सबसे पहिले के ऐतिहासिक आ नृवंशविज्ञान के स्रोत, जवन हमनी के अन्य चीजन के साथे-साथ साइबेरिया के लोग के शामनवाद के जानकारी देला, अबहिन ले खतम नइखे भइल आ पूरा तरीका से अध्ययन नइखे भइल। सावधानी से अध्ययन कइला से, आ जरूरत पड़ला पर भाषाई संसाधन के साथ, अइसन सामग्री सही मायने में अनोखा जानकारी के स्रोत बन सके ले। इहाँ एकर उदाहरण इवेंक्स एंड इवेंस के शामनिज्म पर सामग्री बाटे, 18वीं सदी के 40 के दशक में जे आई लिंडेनाउ द्वारा ओखोत्स्क तट पर एकट्ठा कइल गइल - ई ग्रंथ जर्मन में पांडुलिपि में शोधकर्ता लोग के उपलब्ध रहलें, 1983 में ई रूसी में अनुवाद में प्रकाशित भइलें हालाँकि, एकरे बाद भी ई लोग बहुत दिन ले आध्यात्मिक संस्कृति के बिसेसज्ञ लोग के धियान ना आकर्षित कइल[1]। जे आई लिंडेनाउ द्वारा सीधे संस्कार के निष्पादन के दौरान मूल भाषा में लिखल ग्रंथन के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बाद, लिंडेनाउ के सामग्री से कई गो संस्कार से संबंधित कई गो इवेंकी संस्कार मंत्र निकालल गइल, साथ ही साथ में एगो पूरा शामनिक संस्कार भी निकालल गइल the Even language, जवना के अज्ञात कारण से लेखक द्वारा उडस्क जेल के टंगस (इवेंक्स) के वर्णन खातिर समर्पित खंड में रखल गइल रहे। ई संस्कार, जहाँ तक केहू के अंदाजा लगावल जा सके ला, शोधकर्ता लोग के एक तरह के शामनिक आत्मा सभ के विश्वकोश दिहलस, जेह में एह आत्मा सभ के पदानुक्रम के इनहन के गिनती के क्रम में देखावल गइल आ ई भी संभव हो गइल कि शामन कौनों अलौकिक जीव के कर सके ला संस्कार करत घरी संबोधन करीं[2]।
एह रचना के बिसय एगो ऐतिहासिक आ नृवंशविज्ञान के स्रोत हवे जे इवेंक्स लोग के बारे में जानकारी देला आ 1789-1790 के साल के संदर्भ देला। ई तथाकथित "टोबोल्स्क गवर्नमेंट के बिबरन" [3] हवे जे साइबेरिया के एगो खास प्रशासनिक इकाई के बिस्तार से बिबरन हवे। एगो मानक प्रश्नावली के अनुसार संकलित "बिबरन ..." में एह इलाका के प्राकृतिक आ जलवायु के स्थिति, एकरे प्राकृतिक संसाधन आ खनिज, बस्ती सभ के बिस्तार से बिबरन दिहल गइल बा आ साथ ही साथ आबादी के जातीय रचना, पेशा, जीवन आ संस्कृति के बिस्तार से बिबरन दिहल गइल बा के एह इलाका के ह. "टोबोल्स्क गवर्नरशिप के बिबरन" में सामिल इलाका के संबंध में एकर बिसय "ओस्टियाक्स" (खांटी), "समोयादी" (नेनेट्स), "टुंगस" (इवेंक्स) आ याकुटस हवे। हालांकि "विवरण" के प्रकाशन के लगभग 20 साल बीत गईल बा, लेकिन इवेंक के आध्यात्मिक संस्कृति के समस्या से निपटे वाला नृवंशविज्ञानी लोग के ध्यान अभी तक नईखे आकर्षित कईले। एह संस्करण के साथे-साथे 18वीं सदी के साइबेरिया के लोग के नृवंशविज्ञान पर दू गो अउरी मूल्यवान स्रोत के अनदेखी कइल गइल, जवन 1970-1980 के दशक में प्रकाशित भइल, जवना के “विवरण” के जानकारी के तुलनात्मक भा अतिरिक्त सामग्री के रूप में खींचल बहुत दिलचस्प बा टोबोल्स्क गवर्नरशिप के बा”। एह "विवरण ..." में इवेंक्स लोग के भौतिक आ आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में सही मायने में अनोखा सामग्री आ मूल्यवान जानकारी बा। कपड़ा, पेशा, परिवार आ बियाह के मानदंड, आ धार्मिक बिस्वास सभ के मानक बिसेसता सभ के अलावा, बिबरन में इवेंक संस्कृति के कुछ पहलु सभ के बारे में बिसेस जानकारी दिहल गइल बा। उदाहरण खातिर, अन्य चीजन के अलावा, एह में इवेंक शिकार के बिस्तार से बिबरन भी सामिल बा [4] ।
हमनी के ध्यान के तत्काल विषय बा "टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन" के ऊ टुकड़ा जवन इवेंक शामनवाद के समर्पित बा। तथ्यात्मक सामग्री के एगो नया, पहिले लगभग अज्ञात स्रोत के रूप में "विवरण ..." के निर्विवाद मूल्य के अलावा, ई स्रोत संकलक के निरीक्षण सभ के व्यवस्थित करे के मामिला में काफी रुचि के बा। हमनी के अनजान एगो पर्यवेक्षक, जे इवेंक्स के शामनिक संस्कार के वर्णन कइले रहले, ना खाली एवेंकी शामनिक वेशभूषा के विशेषता, शामनिक संस्कार के संस्कार के लक्ष्य आ मुख्य विशेषता हमनी के सामने रखले रहले। जइसन कि हमनी के अंदाजा लगा सकेनी जा, एह “विवरण...” के लेखक, अपना कई गो समकालीन-यात्री आ शोधकर्ता लोग के उलट, इवेंक शामनिक संस्कार के कई गो जरूरी विशेषता के काफी गहिराह समझे में कामयाब रहलें। उनकर ध्यान शामन के कामकाज के अइसन बिसेसता सभ से ना बचल जइसे कि संस्कार करे के मकसद, आनन्दित अवस्था के नकल करे वाला प्रकृति आ साथ ही साथ, जइसे कि केहू कह सके ला, बिचित्र संकेतात्मक अभिव्यक्ति सभ के संबंध में शामन के एक तरह के अभिनय खेल के विश्वदृष्टि के विचारन के जवना के साकार कई गो संस्कारन के निष्पादन में एवेंकी शामन कइले रहले.
