Служыцеляў культу ненцы называюць словам "тадэбя", ад дзеяслова "тадэбце" - загаварыць, вымавіць загавор; «тадэбтэнггось» — чараваць, гадаваць; даслоўны пераклад - вядзьмак, варажбітоў. У сваёй працы аўтар будзе карыстацца агульнанавуковым тэрмінам "шаман", каб не было блытаніны. Па рэлігійных вераваннях ненцаў, званне шамана перадавалася ў спадчыну. Шаманам становяцца толькі мужчыны, бо тут патрэбна фізічная сіла. Гэта адзначалі і даследчыкі: «У самаедаў шаманам можа быць толькі мужчына».[1]
Шаман Г. Мандакоў расказваў пра першае сваё прысвячэнне: «Бацька быў шаман. Дзед шаман. Доўга вучылі шаманіць. Потым прыйшлі тадэбцэі. Перашкаджалі мне жыць. Яны казалі, каб я ўзяў іх у памагатыя, а не то яны забяруць душу. Прыйшлося ўзяць». Яны быццам прымушалі сваіх абраннікаў стаць пасярэднікам паміж людзьмі і звышнатуральнымі сіламі. Людзі, якім было наканавана стаць шаманамі, мелі адмысловыя пазнакі - родная пляма велічынёй з кулак, дзве верхавіны, а часам і тры, лішні палец і т. п.
Другая абавязковая ўмова для станаўлення шамана - валоданне пэўнымі якасцямі, пакліканне прадказаць лёс чалавека, народа. Кандыдат у шаманы павінен быў мець добрую памяць, інтуіцыю, уяўленне, дар імправізацыі і выканання, добрае веданне шаманскай міфалогіі і практыкі, валодаць гіпнозам. Гэтыя якасці адзначалі даследнікі, місіянеры, вандроўцы. Яны пісалі, што для дасягнення духоўнага сану патрабуецца шмат чаго. Першую чаргу праніклівы розум, цвёрды характар і моцны целасклад.[2]
Усе гэтыя якасці развіваліся і ўдасканальваліся ў перыяд падрыхтоўкі і практычнай дзейнасці. Вонкавай прыкметай шаманскага прызнання служылі некаторыя раптоўна якія з'явіліся асаблівасці паводзін. Чалавек рабіўся задуменным, безуважлівым, замкнёным, бачыў нейкія сны, імкнуўся да адзіноты. Гэтыя прыкметы ўласцівыя так званай "шаманскай хваробы", якая ўжо добра вывучаны спецыялістамі. Такая хвароба служыць неабходнай умовай для набыцця якасцяў, патрэбных у шаманскай справе. Падчас хваробы адбываецца так званае «перастварэнне» шамана: духі, занясучы душу шамана ў іншы свет, рассякаюць яе на кавалачкі, вараць, ядуць гэтае мяса, замяняюць часткі цела новымі. Навучаюць будучага шамана. Пасля гэтага шаман ужо не звычайны чалавек, а постаць, нададзеная звышнатуральнымі якасцямі. Цяпер ён можа мець зносіны з духамі і наведваць іншыя светы.[3]
Гаўрыл Ягоравіч Мандакаў шаман катэгорыі сэўтана. Яму дапамагала асвойваць шаманскае майстэрства першая жонка, якая была з роду шаманаў. Да трыццаці гадоў у яго налічвалася каля чатырнаццаці кос, у якіх знаходзілася шаманская сіла. Па аповядах Г. Е. Мандакова, калі жонка памірала, то перадала яму сваіх духаў. Калі не перадаць веды, духаў-памагатых, то душа які памірае будзе пакутаваць доўга, як гэта здарылася з яго жонкай. Жонка Мандакова доўга знаходзілася ў летаргічным сне, пакуль не прысвяціла яго ў шаманскае званне. Толькі пасля таго, як перадала дар і духаў-памагатых Г. Мандакову, спакойна сышла ў іншы свет. Шаман Г. Я. Мандакоў у цяперашні час пражывае ў 206 км. ад пасёлка Тазаўскае.
Яўлада Халевіч Япцік адносіцца да катэгорыі шамана сэўтана, камлае зімой у асноўным раёне возера Ярота, а летам на беразе Юрыбея. У шаманы яго прысвяціў старэйшы брат. Калі паміраў, то яму перадаў моцнага духа-памагатага, у выяве постаці жанчыны «Хадака». Возіць гэтую фігуру ў чатырнаццацікапыльнай нарце, бачыць аўтару не даводзілася. Па аповядах відавочцаў, шамана Явалода Япцік знайсці цяжка ў тундры. Калі чалавек ішоў з дрэннымі думкамі, ён мог доўга блукаць у раёне яго чума.
