊ እና የውሃ መርሆችን በአንድ ባህሪ ውስጥ የመግለጽ እድል ይፈጠራል [የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች, 1987, ገጽ 240]. በርቷል አሌክሼቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሾርቶች ከተራሮች ባለቤቶች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸውን መናፍስት - የውሃ ባለቤቶችን ይወክላሉ" (Alekseev N.A., 1992, p. 89). በተጨማሪም የውሃ ኤለመንት እመቤት እና በአልታያውያን መካከል በ Tag eezi መካከል ምሳሌዎችን እናገኛለን ፣ ለምሳሌ ፣ የአርዛን እመቤት ተግባራት (የዱር እንስሳት ባለቤትነት) - የተቀደሰ ፣ የፈውስ ምንጭ ፣ የመለያው ተመሳሳይ ተግባራትን ያስተጋባል። ኢዚ፡ “አልታያውያን በተለይ በአርዛኖች የተከበሩ ነበሩ - የፈውስ ምንጮች። አርዛን ላይ እንደደረሱ ቻላም በስጦታ አመጡለት እና የአርዛንን አስተናጋጅ መንፈስ በተገኙ ምርቶች ያዙት። በአርዛን ዙሪያ ያሉ ሁሉም እንስሳት እና አእዋፍ የአስተናጋጅ መንፈስ እንደሆኑ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ስለዚህ በአካባቢው አላደኑም" (Alekseev N.A., 1992, p. 34). በአልታይ አፈታሪካዊ መግለጫዎች ውስጥ የውሃው ባለቤት ብዙውን ጊዜ ከተራራው ባለቤት የውሃ ጠያቂ ሆኖ ይሠራል፡- “ሱግ ኢዚ ታግ ኢዚን “ሱግ ኮፕ ፒር” - “ተጨማሪ ውሃ ስጠኝ” ሲል ጠየቀ። መለያ eezy ሁል ጊዜ ይሰጣል። “ድርቅ በተከሰተ ጊዜ የበርች ቀንበጦችን ከሰማያዊ፣ ነጭ እና ቀይ ሪባን ጋር ወሰዱ። ቀንበጦቹን እያወዛወዙ “ድግስ ጠይቅ!” አሉ። - "ውሃ ስጠኝ!" የሶሎፕ ተራራ ባለቤት ሁል ጊዜ ውሃ ያቀርቡ ነበር። በበረዶ ዝናብ አይፈቅድም, ያባርረዋል. በጨረቃ ብርሃን ምሽት የሶሎፕ ባለቤት ለሰዎች ምክር ይሰጣል" [ኤፍ.ኤም.ኤ., ታዝሮቼቭ ኤስ.ኤስ.]
ምድራዊ እና የውሃ መርሆች መካከል ያለው ግንኙነትም የሚገለጠው እንደ አልታያውያን እምነት ታግ ኢዚ የሰመጠውን ሰው አስከሬን ማስወገድ ስለሚችል ነው፡- “ሱግ ኢዚ ቢያለቅስ ከሰዎቹ አንዱ በእርግጥ ሰምጦ አይቀርም። . የተራራው ባለቤት የሰው አካል ሩቅ እንዲሸከም አይፈቅድም. በአቅራቢያው የሆነ ቦታ በባህር ዳርቻ ታጥቧል” [ኤፍኤምኤ፣ ፑስቶጋቼቭ ኬ.ጂ.]። ከካካዎች መካከል ሱግ ኢዚ ከታግ ኢዚ ጋር በአንድ ጊዜ የተከበረ ነበር፡ “ወንዙን በሚያቋርጡበት ጊዜ ፍለጋ ማድረግ አስፈላጊ ነው፣ ከዚያ ብቻ ሱግ ኢዚ ሰውን አይነካም። ይህን ሥርዓት ስታከናውን ሱግ ኢዚን ብቻ ሳይሆን ታግ ኢዚንም ማክበር ያስፈልጋል። ይህ የሚደረገው ማንኛውም ወንዝ በተራሮች ላይ ስለሚገኝ ነው. የተራራ ሰዎች በተራሮች ብቻ ሳይሆን በወንዙ በኩል የሚያልፍ የራሳቸው መንገድ አላቸው።
በውሃ እና በተራሮች መንፈስ መካከል ያለው ግንኙነት በባህላዊ ቁሳቁሶች ውስጥ በ N.F. ካታኖቭ: "አንድ ጠንካራ ሻማን ፓይኮችን, የውሃ መናፍስትን በ 9 ባህሮች ላይ እስኪነዳቸው ድረስ በተራራው ንጉስ ይዞታ ውስጥ ያሳድዳል" (ካታኖቭ ኤን.ኤፍ., 1893, ገጽ 30). ሾርዎቹ ተመሳሳይ ሀሳቦች ነበሯቸው። "የውሃው ባለቤት የሰውን ነፍስ በውሃ ውስጥ ተሸክሞ, ከተራራው ስር ቆልፏል" (Dyrenkova N.P., 1940, ገጽ 273).
