Pogledajmo nedavnu prošlost, kada je šaman bio istaknuta ličnost u društvu Altaja. Pokušajmo zamisliti kako bi sve ovo moglo biti.
... Već se smračilo kad se preko rijeke začuo zveket kopita. Minut kasnije, jahači su se pojavili na plićaku.
„Idu, dolaze!“ – preletelo je iz jurte u selo. Ubrzo su konji na ovim mjestima prešli plitki Kujum. Vlasnik, koji mu je izašao u susret, preuzeo je uzde i pomogao jednom starijem, ali još uvijek snažnom čovjeku da siđe s konja. Stigao je šaman Karačak, kojeg su dugo očekivali ovdje.
Zimi se najmlađi sin vlasnika, Tutkysh, vratio iz lova i iznenada se razbolio. Rođaci nisu mogli da shvate šta je u pitanju. Momak je izgubio apetit, postao je povučen. Dugo je sjedio kraj ognjišta i gledao u vatru. Stvari su se poboljšale u proljeće. Tutkysh i njegovi prijatelji hteli su da oteraju stada na letnje pašnjake. I odjednom se dogodilo nešto veoma čudno. Tutkysh je ustao usred noći i, ne rekavši ni riječi svojoj uplašenoj majci, odgalopirao.
Sutradan u podne, osedlani konj se vratio kući sam. Momak je pronađen dva dana kasnije u šumi, sjedio je ispod raširenog ariša i gledao naprijed. Roditelje nije prepoznao. Doveden je kući, a nekoliko dana kasnije otac mu je sve ispričao.
Ispričao je šta je ranije krio od svog sina, poželevši mu bolji život. Njegov pradjed je bio šaman poznat u cijelom Katunu. Ali poživeo je samo trideset pet godina. Jednom tokom kamlanije - pred mnogim ljudima! koža na njegovoj tamburi je pukla. Neki su tvrdili da je i krv potekla oko naleta. Svi su odlučili da je nesretnom šamanu istekao život i da će ga duhovi kazniti zbog oštećenja svetog t?ng?ra (tambura). Zaista, šaman je ubrzo umro, rekavši ranije svom bratu da ista sudbina čeka i sljedećeg šamana u njegovoj porodici...
Videvši prve napade svog sina, otac je odmah shvatio da su ga duhovi „pronašli“ i teraju da postane šaman. I sam je, u mladosti, iskusio napade šamanske bolesti i znao je kako je to kada "duhovi pritiskaju". Majka ga je spasila tako što ga je uspavala na krevetu, pa čak i pokrila pantalonama. To je bio najsigurniji lijek protiv duhova - ritualno skrnavljenje čovjeka. I duhovi su se povukli.
Ovog puta nisu bili prevareni. Svi rođaci su razgovarali o Tutkyshovoj bolesti i složili se da će morati naučiti zanat svog pradjeda. Uostalom, nisu ga uzalud duhovi odveli do same šume u kojoj su jednom okačili otkinutu tamburu na drvo. Zveckanje njegovih privjesaka je u mladosti čuo Tutkyshov otac, koji je slučajno dovezao na zabranjeno mjesto.
A sin mu se u međuvremenu sve više lomio i grčio, smirio se tek kada je otrčao u šumu i tamo nešto nerazgovijetno otpjevao. Onda su starci rekli ocu: treba da naučiš momka, iz neznanja može da priča takve stvari...
Već su otvoreno pričali okolo - neki sa tjeskobom, a neki s nadom da će uskoro imati svoju kamu. Sve je jednostavno odlučeno.
Početkom meseca sygyn-ai (mesec lova na jelene), Tutkysh je otišao u šumu na tri dana: niko mu nije smetao, a kada se vratio, rekao je ocu kako su ga duhovi odveli, kako su ga isjekao mu cijelo tijelo na komade. Glava je stavljena u viljušku od ariša, a odatle je Tutkysh gledao kako mu se tijelo kuha u velikom kotlu, a kosti koje su bile očišćene od mesa se razvrstavaju. Duhovi su pronašli ono što su htjeli: šamansku kost. Tutkysh je shvatio da za njega više neće biti povratka, "narodu". Duhovi su ponovo stvorili njegovo tijelo, ali da li je sada čovjek?
