Pogledajmo u nedavnu prošlost, kada je šaman bio istaknuta figura u altajskom društvu. Pokušajmo zamisliti kako bi sve to moglo biti.
... Već se smračilo kad se s druge strane rijeke začuo topot kopita. Minutu kasnije jahači su se pojavili na plićaku.
“Dolaze, dolaze!” – pronijelo se iz jurte u selo. Uskoro su konji prešli plitki Kuyum na ovim mjestima. Vlasnik, koji mu je izašao u susret, uzeo je uzde i pomogao starijem, ali još snažnom čovjeku da sjaše s konja. Stigao je šaman Karačak, kojeg su ovdje dugo očekivali.
Zimi se najmlađi sin vlasnika, Tutkysh, vratio iz lova i iznenada se razbolio. Rodbina nije mogla shvatiti o čemu se radi. Tip je izgubio apetit, postao povučen. Dugo je sjedio kraj ognjišta i gledao u vatru. Stvari su se popravile u proljeće. Tutkysh i njegovi prijatelji namjeravali su otjerati stada na ljetne pašnjake. I odjednom se dogodilo nešto vrlo čudno. Tutkysh je ustao usred noći i, ne rekavši ni riječi svojoj usplahirenoj majci, odgalopirao.
Sutradan u podne vrati se osedlani konj sam kući. Tip je pronađen dva dana kasnije u šumi, sjedio je ispod raširenog ariša, gledajući naprijed. Nije prepoznao roditelje. Doveli su ga kući, a nakon nekoliko dana otac mu je sve ispričao.
Ispričao je ono što je ranije skrivao od svog sina, poželjevši mu bolji život. Pradjed mu je bio šaman poznat u cijelom Katunu. Ali živio je samo trideset pet godina. Jednom tijekom kamlanija - pred mnogo ljudi! pukla mu je koža na tamburi. Neki su tvrdili da je oko naleta izašla i krv. Svi su odlučili da je život nesretnog šamana istekao i da će ga duhovi kazniti jer je oštetio svetu t?ng?ra (tambura). Doista, šaman je ubrzo umro, rekavši prije toga svom bratu da ista sudbina čeka sljedećeg šamana u njegovoj obitelji...
Vidjevši prve napade svog sina, otac je odmah shvatio da su ga duhovi "pronašli" i prisilili ga da postane šaman. I sam je u mladosti iskusio napade šamanske bolesti i znao je kako je to kad "duhovi pritišću". Majka ga je spasila tako što ga je uspavala na svom krevetu, čak ga je i pokrila hlačama. To je bio najsigurniji lijek protiv duhova - ritualno skrnavljenje čovjeka. I duhovi su se povukli.
Ovaj put se nisu prevarili. O Tutkyshevoj bolesti raspravljali su svi rođaci i složili se da će morati naučiti zanat svog pradjeda. Uostalom, nisu ga uzalud duhovi odveli baš u onu šumu gdje su nekoć o drvo objesili poderanu tamburicu. Zveckanje njegovih privjesaka čuo je u mladosti Tutkyshev otac, koji se slučajno odvezao na zabranjeno mjesto.
A sin mu se u međuvremenu sve više lomio i grčio, smirio se tek nakon što je otrčao u šumu i tamo nešto nerazgovijetno zapjevao. Tada starci rekoše ocu: trebaš poučiti momka, iz neznanja može govoriti takve stvari ...
Okolo su već otvoreno razgovarali - neki sa zebnjom, a neki s nadom da će uskoro imati svoj kam. Sve je odlučeno jednostavno.
Početkom mjeseca sygyn-ai (mjesec lova na jelene) Tutkysh je otišao u šumu na tri dana: nitko ga nije gnjavio, a kad se vratio, ispričao je ocu kako su ga duhovi uzeli, kako su izrezati mu cijelo tijelo na komade. Glava je bila stavljena u vilicu od ariša, a odatle je Tutkysh promatrao kako se njegovo tijelo kuha u velikom kotlu, a kosti koje su bile očišćene od mesa razvrstavaju se. Duhovi su pronašli ono što su htjeli: šamanovu kost. Tutkysh je shvatio da za njega više neće biti povratka, “narodu”. Duhovi su ponovno stvorili njegovo tijelo, ali je li on sada muškarac?