ምናልባት፣ የምድር-ተራራ እና የውሃ አንድነት ሃሳብ ትዝታ ስለ ሴኦክስ “ሱግ ካርጋዚ” እና “ታግ ካርጋዚ” አመጣጥ የዘር ሐረግ አፈ ታሪክ ነበር።
“የሱግ ካርጋዚ (ዳልኔካርጊንሲ) እና ታግ ካርጋዚ (ብሊዝኔካርጊንሲ) ጎሳዎች የተወለዱት በመጀመሪያ አብረው ከኖሩት ከሁለት ወንድሞችና እህቶች ነው። አንድ ጊዜ ንስር ተኩሰው ላባውን መከፋፈል ጀመሩ ቀስቶቻቸውን ከነሱ ጋር ለማላበስ፣ ነገር ግን ተጣልተውና ተበታትነው፣ በተለያዩ ቦታዎች ተቀመጡ፣ አንዱ በተራራው ላይ - ታግ ካርጋዚ፣ ሌላኛው ደግሞ በወንዙ አቅራቢያ - ሱግ ካርጋዚ "[Katanov N.F., 1893, S. 92].
ይህ ቁሳቁስ የተራራውን እና የውሃውን ባለቤት ተግባራት እና ምስሎችን መቀላቀልን ያመለክታል. በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ምድራዊ እና የውሃ ጅምር አንዳንድ ጊዜ ይዋሃዳሉ። ይህ ምናልባት የአንድ እናት ቅድመ አያት አስተሳሰብ ማሚቶ ሊሆን ይችላል። መዝገበ-ቃላቱ ስለ ምድር እና የውሃ አፈ ታሪካዊ አንድነት በካካስ የተገነዘበውን ሀሳብ ያረጋግጣል። በካካስ ቋንቋ "አዳ ቺር-ሱ" የሚለው አገላለጽ በጥሬው "የአባቶች ምድር-ውሃ" ማለት ነው, እና በዘመናዊው ካካስ ሀሳቦች ውስጥ, ይህ አገላለጽ እናት አገር, የትውልድ ቦታ እንደሆነ ተረድቷል (ባህላዊ እይታ, 1988). ፣ ገጽ 29። ቀደም ባሉት ጊዜያት ካካስ በየአመቱ ለ "የምድር-ውሃ" ይሠዋ ነበር (ኡስማኖቫ ኤም.ኤስ., 1976, ገጽ. 240-243). በዚህ ረገድ ከፍተኛ ትኩረት የሚስቡት ስለ ውሃ መስዋዕትነት ያለው መረጃ በኬ.ኤም. ፓትቻኮቭ: "ነፍሰ ጡር የነበረችበት የዩርት ባለቤቶች የሶስት አመት በሬ ለውሃው መንፈስ ባለቤት በእሷ ስም ሠዉ።" ብዙም ሳይቆይ በካካዎች መካከል በጎርፉ ወቅት ነፍሰ ጡር ሴት ወደምትኖርበት ዩርት መግባት የተከለከለ ነበር። ይህንን ክልከላ ማክበር አንድን ሰው ፎርድን ሲያቋርጥ መጠበቅ ነበረበት።” [ሲት.፣ ከባሪያ. አሌክሼቭ ኤን.ኤ., 1980, ገጽ 54].
በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ውስጥ, በእርግዝና ወቅት የሴት ጽንሰ-ሀሳቦች እና በጎርፍ ወቅት ወንዝ ተመሳሳይ የትርጓሜ ተከታታይ ናቸው. ነፍሰ ጡር ሴት ወደምትኖርበት ቤት የገባ ሰው ወደ ሙሉ ወንዝ መግቢያ ጋር እኩል ነበር እናም ሞት ፣ መጥፎ ዕድል ማለት ነው። ከእንደዚህ አይነት ቤት መራቅ በመሻገሪያው ወቅት ሞትን ለማስወገድ እንደ እድል ይታሰብ ነበር. ለነፍሰ ጡር ሴት መስዋዕትነት ሱግ ኢዚ (ተጎጂውን በወንዙ ላይ ባለው ሸለቆ ላይ ዝቅ ማድረግ) ምናልባትም ከሸክሙ በተሳካ ሁኔታ የመልቀቂያ ምልክት ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል” [ባህላዊ እይታ፣ 1988፣ ገጽ.