“वर्णन...” में शमन संस्कार के मकसद, शामन के कपड़ा आ संस्कार के निष्पादन के वर्णन एही तरह से कइल गइल बा: “अगर कवनो कोवो के कुछ गँवा जाव, भा कवनो शामन के पता चल जाव कि कोवो में एगो बढ़िया हिरण भा कवनो तरह के जानवर बा, त ऊ लोग के बटोर के एगो खास तरह के ट्रिंकेट वाला चेन मेल लगाई आ जवना पर साँप के सिर होला, डफली पीटत, आग के लगे सरपट दौड़त, गोय, गोय चिल्लात, आ खड़ा लोग भी ओकरा के झंकार बजाई, आ फेर, गॉगलिंग आँख से, जमीन पर गिर जाला, घरघराहट, कंपनी से झाग, कुछ समय बाद उठ जाला, चारों ओर चारों ओर देखेला, जम्हाई लेता कि बटो कईसे बड़ उन्माद में रहे, फिर उठ के मौजूद लोग से कहेला कि शैतान ले आवेला ( पूछत बा?) एगो बलिदान फलाना, जवन दिहल जाला। इहाँ, बेशक, धातु के तत्वन के भरमार वाला शामनिक “चेन मेल” पोशाक के विस्तृत वर्णन महत्वपूर्ण बा - सबसे अधिका संभावना बा कि, जइसन कि नृवंशविज्ञान के उपमा से अंदाजा लगावल जा सकेला, ई धातु के तख्ती आ कीप के आकार के लटकन वाला कपड़ा रहे, जवन कि बा 19वीं आ 20वीं सदी के शुरुआत के वेशभूषा पर पावल जाला। शामनिक कपड़ा पर साँप (“सांप के सिर”) के छवि के मौजूदगी अपने आप में बहुत कौतुहल के विषय बा, काहें से कि एवेंकी शमनवाद में साँप पंथ के मौजूदगी बहुत दूर बा। पाठ में ओतने महत्वपूर्ण टिप्पणी संस्कार करे के मकसद भा कारण के रूप में शामन के ब्यक्तिगत, बिशुद्ध रूप से भौतिक रुचि बाटे - हालाँकि, संभवतः, संस्कार करे के एकलौता कारण आ कारण ई ना रहल। खास तौर पर ई दिलचस्प बा कि, “विवरण ...” के पाठ के अनुसार, पर्यवेक्षक के नजर में शामनवाद के प्रक्रिया में शामन के परमानंद निश्चित रूप से काल्पनिक निकलेला (“जइसे कि ऊ कवनो महान में होखे उन्माद “) के बा।
अन्य स्रोतन के तुलना में जिज्ञासु आ मौलिक बा इवेंक शामनिक संस्कार के प्रस्तुति, जवन प्रसव में एगो औरत के मदद खातिर कइल जाला: “जब कवनो औरत के प्रसव में बहुत दिन तक दुख होला त शामन एगो ठूंठ काट के ओकरा में पच्चर पीट देला, जेहसे कि बोझ जल्दी से सुलझ जाव आ शामन के साथे रहे वाला लोग से लगातार ऊ लोग युर्ट पर सुन के एक दोसरा के बतावेला कि ऊ जल्दिए बच्चा पैदा करी कि अबहीं ना. एकरे बाद, पच्चर के या त कम-बेसी पीटल जाला आ शामन ओह बच्चा के नाँव रखे ला जे बच्चा पैदा कइले बा, बाकी ई ओह परिवार में नया रहल "[6]. एह बात पर संदेह कइल मुश्किल बा कि पर्यवेक्षक के सहानुभूति वाला जादू के तत्व ना लउकल ओकरा द्वारा चिंतित शामन के क्रिया में।शामनवाद के विशेषता बतावे खातिर जरूरी बाहरी दर्शकन के अनिवार्य उपस्थिति बा — जे शामनवाद के दौरान गौण कार्य करेला।एह मामला में, ऊ लोग जे युर्ट के पास होला, एह भूमिका में काम करेला — ऊ लोग बतावेला शामन प्रसव में महिला के स्थिति आ एह से ना खाली शामन के प्रसव के दौरान ठूंठ आ पच्चर से अपना जादुई हेरफेर के समायोजित करे के अनुमति देला, बलुक ऊ लोग अपना आँख से शामन के शक्ति के सभ अलौकिक शक्ति के भी निरीक्षण करेला, जवन संस्कार में प्रकट होला नवजात बच्चा के नाम “shtob was new in that family” के नाम देवे के बारे में टिप्पणी भी मूल्यवान बा।