Nekoliko puta su slali u Karačak, ali on je bio na putu. I konačno, slavni šaman je došao do učenika. U prednji kut, na klupu, stavili su drvenu posudu s beskvasnim kolačima - prvo su pripremili pet komada, a za zadnji čas - petnaest. Počastivši duhove, Tutkysh je podigao posudu, okrenuo je prema suncu i ponovio riječi obraćanja za šamanom.
Prvo je naučio obraćati se svojim precima, uključujući i eminentnog pradjeda, zatim - zemaljskim i nebeskim duhovima.
Svaki je šaman znao svoje rodoslovlje i mogao je navesti pretke po muškoj liniji, po kojoj se dar nasljeđivao, do šestog ili osmog koljena. Jednako je važno znati točno imena i karakteristike svih duhova pomoćnika. Sposobnosti šamana uvelike su ovisile o njihovom broju.
U tamnoj noći u punoj haljini, šaman poziva svoje duhove pomoćnike, krvne čiste duhove (pretke) i potajno razgovara s njima, saznaje što duhovi žele od osobe, što čeka rodbinu.
Takvi duhovi (aru kormos) su oči i uši šamana na drugom svijetu, njegova snaga. Može se reći da se u tom svijetu šaman “sastoji” od svojih duhova pomoćnika. Dolijećući do šamana, nevidljivo okružuju njegovo tijelo, sjedaju mu na glavu, vrat, ruke i noge i postaju njegov oklop (kurchu). Oni također pomažu šamanu u prevladavanju prepreka, borbi protiv zlih duhova. A na čelu njih stoji predak, od kojega je šaman primio svoj dar.
Zatim je došlo vrijeme da nabavite vlastiti alat za ritual. Njih, poput kostima, šešira, šaman nije stekao svojom voljom, već samo po uputama svog glavnog duha.
Najprije je duh naredio šamanu da uzme malj. Napravljen je od livadne slatke i prekriven kožom koja je u potpunosti skinuta s buta divlje koze. U starim danima, nakon što je dobio čekić, šaman je neko vrijeme nastupao samo s njim. Nije sasvim jasno kakvu je ulogu imao malj ako šaman još nije imao tamburinu.
Sami šamani su ovaj atribut nazivali kamenim čekićem ili zlatnom planinom (prvi naziv je zbog činjenice da je ispod kože navodno stavljen mali kamenčić).
"Autonomnost" batića sugerira da je prije nekog vremena na njegovom mjestu mogao postojati neki drugi instrument, na primjer, zvečka (nagovještava li kamenčić na to?) ili samo hrpa grana vezanih vrpcom.
Kažu da je u hitnim slučajevima šaman koji nije imao tamburinu ili nošnju sa sobom mogao izvesti kamlat s brezovom "metlom", odsijecajući grane s najbližeg stabla.
Ritual s rupčićem ili hrpom grana je “udisanje” duhova, posebna vrsta rituala elbi ~ ilbi. Uostalom, prema idejama Altajaca, duhovi dolaze s vjetrom, vihorom.
Kada se pojavi novi kam, njegova tambura i nošnja trebaju ponoviti obilježja koja su bila prisutna na tamburi i ruhu pretka koji je kamu izabrao za svog nasljednika.
Tambura i šamanova ritualna odjeća sveti su predmeti štovanja tijekom kamlaniea, jer služe kao utočište duhovima pomoćnicima.
Ne samo kamova obredna aktivnost, nego i njegov život povezan je s pojedinačnom tamburom. Ako tijekom rituala koža na tamburini pukne ili se na njoj pojavi krv, to znači da će duhovi kazniti šamana i on će uskoro umrijeti.
Tambura je glavni obredni instrument i potvrda višeg božanstva, svojevrsna potvrda koja se izdaje kao pravo na obavljanje obreda. Bez dopuštenja božanstava i duhova zaštitnika, nijedan šaman ne može napraviti tamburu.