Nekoliko puta su slali u Karačak, ali on je bio na putu. I konačno, čuveni šaman je došao kod učenika. U prednjem uglu, na klupi, postavili su drvenu posudu sa beskvasnim kolačima - prvo su pripremili pet komada, a za zadnji čas - petnaest. Počastivši duhove, Tutkysh je podigao posudu, okrenuo je prema suncu i ponovio riječi obraćanja za šamanom.
Prvo je naučio da se obraća svojim precima, uključujući i uglednog pradjeda, zatim - zemaljskim i nebeskim duhovima.
Svaki šaman je znao svoju genealogiju i mogao je navesti pretke po muškoj liniji, po kojoj se dar nasljeđivao, do šeste ili osme generacije. Jednako je važno bilo znati tačno imena i karakteristike svih duhova pomagača. Mogućnosti šamana uvelike su ovisile o njihovom broju.
U mračnoj noći u punoj odjeći, šaman poziva svoje duhove pomagače, krvne čiste duhove (preci) i tajno razgovara s njima, saznaje što duhovi žele od osobe, što čeka rođake.
Takvi duhovi (aru kormos) su oči i uši šamana na drugom svijetu, njegova snaga. Može se reći da se u tom svijetu šaman „sastoji“ od svojih duhova pomagača. Leteći do šamana, oni nevidljivo okružuju njegovo tijelo, sjedaju na njegovu glavu, vrat, ruke i noge i postaju njegov oklop (kurchu). Oni također pomažu šamanu da savlada prepreke, bori se protiv zlih duhova. A na čelu njih stoji predak, od kojeg je šaman dobio svoj dar.
Onda je došlo vrijeme da nabavite vlastiti alat za ritual. Njih, poput kostima, šešira, šaman je stekao ne svojom voljom, već samo po uputama svog glavnog duha.
Prvo je duh naredio šamanu da uzme čekić. Napravljena je od livade i prekrivena kožom koja je u potpunosti skinuta s nogu divlje koze. U stara vremena, nakon što je dobio čekić, šaman je neko vrijeme nastupao samo s njim. Nije sasvim jasno kakvu je ulogu igrao čekić ako šaman još nije imao tamburu.
Sami šamani su ovaj atribut nazvali kamenim čekićem ili zlatnom planinom (prvo ime je zbog činjenice da je ispod kože navodno bio stavljen mali kamenčić).
“Autonomija” čekića sugerira da je prije nekog vremena na njegovom mjestu mogao biti drugi instrument, na primjer, zvečka (da li to kamenčić nagoveštava?) ili samo gomila grana vezanih vrpcom.
Kažu da je u hitnom slučaju šaman koji nije imao tamburu ili nošnju sa sobom mogao izvesti kamlat brezovom „metlom“, odsijecajući grane sa najbližeg drveta.
Ritual sa maramicom ili gomilom grana je „disanje“ duhova, posebna vrsta rituala koja se zove elbi ~ ilbi. Uostalom, prema idejama Altajaca, duhovi dolaze s vjetrom, vihorom.
Kada se pojavi novi kam, njegova tambura i nošnja treba da ponavljaju karakteristike koje su bile prisutne na tamburi i odeždi pretka koji je kamu izabrao za svog naslednika.
Tambura i šamanska ritualna odjeća su sveti objekti obožavanja tokom kamlanije, jer služe kao utočište za duhove pomagače.
Ne samo ritualna aktivnost kame, već i njegov život povezan je s individualnom tamburom. Ako tokom rituala koža na tamburi pukne ili se na njoj pojavi krv, to znači da će duhovi kazniti šamana i on će uskoro umrijeti.
Tambura je glavni ritualni instrument i potvrda višeg božanstva, svojevrsna potvrda koja se izdaje kao pravo na obavljanje obreda. Bez odobrenja božanstava i duhova zaštitnika, nijedan šaman ne može od sebe napraviti tamburu.