आज भी नवजात बच्चा के उ नाम देवे प रोक बा जवन कि उनुकर बड़ रिश्तेदार पहिनेले, अगर उ अभी भी बाड़े ई जिंदा बाड़े। 20वीं सदी के 30-40 के दशक तक पारंपरिक नाँव के बरकरार रखे वाला चुकची लोग के रिवाज रहे कि ऊ नवजात बच्चा के अइसन नाँव देलें जे कौनों रिश्तेदार के संशोधित नाँव होखे, अगर... ऊ जिंदा रहले: चूंकि कई गो चुकची नाम यौगिक शब्द हवें, एहसे निजी नाम में संशोधन से कवनो दिक्कत ना भइल. एह रिवाज के एगो अवशेष बा निजी नाँव से पहिले के चुकची उपनाम सभ के रेपर्टरी में संरक्षण, एकही जड़ वाला नाँव सभ के भीड़, उदाहरण खातिर, vykvyn 'पत्थर,' y'ttyn 'कुकुर' k'ora-n "s 'हिरण', केले 'दुष्ट आत्मा', 'शैतान' आदि, जवना से दर्जनों नाम बन सकत रहे।एह तथ्य में कि एगो शामन एगो नवजात बच्चा के नाम देले रहे, हमनी के रिवाज के एगो जिंदा रूप ग्रहण कर सकेनी जा ई स्थापित कइल कि मृतक में से कवन रिश्तेदार एह बच्चा के भेस में जीवित लोग के दुनिया में वापस आ गइल, जवन तुंगस लोग के विशेषता वाला पुनर्जन्म के विचार से पैदा भइल।
"टोबोल्स्क गवर्नरशिप के बिबरन" के एगो टुकड़ा में संक्रामक बेमारी से छुटकारा पावे से जुड़ल कई गो क्रमिक रूप से कइल जाए वाला शामनिक संस्कार सभ के बिबरन दिहल गइल बा। इहाँ ई टुकड़ा बा: “चेपोगिरे (एवेंकी कुल चापोगिर - ए.बी.) से पहिले हजार तक लोग रहे, लेकिन निम्नलिखित मामला में चेचक से बहुत लोग के मौत हो गईल। ओहमें से एगो के अमनत एक साल खातिर येनिसेइस्क शहर ले गइल जवन ओह घरी बार-बार होखे वाला दंगा का चलते जरूरी रहे. चेचक हो गइला का बाद ऊ अपना वोलोस्ट में भाग गइलन जवना से ऊ संक्रमित हो गइलन. साथे-साथे एगो गौरवशाली शामन भी रहले जे अपना भाई के चेचक के खलनायकी से बचावे के जिम्मा लेले रहले। ऊ एगो बहुते मोट पेड़ में छेद कइलन जेहसे कि कवनो आदमी ओकरा से रेंगत हो सके, जवन ओकरा से रेंगत निकल जाव, फेर शामन ओह मिनट ओह छेद के प्लग कर देत रहे जेहसे कि चेचक पेड़ के दोसरा तरफ रह जाव, आ छोड़े में अतना संकोच करत एक के बाद एक चलत बानी। एकरा बाद ऊ शमनीकरण करे लगले आ सभका ओर मुड़ के कहले कि अपना के मुक्त करे के कवनो तरीका नइखे, हमनी के सब केहू हेरा जाईं जा, बाकिर ऊ एगो माटी के टीला बनावे के आदेश भी दिहलन जवना में भीतरी तिजोरी के माध्यम से आ माध्यम से, ताकि क व्यक्ति रेंग सकत रहे, आ उ उहे संस्कार करत रहे जवन पेड़ के साथ करेला, लेकिन एकरा से भी कवनो फायदा ना भईल . शामन पोडकमेन्नाया तुंगस्का नदी में भाग गइल, आ ओकरा बाद कुछ लोग, कुछ हिरण पर, तैरत, मेहरारू नियर, जहाँ पानी के तेज धार से ओह लोग के पेट मर गइल, आ कुछ लोग चट्टानी किनारे से बाहर ना निकल पावल, हालांकि ओह जगह पर... नदी चौड़ा ना रहे . आ जे लोग बाहर निकलल आ किनारे पर रह गइल ओहमें से कुछ लोग अउरी भाग गइल आ एह तरह से बचावल गइल.