Altajski šamani nisu slobodni u izboru vrste svoje tambure, a samim tim ni u odabiru vlasnika tambure. Tijekom rituala vlasnik tambure šalje informacije šamanu. Preko vlasnika tambure šaman sve vidi i prepoznaje. Vrstu tambure označavaju duhovi predaka posebnim ritualom. Nakon što je napravio tamburu, šaman je pokazuje božanstvu. U pravilu se za vlasnika svete planine u tu svrhu organizira obred pravljenja i oživljavanja tambure, koji traje nekoliko dana uz veliko okupljanje ljudi.
Nesretni šaman mogao je cijeli život svirati s jednim maljem, ali ga je, u pravilu, nakon nekog vremena duh natjerao da napravi tamburu.
Točnije, šaman je dobio izravne i detaljne upute o svim detaljima izrade, no tamburinu su izradili drugi ljudi. Duh je nadahnuo šamana da cedar, od kojeg bi trebala biti napravljena školjka tambure, raste na tom i tom mjestu, recimo, na istočnoj padini planine. Ljudi su otišli tamo i s velikom pažnjom izrezali traku potrebne veličine od rastućeg (živog) stabla. Breza bi također trebala biti "živa", iz čijeg je debla uzeto drvo za ručku tambure. Izvadivši dio buduće tambure iz stabla, ljudi (iz rodbine šamana) obratili su se tamburi sljedećim riječima:
Ako idete u Khan, nemojte se sramiti
Ako ideš kod poglavice, ne uzmiči,
Budi hrabar pred Kanom
Budite visoki pred svojim šefom...
Kad djelujete, pustite svoja djela
ljudi će biti izliječeni,
Kad držiš, zgrabi
neka narod ima koristi.
Što zgrabiš neka ti ostane u ruci,
Ono što vidite svojim očima
neka ti ne silazi s očiju,
Kad se, čuvajući čistoću, uzdigneš do duha,
veličajući ga, dobij što želiš,
Ako (šaman) posrne, budi njegovo kopito,
Ako uđe (kam) u vodu, budi mu štap,
Ako se popne na greben planine,
podržite ga...
Kad jurite, sustignite
Kad bježiš, bježi
Ne pokazuj onome tko ima oči,
Tko ima bič ne pojavljuje se u snu.
Prođi kroz šaroliku planinu,
Idite na prijelaz preko brze rijeke.
Budite lakši od ispaljene strijele
Budite brži od vode koja teče
U vjetrovitom danu, budi utočište
U teškom danu, budi podrška
Na nesretan dan, budi prepreka
Budite korisni u slučaju bolesti!
Jednako je važno odabrati pravu životinju, čija će se koža koristiti za pokrivanje tambure. Prije je to bio mužjak srna ili jelena - prirodno biće.
Važan pomoćnik šamanu tijekom rituala je dvojnik životinje, čija je koža prekrivena tamburinom. Za izradu kože uzima se koža marala ili losa, srne ili konja (ždrijebe), i to samo mužjaci. Dvojnik životinje, čija je koža korištena za izradu tambure, šaman koristi tijekom rituala kao nosač. Stoga, prilikom izvođenja rituala, šaman u svojim zazivima naziva tamburu ne uobičajenom riječju t?ng?r (šamanska tambura), već imenom životinje čija je koža postala osnova za tamburu.
Kako je doznao L.P Potapov, koji je detaljno proučavao ovo pitanje, u dvadesetim godinama našeg stoljeća, koža ždrijebeta koja je sisala sve se više koristila za pokrivanje tambure, jer nije uvijek bilo moguće dobiti divlju zvijer.
Šaman, saznavši od duha gdje se nalazi potrebna životinja, obavijestio je rodbinu o njezinoj boji, znakovima. Kovači su pripremali željezne dijelove tambure: privjeske, željeznu poprečnu gredu kiriš (tetiva).
Kad je sve bilo spremno, počelo je slavlje.
Gotovu tamburu stavljali su na vrata šamanove kuće. Dolazili su gosti - rodbina i znanci, susjedi, odjeveni u najljepše ruho. Sa sobom su donijeli vino i namirnice, kako bi bilo dovoljno za sve goste, dali su novac šamanu.