Altajski šamani nisu slobodni da biraju vrstu svoje tambure, a samim tim i da biraju vlasnika tambure. Tokom rituala, vlasnik tambure prenosi informacije šamanu. Preko vlasnika tambure šaman sve vidi i prepoznaje. Na vrstu tambure ukazuju duhovi predaka tokom posebnog rituala. Nakon što je napravio tamburu, šaman je demonstrira božanstvu. Po pravilu se za vlasnika svete planine u tu svrhu uređuje obred pravljenja i oživljavanja tambure, koji traje nekoliko dana uz veliko okupljanje naroda.
Nesrećni šaman mogao je cijeli život izvoditi jednim maljem, ali ga je, po pravilu, nakon nekog vremena duh natjerao da napravi tamburu.
Tačnije, šaman je dobio direktne i detaljne upute o svim detaljima izrade, ali su tamburu pravili drugi ljudi. Duh je nadahnuo šamana da kedar, od kojeg treba napraviti školjku tambure, raste na tom i tom mjestu, recimo, na istočnoj padini planine. Ljudi su otišli tamo i s velikom pažnjom izrezali traku potrebne veličine od rastućeg (živog) drveta. Breza bi također trebala biti "živa", iz čijeg je debla uzeto drvo za dršku tambure. Izvlačeći dio buduće tambure iz drveta, muškarci (iz reda rođaka šamana) obratili su se tamburi sljedećim riječima:
Ako odete do Khana, nemojte se stidjeti
Ako odeš do poglavice, ne ustukni,
Budite hrabri pred kanom
Budi visok ispred svog šefa...
Kada djelujete, dozvolite svojim postupcima
ljudi će biti izliječeni,
Kada držite, zgrabite
neka narod ima koristi.
Ono što zgrabiš neka ostane u tvojoj ruci,
Ono što vidite svojim očima
neka ne izlazi iz tvojih ociju,
Kada se, čuvajući čistoću, uzdigneš do duha,
veličajući ga, dobij šta želiš,
Ako (šaman) posrne, budi njegovo kopito,
Ako uđe (kam) u vodu, budi mu štap,
Ako se popne na greben planine,
podrzi ga...
Kada jurite, sustignite
Kada bežiš, beži
Ne pokazuj onome ko ima oci,
Onaj ko ima bič ne pojavljuje se u snu.
Idite na prevoj kroz šaroliku planinu,
Idite na prelaz preko brze rijeke.
Budite lakši od ispaljene strijele
Budite brži od tekuće vode
Po vjetrovitom danu budi utočište
U teškom danu budite podrška
U nesrećnom danu budite prepreka
Budite korisni u slučaju bolesti!
Jednako je važno odabrati pravu životinju, čija će se koža koristiti za pokrivanje tambure. Ranije je to bio mužjak srne ili jelena - prirodno stvorenje.
Važan pomoćnik šamana tokom rituala je dvojnik životinje, čija je koža prekrivena tamburom. Za proizvodnju kože uzimaju kožu marala ili losa, srndaća ili konja (ždrebe), i to samo mužjaka. Dvojnika životinje, čija je koža korišćena za pravljenje tambure, šaman koristi tokom rituala kao konja. Stoga, prilikom izvođenja rituala, šaman u svojim invokacijama tamburu naziva ne uobičajenom riječju t?ng?r (šamanska tambura), već imenom životinje čija je koža postala osnova za tamburu.
Kako saznaje L.P Potapov, koji je detaljno proučavao ovo pitanje, dvadesetih godina našeg vijeka, koža dojiljenog ždrebeta sve se više koristila za pokrivanje tambure, jer nije uvijek bilo moguće dobiti divlju zvijer.
Šaman, saznavši od duha gdje se nalazi potrebna životinja, obavijestio je rođake o njenoj boji, znakovima. Kovači su pripremali gvozdene delove tambure: priveske, gvozdenu poprečnu gredu kiriš (tetivu).
Kada je sve bilo spremno, počelo je slavlje.
Gotova tambura postavljena je na vrata šamanove kuće. Došli su gosti - rođaci i poznanici, komšije, obučeni u najbolju odjeću. Sa sobom su donijeli vino i namirnice, da ih je bilo dovoljno za sve goste, dali su novac šamanu.