एहमें कवनो संदेह नइखे कि शामन के चेचक से छुटकारा पावे के कोशिश के कहानी बतावे वाला पर्यवेक्षक खातिर वैचारिक आ संकेतात्मक विचार जवन शामन के व्यवहार में मार्गदर्शन करत रहे ऊ साफ हो गइल. एह टुकड़ा में लगातार वर्णन कइल गइल बा कि कइसे एगो शामन अपना रिश्तेदारन के संक्रामक बेमारी से बचावे के कोशिश करत लगातार तीन बेर कवनो बाधा के पार करे के संस्कार कइलस, जवन कि एह बेमारी से दुर्गम दोसरा स्थानिक क्षेत्र में जाए खातिर बनावल भा चुनल गइल रहे. पहिला बेर ई एगो पेड़ रहे जवना के तने में छेद बनल रहे - एक तरह से प्राकृतिक वस्तु-बाधा आ बाधा में आर्टिफैक्ट-पासेज के संयोजन, दूसरा बेर - तिजोरी वाला कृत्रिम टीला, भा पूरा तरीका से कृत्रिम बाधा , तीसरी बेर अलग-अलग हिस्सा के बीच एगो बाधा से पार पावे खातिर अंतरिक्ष एगो बिल्कुल प्राकृतिक भौगोलिक वस्तु के रूप में काम कइलस - नदी। शामन द्वारा कइल गइल संस्कार में बाधा से गुजरला के कार्यात्मक संकेतात्मक महत्व एह स्रोत के पाठ में अतना स्पष्ट बा कि पर्यवेक्षक साफ तौर पर पावे खातिर जगह के “सीमाकरण” करे के शामन के क्रिया के असली अर्थ पर ध्यान ना दे सकत रहे बेमारी से छुटकारा, आ बाधा के प्रतीकात्मक अर्थ, जवन एम. एलियाड प्रेरणा से लिखले बाड़न[8]। एह पाठ के आधार पर ई कहल मुश्किल बा कि नदी पार करे के बिशुद्ध रूप से परंपरागत अर्थ रहे कि ना, या ई क्रिया चिकित्सा भा पारिस्थितिकी के ज्ञान से जुड़ल रहे, हालाँकि, एह में कौनों संदेह नइखे कि पहिले के दू गो क्रिया जे शामन आविष्कार कइले रहलें आ जबरन आपन रिश्तेदारन के करे के बा, में कवनो छोट मात्रा में ना खाली एगो संक्रामक बेमारी के फइलावे में योगदान दिहलस। ई साफ नइखे कि प्रवासन के दौरान नदी के सामूहिक पार कइल संक्रामक बेमारी सभ से छुटकारा पावे के साधन रहल कि ना, आ एह रिवाज के इवेंक्स लोग के परंपरागत चिकित्सा ज्ञान के कारण बतावल केतना जायज होखी।
ई शामनिक संस्कार मेडिकल शामनिक प्रैक्टिस (रोगी के इलाज से जुड़ल संस्कार) के अध्ययन खातिर काफी रुचि के बाटे, काहें से कि एकर उपमा 18वीं सदी के आ वर्तमान के नजदीकी दुनों तरह के शामन लोग के कामकाज के बिबरन में बा . एगो शामन के अइसने हरकत के वर्णन ओखोत्स्क तट के इवेंक्स लोग के बीच वाई.आई.लिंडेनाउ द्वारा मौत के एक साल बाद आयोजित एगो स्मरण समारोह में कइल गइल: जे पढ़ल जाला - ए.बी.) के बा। ऊ लोग सड़ल लकड़ी के टुकड़ा लेत बा, काहे कि ऊ नरम होला आ काटल जा सकेला, आ ओकरा से ब्लॉकहेड बनावेला, जवन मरे वाला के प्रतिनिधित्व करे के चाहीं. ओकरा के कपड़ा पहिन के ओह बिछौना पर रखल जाला जहाँ विधवा भा विधवा सुतेले। एकरा बाद दोसरा आवास से पड़ोसी आके अपना साथे बेहतरीन खाना लेके आवेले। हिरन के तुरंत गला रेत के मांस उबालल जाला आ एकरा के बाकी सभ खाद्य पदार्थ के साथे ब्लॉकहेड के चढ़ावल जाला। एकरा बाद एगो शामन डफली लेके आके गावे लागेला। हर खाना में से एक टुकड़ा लेके ब्लॉकहेड के मुँह में ले आवेला, फेर फेरु से लेके खुदे खा जाला, पाइप धुँआ के ब्लॉकहेड पर धुँआ उड़ावेला। एकरा बाद सब लोग जवन कुछ भी भंडार में बा, उ सब खाए-खाए लागेला। खाना खइला के बाद शामन फेरु जप करे लागेला आ अंत में ओकरा खातिर एगो आंत ले आवेला, जवना से मौजूद सभे रेंगत निकल जाला। एकरा बाद शामन एकरा के ब्लॉकहेड के संबोधित शब्दन से काट देला: असिल्लाहुजियाटेप्ट ओकेलमुंटचनरा, नोविराकेल, ओकेलनोविरा मुत्चनाडी, हुतालनिंगिरा। रूसी में एकर मतलब होला: “बहुत हो गइल एक दोसरा के देखल, काफी बा, वापस मत आ जाईं, हमनी के शिकार मत बिगाड़ीं आ अपना लइकन के कवनो नुकसान मत करीं!”