Gozba je počela, tamburica je prelazila iz ruke u ruku, a svi su mogli udarati u nju, uključujući i malu djecu. Gosti su se, svaki na svoj način, obratili stablu i konju.
Na ovaj praznik šaman je u ruke mogao uzeti samo tamburinu, ali nije smio u nju udarati. Fešta je trajala tri dana, a to su bili dani kada se svatko mogao osjećati kao šaman.
Ljudi nisu samo dodirnuli tamburu, što im je ubuduće bilo zabranjeno, već su se s njom upoznali, prenijeli na nju svoju snagu. Od sada će ih tambura sve čuvati. Nije uzalud da su se Altajci ponekad prema tamburini odnosili s mnogo više poštovanja nego prema svom vlasniku.
Ovako je prošla rođendanska proslava tamburaša.
Novi je instrument služio šamanu od tri do pet godina, a onda je duh podsjetio svog štićenika da je vrijeme za izradu nove tambure. I tako je šaman tijekom svog života promijenio od tri do devet (prema drugim izvorima - do dvanaest) tambura. Brojem tamburaša mjerila se "snaga" šamana, a osim toga i njegov život. Izrađujući posljednju tamburu, šaman je znao da je kraj blizu. Neki su se domišljali i potajno od svog duha napravili dodatne tambure, skrivajući ih od ljudi...
Tambura odraslog šamana bila je ovalna, promjera oko 60-70 cm. Na cedrovu školjku (obod) natezali su kožu marala ili konja i prišivali je za školjku nitima od konoplje tako da je opna pokrivala tamburu s jedne strane. Na obodu je ispod kože postavljeno nekoliko brezovih stupova-rezonatora, koji su se nazivali grbe ili uši tambure.
Na poleđini je unutar tambure bila umetnuta drška od breze, često isklesana u obliku ljudske figure s glavom i nogama. Ovo je vlasnik tambure tung?r-eezi. Željezna poprečna greda prikazivala je, takoreći, ruke vlasnika tambure, raširene u stranu.
S prečke vise željezni privjesci - "strijele", kojima vlasnik tambure tjera zle duhove. Iznad eezijeve glave, na obodu tambure, nalaze se željezni "zarezi" - njegovo "uho" i "naušnica". Svojom zvonjavom obavještavaju šamana tijekom šamanske volje duhova. Vrpce su vezane na vrat vlasnika tambure od strane onih ljudi koji su pozvali šamana na ritual.
Crteži su rađeni u dvije boje - bijeloj i crvenoj (povremeno - bijeloj i crnoj). Pripremali su se mljevenjem posebnog kamenja koje se skupljalo u gornjim tokovima rijeka. Nakvasivši kažiprst slinom, umjetnik je naslikao tamburu. Gag ovdje nije bio dopušten, svi su crteži bili smješteni strogo na svojim mjestima, a kada su napravili novu tamburu, točno su reproducirali crteže stare. Također, ako je bilo moguće, pokušali su sačuvati željezne dijelove stare tambure – prebačeni su na novi instrument. Zapravo, crteži na šamanskim tamburama. (Prema N. P. Dyrenkovoi i A. V. Anokhin.) Unatoč životu, ljudi su pokušali ponovno stvoriti bezvremensku sliku. Izvornost je iz nekog razloga posjedovala privlačnu snagu, pouzdanost... Oslanjanje na prošlost, okretanje precima, prošlosti uopće, vrlo je karakteristično obilježje svjetonazora Altaja. A crteži na tamburama jedinstven su doživljaj grafičkog samoizražavanja stare kulture.
Nažalost, šamanizam je bio prisiljen napustiti povijesnu pozornicu prije nego što su mogli razumjeti. Dakle, poznato je samo nekoliko desetaka slika na šamanskim tamburama - diljem Sibira! Svaka oslikana tambura danas je pravo blago, jer osim u južnom Sibiru, takve višefiguralne kompozicije poznate su samo u Laponiji. Dosta se razlikuju od šamanskih karata svijeta, ali i ovdje vidimo pokušaj prikazivanja cijelog svemira.
Home | Articles
January 19, 2025 20:43:22 +0200 GMT
0.005 sec.