У перыяд вучнёўства кандыдат, як правіла, суправаджаў свайго настаўніка, дапамагаў яму, прысутнічаў на яго камланіях, запамінаў святыя пакліканні, асвойваў шаманісцкую тэхналогію і практыку адпраўлення малебстваў. Па заканчэнні тэрміну навучання, малады шаман праходзіў строгае фізічнае выпрабаванне, і толькі пасля цяжкіх перажыванняў, мог адрозніваць у навакольным яго душэўна-духоўны свет. У кожнага кандыдата ў шаманы былі індывідуальныя іспыты. Пасля выпрабаванняў вучань атрымліваў духоўнага настаўніка - духа-заступніка. Духоўны настаўнік знаёміў свайго вучня з усім тым, што ён утрымлівае ў сабе і дапамагае падняцца на сваім шляху да светаў больш высокага пазнання.
Спазнаючы свет Сусвету, малады шаман паднімаецца да тых даступных абласцей духоўнага свету, дзе яму становяцца зразумелымі істоты, якія ўдзельнічаюць у развіцці міру і чалавецтва. Дзякуючы гэтаму ён атрымлівае магчымасць прасачыць развіццё чалавека паміж смерцю і новым нараджэннем. Пасля добрай школы ўспрыманне шамана становіцца глыбей, шырэй дапытлівасць, мацней яго жыццеўстойлівасць, і больш шматгранна яго асэнсаванне ўласнага існавання.
Навучанне доўжыцца на працягу 20 гадоў, у залежнасці ад здольнасці і кандыдата. Па заканчэнні гэтага тэрміна, прайшоўшы ўсе ступені пасвячэння, нярэдка толькі да 60 гадам, ён станавіўся сапраўдным шаманам і яму прысвойваўся вышэйшы тытул, які гучаў па-рознаму ў залежнасці ад таго з Верхнім, Сярэднім ці Ніжнім мірам быў злучаны шаман.
Ненецкія шаманы на працягу свайго жыцця маглі прайсці некалькі прысвячэнняў, кожны раз паднімаючыся на новую прыступку шаманскай іерархіі, падвышаючы свой статут у грамадстве. Акт пасвячэння ў шаманскі сан меў грамадскае значэнне і быў вялікай падзеяй у жыцці ненецкага роду. Але, як правіла, сама цырымонія праходзіла ў вузкім коле старых дасведчаных шаманаў. Які прайшоў прысвячэнне атрымліваў пэўнае званне і права здзяйсняць рэлігійныя абрады.
Шаманы дзяліліся на дзве групы: недасведчаныя — Малы тадэбя (шаман без бубна — пензэр) і прысвечаныя — тадэбя Сі'мя (шаман, які мае бубен без падвесак). Да недасведчаных шаманаў - Малы тадэба, ставіліся вучні, якія: «адчуваючы ў сабе пакліканне», звярталіся да дасведчанага шамана. Непасвячоныя мелі розныя назвы ў залежнасці ад сваіх функцый: Юдартана - які прадказвае падзеі па снах; Сэўтана - які бачыць далёка і ўмее распазнаць хваробы сваёй унутранай сілай, (кажучы, сучаснай мовай - экстрасэнс); Ілтана - які дае жыццё, які прадказвае лёс; Тэлтана - шаман перакладчык; Інгутана - дарадца, вяшчун.
Малы тадэба ў асноўным лічыліся памагатымі галоўных шаманаў падчас іх рытуалу. З гэтай катэгорыі ўтвараліся вольнапрактыкуючыя, якія дзейнічалі ў межах сваіх сямейна-роднасных груп. Бубна ў малых табебе не было. Яны варажылі па костках звяроў ці жывёл, на лёзах нажа ці сякеры. Асноўнымі абавязкамі іх былі лячэнне хворых людзей, аленяў, прадказанне будучыні, папярэджанне бед і няшчасцяў.
Тэлтана і Інгутана з'яўляліся першымі памагатымі Выдутана. Самбдорта дапамагалі Ілтана і Сэўтана. Яны выконвалі абавязкі дарадцаў і перакладчыкаў. Выдута і Самбдорта здзяйсняючы падчас рытуальнага камлання медытацыю, - у думках наладжвалі сувязь з памочнікамі, якія былі свайго роду - шчыта паміж імі і светам людзей. Памочнікі шамана як бы абаранялі чалавека ад моцнага ўздзеяння духоў Верхняга і Ніжняга міроў, з якімі мелі зносіны настаўнікі.
Непасвечаных шаманаў было шмат. У адрозненне ад прысвечаных шаманаў яны займаліся гаспадарчай дзейнасцю. Здзяйснялі простыя формы ахвярапрынашэнняў, яны мелі вельмі абмежаваны набор атрыбутаў, не прыводзілі сябе ў экстаз, і толькі некаторыя валодалі сілай гіпнозу.