जब शामन ई कहेला त फेर ब्लॉकहेड से कपड़ा फाड़ दिहल जाला, केहू ओकरा के लेके आवास से निकाल के पेड़ पर लटका देला भा बेकार चीज निहन फेंक देला। एकरा बाद मृतक कवनो स्मारक इलाज से बिल्कुल संतुष्ट ना होखेला” [9] । हमनी के एह संस्कार के पाठ के एह तरह से पढ़ेनी जा: एसिले (=केल्लू) कोजेटमेट्टे, एकेल मुकुनरा, नेजिर एकेल, एकेल नेजिर मुकुंडा, हुटेल निंगिरा। पढ़ल पाठ के अनुवाद निम्नलिखित बा: “एक दूसरा के मत देखीं, ना लवटब, फेर से ना लवटब, फेर से ना लवटब, लइका जादू करेलें”[10]। अइसने एगो संस्कार, जवन एकरा के करे वाला लोग के विचार के अनुसार, एगो महामारी के बेमारी से छुटकारा पावे में सक्षम रहे, चुकची लोग में भी मौजूद रहे: लाठी से बनल मेहराब के आभास के नीचे लोग के गुजरे के संस्कार, जवना पर कुकुर के आंत लटकल रहे, 30 के दशक के अंत तक, महामारी से बचाव के साधन के रूप में चुकोटका के अनादिर क्षेत्र के चुकची द्वारा संरक्षित कइल गइल (लेखक के फील्ड नोट: संचार इवटेक उनुकोविच बेरेजकिन द्वारा, 1929 में जनमल, वाझा टुंड्रा के मूल निवासी) . ऊपरी कोलिमा युकाघिर लोग के लोककथा में भी एही संस्कार के गूंज सुरक्षित बा: एगो शामन, एगो बुढ़िया-बेमारी के भावना के घर में लुभाव के, ओकरा के कुकुरन के आंत में लपेट देला; बुढ़िया, बेमारी के भावना, घर से बाहर ना निकल पावेले, ओकरा बाद लोग एह जगह के हमेशा खातिर छोड़ देला[11]।
"टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन" खातिर सामग्री के लेखक हमनी के इवेंक शामन के हरकत आ उनकर गतिविधि के लगभग पूरा तस्वीर दिहले बाड़न। ऊपर हमनी के प्रसव के दौरान शामन के मदद अवुरी महामारी के बेमारी से शामन मुक्ति के तरीका के नोट क चुकल बानी। “विवरण ...” के सामग्री में भविष्य के भविष्यवाणी से संबंधित एवेंकी शामन के क्रिया के वर्णन भी बा - एवेंकी आ इवन शामन के सामान्य गंतव्य, साथ ही सुदूर पूर्वोत्तर के लोग के शामन भी। इवेंक्स लोग के मान्यता के बारे में बोलत ऊ नोट कइलें कि इवेंक्स लोग में “पुरोहित के बजाय अइसन शामन होलें जे लोग के ओर से पूजल जाला आ इनहन के भविष्यवाणी कइल जाला, जवन लगभग अक्सर ओह लोग खातिर साँच होला, जे लोग इनहन के साथे बहुत पावर ऑफ अटॉर्नी में होला। काहे कि कवन भविष्यवाणी कई गो एक चुम में जमा हो जाला, जहाँ बीच में आग लगावल जाला। सब लोग गोड़ नीचे टक के बइठ जाई आ झुक के आग में देखाई। अतने ना, गावेला आ डफली पीटेला। तनी देर बाद शामन उठ के आग के लगे बहुत ऊँच तरह से कूदे लागेला, आ एही बीच बार-बार ओकरा के आग में फेंक देला, जबकि कुछ लोग जमीन में चल जाला। ई लोग थोड़ देर खातिर अदृश्य रहेला, बाकिर बइठल लोग के खाली एगो आवाज सुनाई देला, आ फेरु दर्शकन के सामने लउकेला। आ फेर लटकल लोहा के तख्ती आ डूडल से बोझिल होके प्लेग चिमनी ऊपर लेके कूद के बाहर निकल जाला आ गली में रुकला का बाद ओही चिमनी भा दरवाजा से घुस जाला. थक के जमीन पर पड़ल वजन जइसे बेहोश हो गइल होखे आ होश में आके ऊ लोग गावे लागेला आ अपना मरल रिश्तेदारन के बोलावे लागेला, जे पहिले अइसने शामन रहले. आ फेर ऊ बइठल लोग के बतावेलें कि ऊ का देखले आ सुनले, ओहमें से हर केहू आ सामान्य रूप से सभे का सोचले रहे ”[12]।
एह बिबरन में, भविष्य के अनुमान लगावे खातिर शमनिक संस्कार वाला ओह लोककथा सामग्री सभ के बिपरीत, जिनहन में भविष्य के शमनिक दृष्टि के परस्तुति के पाठ होला[13], संस्कार के बिशुद्ध रूप से दृश्य पक्ष, जे लोककथा के बिबरन सभ में अनुपस्थित बा , बहुत रुचि के बा (ई समझ में आवे वाला बा: लोककथा ग्रंथ ओह लोग के संबोधित कइल गइल रहे जे भविष्य के भविष्यवाणी करे के शामनिक प्रथा से पहिले से बढ़िया से परिचित रहे।