በአልታይ ህዝብ እምነት መሰረት ቁሳቁሶች በጣም የማወቅ ጉጉት አላቸው: "አንዲት ሴት መውለድ ካልቻለች, ከዚያም ለረጅም ጊዜ ያልታጠበ ሰው እንዲዋኝ ይጠይቃሉ. በዚህ ሁኔታ, ዝናብ ይዘንባል እና ሴትየዋ ትወልዳለች "(ኤፍኤምኤ, ባርባቻኮቫ ኤም.ኤን.). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በውሃ ውስጥ መዘፈቅ - የሱግ ኢዚን ባልታጠበ ሰው መያዝ, ወደ ቀድሞው ህልውና መመለስ, ሙሉ በሙሉ መታደስ, አዲስ መወለድን የሚያመለክት ነው, ምክንያቱም መጥመቁ ቅርጾችን ከመሟሟት, ከመዋሃድ, ከቅድመ-ህላዌ ጋር እኩል ነው. ቅርጽ አልባነት; እና ከውኃው መውጣቱ የአጽናፈ ሰማይን የመቅረጽ ድርጊት ይደግማል [Eliade M., 1999, ገጽ. 183-185]. እዚህ ላይ ውሃ እንደ አመንጪ መርህ, የህይወት ምንጭ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ሰውየው በውሃ ከተጠመቀ በኋላ የጣለው ዝናብ ስለ መፀነስ እና ስለ መወለድ አፈ ታሪካዊ ድርጊት ይነግረናል. ኤም ኤሊያድ እንደጻፈው፡ “ውሃ ይወልዳል፣ ዝናብም እንደ ወንድ ዘር ያፈራል” (ኤሊያድ ኤም.፣ 1999፣ ገጽ 187)። በግልጽ እንደሚታየው ፣ በአፈ-ታሪክ እና በሥነ-ሥርዓት ሁኔታ ፣ ይህ ሥነ-ሥርዓት ለሴት ልጅ ስኬታማ መወለድን ያረጋገጠውን የአዲስ ሕይወት መወለድ ኮስሞጎኒክ ተግባርን ያመለክታል።
አንዲት ሴት መበለት ሆና ስትቀር ወንዙን ስትሻገር ሱግ ኢዚን የማክበር ግዴታ ነበረባት። ኻካስ፡ “ቱል ኪዚ ሱግኒ ኪስከሌክ ይሳቡ፣ ሱጉኒ ኣኽታፕቻ፣ ኢትፔዘ ሱጉ ፑላይሲፕ ፓራር” ይሉ ነበር። - “አንዲት ሴት መበለት ሆና ወንዙን ለመጀመሪያ ጊዜ ከተሻገረች መናፍስትን - የወንዙን ባለቤቶች ማስታረቅ አስፈላጊ ነው ፣ አለበለዚያ ወንዙ መጥፎ ነገርን ያመጣል (ጎርፍ ፣ ትልቅ ጎርፍ ይኖራል) , የሰዎች ሞት, ወዘተ.)" [Butanaev V.Ya., 1999, ገጽ 96].
ይህ የሴቷ (የመበለትነት) ማህበራዊ ሁኔታ ለውጥ ከእርሷ ከሚመነጨው የአደጋ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተዛመደ ሊሆን ይችላል, በተመሳሳይም የውኃ ጥልቁ የሞት ምሳሌ እንዴት እንደሆነ [የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች, 1987, p. 240. የወንዙ መሻገር ከአንዱ ዓለም - “የራስ”፣ “የተካነ”፣ ወደ ሌላ - “የውጭ”፣ “ያልተቀናጀ”፣ በአደጋዎች የተሞላውን ሽግግር አካል አድርጎ ሳይሆን አይቀርም። እና አንዲት ሴት - መበለት, በዘመዶቿ ሥርዓታማ ሕይወት ውስጥ "ሁከት" ሊያመጣ ይችላል. ስለዚህ የሱግ ኢዚ የአምልኮ ስርዓት ለመበለቲቱ ግዴታ ነበር, ይህም ከእሷ የሚመነጩትን አሉታዊ ተፅእኖዎች ለማስወገድ እና በእሷ የመጣውን "ግርግር" ለማስተካከል ነበር. የውሃው ባለቤት የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ከውኃው አካል ጋር መቀላቀልን, በተቻለ መጠን በማጣመር, ወደ ሁሉም የመሆን አቅም አመጣጥ መመለስ ይቻላል. የኮስሚክ ምልክት ፣ የሁሉም ሩዲዎች መቀበያ ፣ ውሃ በዋነኝነት እንደ ምትሃታዊ እና ፈውስ ንጥረ ነገር ሆኖ ይሰራል፡ ይፈውሳል፣ ያድሳል፣ የማይሞት ህይወትን ይሰጣል [Eliade M., 1999, p. 183, 187]. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ሥነ ሥርዓት የሴትን ፍሬያማ ኃይል ለመጠበቅ ታስቦ ነበር.