Gozba je počela, tambura je prelazila iz ruke u ruku, a mogli su je udarati svi, uključujući i malu djecu. Gosti su se, svako na svoj način, obratili drvetu i konju.
Na ovaj praznik šaman je mogao samo da uzme tamburu u ruke, ali nije smeo da je udara. Gozba je trajala tri dana, a to su bili dani kada su se svi mogli osjećati kao šaman.
Ljudi nisu samo dirali tamburu, koja im je ubuduće bila zabranjena, već su se upoznali sa njom, prenijeli na nju svoju moć. Od sada će ih sve štiti tambura. Nije uzalud da su se Altajci ponekad prema tamburi odnosili s puno poštovanja od svog vlasnika.
Ovako je protekla rođendanska proslava tamburaša.
Novi instrument služio je šamanu od tri do pet godina, a onda je duh podsjetio svog štićenika da je vrijeme da napravi novu tamburu. I tako je tokom svog života šaman promijenio sa tri na devet (prema drugim izvorima - do dvanaest) tambura. Broj tamburica mjerio je "snagu" šamana, a osim toga i njegov život. Praveći posljednju tamburu, šaman je znao da je kraj blizu. Neki su se trudili da budu pametni i krišom od svog duha pravili dodatne tambure, skrivajući ih od ljudi...
Tambura odraslog šamana bila je ovalna, prečnika oko 60-70 cm. Na kedrovu školjku (obod) natezali su kožu marala ili konja i prišivali je konopljinim nitima za školjku tako da je opna s jedne strane pokrivala tamburu. Na obodu je ispod kože postavljeno nekoliko brezovih stupova-rezonatora, koji su se nazivali grbama ili ušima tambure.
Na poleđini je unutar tambure umetnuta drška od breze, često urezana u obliku ljudske figure sa glavom i nogama. Ovo je vlasnik tung?r-eezi tambure. Gvozdena poprečna greda predstavljala je, takoreći, ruke vlasnika tambure, raširene u stranu.
Sa prečke vise željezni privjesci - "strijele", kojima vlasnik tambure tjera zle duhove. Iznad eezijeve glave, na obodu tambure, nalaze se gvozdene "zareze" - njegovo "uvo" i "naušnica". Svojom zvonjavom obavještavaju šamana o šamanskoj volji duhova. Vrpce za vrat vlasnika tambure vezuju oni ljudi koji su pozvali šamana na ritual.
Crteži su rađeni u dvije boje - bijeloj i crvenoj (povremeno - bijeloj i crnoj). Pripremali su se mljevenjem posebnog kamenja koje se skupljalo u gornjim tokovima rijeka. Navlaživši kažiprst pljuvačkom, umjetnik je naslikao tamburu. Gag ovdje nije bio dozvoljen, svi su crteži bili smješteni striktno na svojim mjestima, a kada su napravili novu tamburu, tačno su reproducirali crteže stare. Takođe, ako je bilo moguće, pokušali su da sačuvaju gvozdene delove stare tambure - prebačeni su na novi instrument. Zapravo, crteži na šamanskim tamburama. (Prema N. P. Dyrenkovoi i A. V. Anokhin.) Uprkos životu, ljudi su pokušavali da ponovo stvore bezvremensku sliku. Iz nekog razloga, originalnost je posedovala privlačnu snagu, pouzdanost... Oslanjanje na prošlost, okretanje precima, prošlosti uopšte veoma je karakteristično obeležje altajskog pogleda na svet. A crteži na tamburama jedinstveni su doživljaj grafičkog samoizražavanja stare kulture.
Nažalost, šamanizam je bio prisiljen napustiti historijsku pozornicu prije nego što su mogli razumjeti. Stoga je poznato samo nekoliko desetina slika na šamanskim tamburama - širom Sibira! Svaka oslikana tambura danas je pravo blago, jer osim u Južnom Sibiru, takve višefiguralne kompozicije poznate su samo u Laponiji. One se dosta razlikuju od šamanskih mapa svijeta, ali čak i ovdje vidimo pokušaj da se prikaže cijeli svemir.
Home | Articles
January 19, 2025 18:49:58 +0200 GMT
0.008 sec.