ई उल्लेखनीय बा कि जब भविष्य के भविष्यवाणी करे के मकसद से कवनो संस्कार कइल जाला त शामन के... ऊपरी दुनिया (अर्थात धुँआ के छेद से बाहर कूद के बाहर निकलल), या निचला दुनिया में जाए के (“एक अन्य लोग जमीन में जाला।”) ई संदेश कि शामन खुद के आग में फेंक सके ला, जाहिर तौर पर एह तथ्य के भी संदर्भित करे ला कि शामन खोजत बा ऊपरी दुनिया में भविष्य के “देखे” खातिर: इहाँ “विवरण ...” के लेखक पर्यवेक्षक, लागत बा, शमनिक क्रिया के अवलोकन के पूरा समय खातिर एकमात्र समय खातिर, ऊ शमनिक सम्मोहन के शिकार हो गइल। बंद कमरा-प्लेग जवना के बीच में आग जरत रहे - ई बात विचाराधीन भविष्य के भविष्यवाणी करे के संस्कार के वर्णन में कहल गइल बा, साथ ही साथ ओह वर्णन के ओह टुकड़ा में भी जवना पर पहिले विचार कइल गइल रहे, आ जहाँ कहल गइल बा शामन, जब सहायक आत्मा से संवाद करेला, "आग के चारों ओर कूद जाला।" ई बिल्कुल साफ बा कि आवास के बंद, अर्ध-अंधेरा जगह दुनों, जहाँ दर्शक लोग के रखल गइल रहे - शामनिक संस्कार में अनिवार्य भागीदार (जाहिर तौर पर, दर्शकन के बिना शामनिक क्रिया उचित रूप से सिद्धांत रूप में असंभव बा, काहें से कि शामनिक अभ्यास बिना दर्शक के जादू-टोना में बदल जाला ), आ "दृश्य" आ मुख्य अभिनेता-शामन के रोशन करे वाला आग के तेज रोशनी, संस्कार में पर्यवेक्षक लोग में सम्मोहन भा सम्मोहन नियर प्रभाव पैदा करे के साधन हवे, जवन मंच के रोशनी से पैदा होखे वाला प्रभाव नियर होला एगो आधुनिक रंगमंच में दर्शकन में. रहल बात शामन के वेशभूषा के विशेषता के त ओकरा प "खाली" के मौजूदगी, यानी शामन के सहायक आत्मा के छवि, इहाँ ध्यान आकर्षित करेला। अगर "विवरण" के बिचारित टुकड़ा सभ में से पहिला में साँप सभ के बिम्ब शामन के वेशभूषा के तत्व के रूप में लउकल होखे तब एह पाठ में शामन के आत्मा-सहायक लोग के मानवरूपी चरित्र बा। जाहिर बा कि इवेंक्स लोग के बीच शामन लोग के आत्मा-सहायक लोग के मानवरूपी आ प्राणीरूपी दुनों तरह के चरित्र रहे; इवेंस लोग के बीच भी इहे होला हालाँकि, बाद वाला लोग में, शामनिक वेशभूषा आ अउरी शामनिक गुण सभ पर बिम्ब के रूप में, मानवरूपी आकृति सभ के प्रमुखता होला, इनहन के वेशभूषा के मौसमी प्रकृति आ जातीयता में अंतर होला। एगो बिसेसता के बिस्तार बा कि शामन द्वारा मृत रिश्तेदार सभ के आह्वान कइल जाला, जे जाहिर बा कि शामन के सहायक के रूप में भी काम कइलें आ ई टिप्पणी "जे पहिले अइसन शामन रहलें", जाहिर बा, एह बात के सबूत हो सके ला कि शामनवाद के प्रक्रिया में शामन लोग से मदद के आह्वान कइलस ऊ मरल रिश्तेदार जेकरा लगे सबसे अधिका शामनिक वरदान रहे.
रहल बात संस्कार के दौरान शामन के कूद के, जवना से उ धुआं के छेद से डेरा से निकले के मौका मिलत रहे, इहाँ, जहां तक हमनी के अंदाज़ा लगा सकतानी, अवुरी आधुनिक शोधकर्ता खाती इ कतनो अजीब होखे, हमनी के प्रस्तुति प पूरा तरीका से विश्वास करे के होई। नृवंशविज्ञान आ लोककथा सामग्री से हमनी के पता बा कि टंगस (इवेंस आ इवेंक्स) आ सुदूर उत्तर-पूरुब के लोग के बीच एगो योद्धा के एगो जरूरी कौशल रहे कि ऊ आवास से बाहर निकल के धुँआ के छेद से ऊपर कूद सके [14] ]. "हलकमचली मेलुन" चिन" - "आवास के ऊपरी खुलल हिस्सा से बाहर कूद के बाहर निकलल, जहाँ सहायक खंभा-हलकमचा क्रॉस" अभिव्यक्ति बहुत बार ओखोत्स्क तट के इवेंस के कहानी आ किंवदंतियन में पावल जाला। एह तरीका से इहाँ इवेंक्स लोग के शामनिक संस्कार में पूरा तरीका से गद्यात्मक बिस्तार के एहसास होला, जवन शारीरिक व्यायाम आ सैन्य मामिला सभ के अभ्यास से संबंधित बा आ कवनो तरीका से ई चमत्कारी संपत्ति ना हवे जे पर्यवेक्षक के आविष्कार भा आत्म-धोखा ना होखे।
ऐतिहासिक आ नृवंशविज्ञान के स्रोत के रूप में, "टोबोल्स्क वायसरायल्टी के बिबरन" 18वीं सदी के अउरी अइसने दस्तावेज सभ के बीच अलगा से खड़ा बा जेह में साइबेरिया के लोग के आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में जानकारी दिहल गइल बा आ जानकारी के मात्रा आ एकरे बिस्वासजोगता के मामिला में इनहन से अनुकूल तुलना कइल जाला . अइसने एगो स्रोत - "इरकुत्स्क गवर्नरशिप के बिबरन", जे 1792 में संकलित भइल आ हाल में भी प्रकाशित भइल, में इवेंकी आ साइबेरिया के अउरी लोग के शामनिज्म के बारे में बहुत कम जानकारी दिहल गइल बा आ इनके कुछ संदेस सभ में एह में बतावल गइल जानकारी के तुलना में अउरी लोग के संदर्भ दिहल गइल बा दस्तावेज. त, एह में कहल गइल बा: "कोरियाक लोग भी सुरुज आ चंद्रमा के बहुत आदर के साथ पूजा करे ला आ एकरे अलावा, मूर्ति के बजाय, इनहन के मनुष्य के हड्डी सभ के हिरण के चमड़ा से लटकल होला"[15]। मरे वाला शामन के हड्डी रखे के रिवाज जवना के इहाँ जिक्र बा, उ सिर्फ युकाघिर लोग के विशेषता ह। इहाँ "कोरियाक्स" नृवंशनाम के प्रयोग साफ-साफ गलत बा आ एकरा आंतरिक रूप पर आधारित बा। चुकची में, अक "ओराकी, अक" ओराकी-लिन के मतलब होला "हिरण ना होखे, हिरण रहित", ई शब्द कौनों भी जातीय समूह पर लागू होला जेकर प्रतिनिधि हिरन के चरवाहा ना होखे, आ एकर इस्तेमाल मूल रूप से प्राइमोर्स्की चुकची के संबंध में भइल, आ बाद में - बसल प्राइमोर्स्की कोर्याक्स के दिहल गइल बा . आई.