ስለዚህ በካካስ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ የውሃው ባለቤት አምልኮ ነበር - ሱግ ኢዚ። የሱግ ኢዚ ምስል ብዙ ተምሳሌታዊ ባህሪያት ነበረው. ካካስ የውሃውን የመንፈስ ባለቤት ባለሁለት ባህሪ ሰጠው። በአንድ በኩል, እሱ በአጠቃላይ እንደ ውሃ, የጅማሬ, የመራባት, የመንጻት እና የጥበቃ ሀሳቦችን አቅርቧል. በሌላ በኩል፣ ሌላነትን፣ ትርምስን፣ የተበታተነ ሁኔታን እና የቅርጽ እጦትን፣ እና ከቁጥጥር ውጪ የሆነ አካል ሆኖ በሰዎች ላይ ሊያስከትል የሚችለውን አደጋ ሊሸከም ይችላል። የውሃ ምስል ትርጉሞች ዓለም አቀፋዊነት በካካስ ዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ አጽንዖት ያለው እሴት ስላለው እውነታ አስተዋጽኦ ያደርጋል. እናም አንድ ሰው ከኤም ኤሊያድ ጋር ሙሉ በሙሉ መስማማት ይችላል፡- “የውሃ አምልኮ - እና በተለይም እንደ ፈውስ ፣ ሙቅ እና ጨዋማ ፣ ወዘተ. - በሚገርም ሁኔታ የተረጋጋ ነው. አንድም ሃይማኖታዊ አብዮት ሊያጠፋው አይችልም” [ኤሊያድ ኤም.፣ 1999፣ ገጽ 193]።
ማስታወሻዎች
መረጃ ሰጪዎች፡-
1. PMA, Itpekov Grigory Vasilievich, በ 1926 ተወለደ Kyzylets, Askiz መንደር, Askizsky ወረዳ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 07/12/1996
2. FMA, Pustogachev Karl Grigoryevich, የተወለደው 1929, Alyan seok, Kurmach-Baigol መንደር, Turachak ወረዳ, Altai ሪፐብሊክ, 07/01/2001.
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, የተወለደው 1930, Kuzen Seok, Tondoshka መንደር, Turachaksky ወረዳ, Altai ሪፐብሊክ, 06/20/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, በ 1956 የተወለደው, የአስኪዝ መንደር, የአስኪስኪ ወረዳ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 06/26/2000. ይህን ሁሉ የሰማሁት ከአያቴ ነው።
5. FMA, Galina Nikitichna Topoeva, በ 1931 የተወለደ, የአስኪዝ መንደር, የአስኪስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/29/2000
6. ፒኤምኤ, ቻንኮቭ ቫለሪ ኒኮላይቪች, በ 1951 የተወለደው, ካላርላር አአል, አስኪዝስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 15.07.2000
7. PMA, shaman Chankova Ksenia Vasilievna, በ 1932 የተወለደው, የቲዩርት-ታስ መንደር, የአስኪስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/20/2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, የተወለደው በ 1951, Seok Khalar, Askizsky አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 12.07.2000
መጽሃፍ ቅዱስ
1. አሌክሼቭ ኤን.ኤ. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ባህላዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች። ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1992.
2. ቡታናቭ ቪ.ያ. ካካስ-የሩሲያ ታሪካዊ እና ኢትኖግራፊክ መዝገበ ቃላት። አባካን፡ ካካሲያ ማተሚያ ቤት፣ 1999
3. ውሃ. // የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች, 1987, ገጽ 240.
4. Dyrenkova N.P. የሾር አፈ ታሪክ። M.-L.፡ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት፣ 1940
5. ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. ደብዳቤዎች ለኤን.ኤፍ. ካታኖቭ ከሳይቤሪያ እና ከምስራቃዊ ቱርኪስታን. ኤስ.ፒ.ቢ., 1893.
6. ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. የቱርኪክ ጎሳዎች ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌዎች። SPb., 1907, T. IX.
7. ፖታፖቭ ኤል.ፒ. የአልታይ-ሳያን ሕዝቦች አፈ ታሪኮች እንደ ታሪካዊ ምንጭ። // የ Gorny Altai የአርኪኦሎጂ እና የስነ-ተዋልዶ ጉዳዮች. ጎርኖ-አልታይስክ፣ 1983
8. የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ: ቦታ እና ጊዜ. እውነተኛው ዓለም። ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1988.
9. ኤሊያድ ኤም. ስለ ንጽጽር ሃይማኖት ድርሰቶች። ሞስኮ፡ ላዶሚር፣ 1999
10. ኡስማኖቫ ኤም.ኤስ. በሰሜናዊው ካካስ መካከል ለምድር እና ለውሃ መስዋዕትነት። // ከሳይቤሪያ ታሪክ, ቁ. 19. ቶምስክ, 1976, ገጽ 240-243.
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:03 +0200 GMT
0.013 sec.