Другая група - гэта прысвечаныя шаманы Сі'мя, сярод якіх адрозніваліся такія разнавіднасці: Пензретна, які ўмее бачыць будучыню, а таксама мець зносіны з вышэйшым бажаством - Нумам; Ял'тана - які выклікае злых духаў: «шаманы знаходзяцца ў выдатных адносінах з духамі, але ёсць такія, якія складаюцца на службе ў злых духаў»[4]; Мутратна тадэба - цудатворац; Тэм'сорта - які вырабляе фокусы; Хэхэ тэўрамбда - прыносіць верхніх духаў.
Гэтыя шаманы адрозніваліся ад недасведчаных вялікімі ведамі і майстэрствам, стаялі на больш высокай прыступцы і карысталіся вялікім аўтарытэтам. Яны павінны былі ведаць не толькі з'явы прыроды, аленегадоўлі, промыслаў, але і растлумачыць іх значэнне, навучыцца імі карыстацца. Настаўнік знаёміў не толькі з прыродай, але і з анатоміяй чалавека і жывёлы. Прысвечаным шаманам С'мя дазвалялі карыстацца бубнам, але без падвесак. У падвесках, так лічаць інфарматары, знаходзіцца вялізная сіла шамана. А шаман, які не мае практыкі не здолее ўтрымаць гэтую сілу, і можа загінуць. Падвескі з'яўляюцца з практыкай і званнем.[5]
Пасля праходжання пэўных выпрабаванняў і пасвячэння ў катэгорыі шаманаў, яны мелі права займацца рытуальным абрадам. Пасля дзесяцігадовай практыкі і атрымання новых падвесак, іх лічылі якія вывучыліся - Янумта. Пензрэтна выконваў працу шамана катэгорыі Я'нянгы тадэба. Шамана Хэхэ тэўрамбда адносілі да шаманаў нув'нянгы, звязаных з нябеснымі духамі, ад якіх ён даведваўся загад вышэйшага бажаства.
Шаманы Мутратна тадыбе, Тэм'сарта, Ял'тана славіліся цудамі, фокусамі, якія яны рабілі сабой. Яны стралялі ў сябе, лавілі кулі, пратыкалі сябе наскрозь харэем, адразалі сабе галаву і г.д. Гэтыя фокусы былі зафіксаваны многімі даследчыкамі і падарожнікамі ХIХ ст. Іх дзейнасць была вельмі шматгранная. Яны ўдзельнічалі ва ўсіх рытуальных абрадах. Галоўнай асаблівасцю гэтых шаманаў было валоданне моцным гіпнозам. Яны з'яўляліся бліскучымі паэтамі-імправізатарамі, выклікаючы станоўчыя эмоцыі прысутных. Уздзейнічаючы на псіхіку людзей прыгажосцю мастацкіх вобразаў, яны захаплялі слухачоў сваёй артыстычнай ігрой. Мадуляцыя голасу, артыстычная міміка, жэстыкуляцыя, усё гэта ўплывала на чалавека.
Аналіз матэрыялаў аб шаманах паказвае, што кожны з іх практыкаваўся на сваёй тэрыторыі, і выкарыстоўваў свае сродкі і прыёмы. Ніхто з гэтых шаманаў не пераступаў сваіх функцый і абавязкаў.
Веды гэтыя будаваліся на аснове вуснай традыцый, бо ў ненцаў свяшчэнных кніг не было. Акрамя таго, шаманы павінны добра ведаць парадак абрадных службаў, звернутых да кожнай катэгорыі багоў і духаў. Адно толькі веданне правіл адпраўленні абрадаў патрабуе ад іх выключнай памяці, добрых разумовых здольнасцяў, творчага ўяўлення і выканаўчага майстэрства.
Леанід Лар, к.г.н.
ТДПІ ім. Д. Мендзялеева
Табольск, Расія
Кантакты: тэл. (34511) 52736
webpage: http://www.ttknet.ru/~lar
E-mail: lar@ttknet.ru
626150, г. Табольск, а/с 705
Заўвагі:
Анучын О. Н. Да гісторыі азнаямлення з Сібірру да Ермака. М. 1890, С. 49
Бяляўскі Ф. Паездка да Ледавітага мора. М. 1833, С. 173
Аб навучанні маладых шаманаў і атрыманні звання паведамілі Г. Мандакоў, Н. Вануйта, Т. Худзі, М. Саліндэр і інш.
Фінш О. Брэм А. Падарожжа ў Заходнюю Сібір. М. 1882, С. 486
Аб адрозненні паміж гэтым і малым тадэбя растлумачыў шаман Мандакоў.
Home | Articles
January 19, 2025 21:41:29 +0200 GMT
0.009 sec.