के.किरिलोव 18वीं सदी के बीच में पहिलहीं से जानत रहलें कि वर्णित रिवाज युकाघिर लोग खातिर बिसेस बा: "[16]। “इरकुत्स्क वायसरायल्टी के बिबरन" के एगो अउरी अंश में बतावल गइल बा कि तुंगस (इवेंक्स) लोग में "प्राचीन मूर्ति सभ के नाँव रक्म्या, ज़िगिंडोर, या डिगारेडो, गुकेलिस, अल्लाराई, गुणाराया के नाँव आजु ले सफाया नइखे भइल"[17]। संदर्भ से अंदाजा लगावल जा सके ला कि एह "विवरण" के संकलनकर्ता इवेंक्स लोग के बुतपरस्त बिस्वास से संबंधित थियोनिम सभ खातिर दिहल गइल शब्द सभ के लिहलें। हालाँकि, ई बिल्कुल साफ बा कि इहाँ पर्यवेक्षक देवता लोग के नाँव से गलती कइलें - "प्राचीन मूर्ति" या त कौनों शामन नृत्य के रोवाई, या फिर, जवन कि कई गो शब्दन खातिर लगभग ढेर संभावना बा, इवेंक मंडली के जप शब्द नाच "एखोर्ये" के बा।
टोबोल्स्क गवर्नमेंट के बिबरन में दिहल गइल इवेंकी शामनिज्म के बारे में जानकारी एह स्रोत के 18वीं सदी में साइबेरिया के लोग के नृवंशविज्ञान पर मौजूद अन्य सामग्री सभ से अलग करे ला आ ई एगो बिसेस दस्तावेज के रूप में बा, जवन तथ्यात्मक घटक के साथ-साथ दृष्टिकोण के भी प्रस्तुत करे ला पर्यवेक्षक के ह। अपना समय के कई गो यात्री आ वैज्ञानिक लोग के बिपरीत, “टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन” के संकलक एवेंकी शामनिक संस्कार के रंगमंच आ शानदार घटक के पर्याप्त आकलन करे में सक्षम रहलें, जवन के लोग के संस्कृति के शोधकर्ता लोग के नजर से दूर रहल साइबेरिया के बहुत लंबा समय तक। बहुत मूल्यवान रिपोर्ट बा कि शामन हेरफेर शामन के व्यक्तिगत भौतिक रुचि के आधार पर हो सकेला, जवन एह पाठ के कामचटका के लोग के शामन के अभ्यास पर एस.पी ना खाली स्थानीय बुतपरस्त लोग, बलुक कोसाक लोग भी एगो महान पारखी के रूप में आदर करे ला, खासतौर पर एह से कि ऊ अपना के पेट में चाकू से चुभ के आपन खून पी लेला: हालाँकि, ई सभ खाली एगो घोर धोखा रहे, जेकरा के केहू नोटिस क सकत रहे, अगर होखे अइसन कवनो रहे जे अंधविश्वास से आन्हर ना भइल रहे. पहिले त ऊ डफली के कुछ देर ले घुटना पर पीटत रहले, ओकरा बाद ऊ चाकू से अपना पेट में चाकू मार लिहले, आ अपना हाथ से घाव से खून बहावे के काम कइले, जवन ना रहे: आखिर में ऊ पूरा मुट्ठी खून घसीट लिहले फर कोट के नीचे से, आ अँगुरी चाटत खा गइल। एही बीच हम काफी हंसनी कि उ आपन बिजनेस एतना खराब जानत बाड़े कि स्कूल में भी उ हमनी के ताशेनस्पीलर खातिर उपयुक्त नईखन . जवना चाकू से ऊ अपना के चाकू मारे के नाटक करत रहले, ऊ अपना पेट के नीचे नीचे कर दिहलन आ मूत्राशय से खून निकलल जवन उनका छाती के नीचे रहे. एह स्रोत में खास रुचि के बात बा चेचक से छुटकारा पावे के उद्देश्य से शामनिक संस्कार के वर्णन, जवना के संकेतात्मक अर्थ "विवरण ..." के लेखक के अतना समझ में आवे वाला निकलल कि ऊ एकरा के व्यक्त करे में सक्षम हो गइलें इनके पाठ में, साथ ही साथ शामनिक संस्कार सभ के कुछ बिसेसता सभ के भी बतावल गइल बा जिनहन के जोरदार रूप से "नाट्य" चरित्र बा। “टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन” के टुकड़ा पर टिप्पणी करत घरी ईहो धियान देवे लायक बा कि इवेंक्स आ साइबेरिया के अउरी लोग के कम से कम कुछ प्रकार के शामनिस्टिक संस्कार खातिर जरूरी रूप से दर्शकन के मौजूदगी आ ओह लोग के प्रदर्शन के बिना कवनो महत्वपूर्ण के जरूरत रहे मौजूद लोग के संख्या, जाहिर बा, कवनो मतलब ना रहे।
"टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन" पाठ के अध्ययन, जवन पश्चिमी साइबेरिया के लोग के नृवंशविज्ञान पर बहुत उपयोगी स्रोत निकलल, आ साथ ही साथ अउरी दस्तावेजन के अध्ययन जवन साइबेरियाई शामनिज्म पर शोध में शामिल हो सकेला, हमनी के साफ-साफ देखावेला कि उत्तर, साइबेरिया आ सुदूर पूर्व के लोग के इतिहास आ संस्कृति पर सुरुआती सामग्री, जे अठारह-XIX सदी से संबंधित बा, ना खाली अबहिन ले पूरा तरीका से अध्ययन नइखे भइल, बलुक खतम होखे से भी बहुत दूर बा। एह इलाका में आजुओ असली खोज संभव बा.
सारांश: के बा
ए ए बुरिकिन के ह
अठारहवीं सदी में रूसी पर्यवेक्षक लोग के नजर में तुंगस (इवेंकी) के शामनिज्म।
एह पत्र के मुख्य बिसय तुंगस (इवेंकी) के शामनिज्म बाटे जवना के वर्णन अठारहवीं सदी के दौरान रूसी पर्यवेक्षक लोग कइले रहे। ई पत्र अठारहवीं सदी के दस्तावेजन पर आधारित बा, साइबेरिया के अलग-अलग इलाका सभ के सामान्य बिबरन प्रस्तुत कइल गइल बा जे हाल में ही प्रकाशित भइल रहलें आ अबहिन ले सुदूर उत्तर के लोग के इतिहास आ संस्कृति के बारे में जानकारी के एगो महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में सराहल नइखे आ... साइबेरिया के नाम से जानल जाला। दस्तावेजन के टुकड़ा जवना के विश्लेषण कागज में कइल गइल बा, ओहमें शामन के वेशभूषा आ ओकर सामान के चित्र, आ सोने शामनी संस्कार, जवना में प्रसव के दौरान महिला के शामन के सहायता, संक्रामक बेमारी से छुटकारा पावे खातिर शामन के गतिविधि, आ... भविष्य के प्रावधान के इरादा से संस्कार। शामन के अभ्यास के वर्णन के अलावा जवन दस्तावेज के विश्लेषण पत्र में deing बा, हमनी के पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण आ लेखक के शामन के हरकत के व्यक्तिगत धारणा से संबंधित जानकारी देला। पेपर के vfntrials में सबसे उल्लेखनीय बात इवेंकी शामन के संस्कार में दृश्य नाटकीय घटक बा जवना के 200 साल पहिले जिए वाला पर्यवेक्षक नोट कईले रहले अवुरी सही तरीका से समझले रहले।
नोट: के बा
लिंडेनौ या, आई के बा। साइबेरिया के लोग के बिबरन (18वीं सदी के पहिला आधा)। मगदान, 1983 में भइल.
या आई लिंडेनाउ के नोट में 18वीं सदी के बुरिकिन ए ए तुंगस्का शामनिक मंत्र // साइबेरिया आ उत्तरी अमेरिका के प्राचीन संस्कृतियन के बीच संबंध के प्रणालीगत अध्ययन। मुद्दा. 5. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997, पृष्ठ 129-135, 139 पर बा।
टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन। नोवोसिबिर्स्क, 1982 में प्रकाशित भइल।
टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन। पृष्ठ 239 पर बा।
ऊहाॅंं. एस 226 के बा।
ऊहाॅंं. पृष्ठ 225-226 पर बा।
ऊहाॅंं. पृष्ठ 226-227 पर बा।
एलियाड एम. पवित्र आ सांसारिक बा। मास्को, 1994, पन्ना 24-27, 112-115 पर बा।
लिंडेनौ या आई साइबेरिया के लोग के वर्णन। एस 91 के बा।
बुरिकिन ए ए तुंगस्का 18 वीं सदी के शामनिक मंत्र ... एस 127-128।
देखल जाव: धरती के मालिक। जंगल युकागिर के किंवदंतियन आ कहानी। याकुत्स्क, 1994. पृष्ठ 28 पर दिहल गइल बा।
टोबोल्स्क गवर्नरशिप के वर्णन। पृष्ठ 237-238 पर बा।
उदाहरण खातिर कोरमुशिन आई.वी.उद्यखे (उडेगे) भाषा देखल जाय। एम., 1998. एस 115-116, पाठ एन 7- "सात नरभक्षी"। भविष्य के शामनिक भविष्यवाणी के एगो छोट टुकड़ा भी इवन महाकाव्य कथा सभ में से एगो में भी बा (लेबेडेवा झा.के. सुदूर उत्तर के लोग के महाकाव्य स्मारक। नोवोसिबिर्स्क, 1982, पन्ना 103)।
देखल जाव: नोविकोवा के ए इवन भाषा के बोली पर निबंध। क्रिया, कार्य शब्द, ग्रंथ, शब्दावली के बारे में बतावल गइल बा। एल, 1980. एस 133, 143. किताब में भी इहे बा: इहाँ तक कि परी कथा, किंवदंती आ किंवदंती / नोविकोव के ए मगदान द्वारा संकलित, 1987. एस 102।
इरकुत्स्क उपाध्यक्ष के वर्णन। नोवोसिबिर्स्क, 1988, पृष्ठ 155 पर बा।
किरिलोव आई.के.रूसी राज्य के खिलल राज्य। एम., 1977. एस 296 के बा।
इरकुत्स्क उपाध्यक्ष के वर्णन। 1792, पृष्ठ 217 पर बा।
क्राशेनिनिकोव एस पी कामचटका के भूमि के वर्णन। टी.2 के बा। एसपीबी., 1755. एस.158-159 के बा।
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January 19, 2025 19:05:12 +0200 GMT
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