Yaşayış yerinin qoruyucu ruhu kultu ən sabit və geniş yayılmışlardan biri idi. İnkişafını Altay dini-mifoloji sistemində almışdır. Əvvəlcə ocağın, məskənin və onun sakinlərinin qoruyucusunun əsas rollarından birini daha çox qadın formasında təmsil olunan od ruhu ifa edirdi. Türk ənənəsində ocaq təkcə tanrı atributu deyildi - ona antropomorfik xüsusiyyətlər də bəxş edilmişdir [Ənənəvi dünyagörüşü, 1988, s. 137]. Bu, ocağa müraciətdən aydın görünür:
Otuz başlı atəş ana,
Əyilmiş qamış qulaqları ilə,
Qırx başlı qız ana,
Yeddi yamacdan enib,
Yeddi vibratorda yellənərək,
sakinin başını əymək (yelləmək).
Yeddi enişlə enən,
Başını aşağı sal, əzəmətli baş!
Üç ocağın ustası.
Bir-birinə qarışmış söyüd buynuzları -
yanan mavi -
padşahın nəslindəndir.
Yaşıl ipək geyinib
Şən, yaşıl alov.
Qırmızı ipək geyinib
Şən, qırmızı alov.
Ata tərəfindən döyülmək
Yanan ana olmaq
Otuz başlı atəş ana!
Əyri qamış qulaqları ilə,
Ağ çiçəklər yaratdı
Tökülmüş ağ bulyon,
Mavi çiçəklərin yaradıcısı
Mavi bulyon tökmək,
Otuz başlı atəş ana!
Yeddi yamacdan enib,
Yeddi aydınlığı işıqlandıran,
Otuz başlı atəş ana!
Ocaqda od çalmaq (fossa),
Təmiz ocaq, hər şeyi bilən, hörmətli!
Donmuş hər şey əriyir,
Bütün çiy bişirmə,
Təmiz ocaq, hər şeyi bilən, hörmətli!
Donmuş hər şey əriyir,
Bütün çiy bişirmə,
Təmiz ocaq, hər şeyi bilən, hörmətli!
[Dırenkova N.P., 1927, s.72].
Evin və ailənin qəyyumlarının başqa bir kateqoriyasına qəbilə və ailə ruhları daxildir. Antropomorf və zoomorfik tipli müxtəlif heykəltəraşlıq təsvirləri, həmçinin anikonik olanlar (yəni konkret təsviri olmayan) onların təcəssümü kimi çıxış edirdi. Altaylılar bu tanrıları turguzu və ya tes adlandırırdılar [Дяконова В.П., 2001, s. 180-181].
Cənubi Sibir türkləri, o cümlədən Altaylılar arasında qapıların ruh ustası Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) və ya eşik ruhu ustası Pozoqo böyük hörmətə malik idi. Altaylılar üçün evin astanası yaşayış yerinin daxili quruluşunun ən vacib elementlərindən biri idi. Ənənəvi şüurda eşik inkişaf etmiş və inkişaf etməmiş məkanlar arasındakı sərhəd kimi düşünülürdü. Və heç də təəccüblü deyil ki, eşik “ev sahibi”nin yaşaya biləcəyi bir yerdi. Məşhur inanclara görə, evdəki eşik təmiz olduqda, pis ruhların evə girə bilməyəcəyinə inanılır, ancaq çirklidirsə, maneəsiz daxil olur. Buna görə də, altaylılar bütün məskəni və xüsusilə də astanasını təmiz saxlamağa çalışırdılar. Evin “sahibini” incitmək mümkün olduğu üçün ayaq basmaq, daha da üstəlik, astanada oturmaq qəti qadağan idi. Bu inancları nəzərə alaraq, bütün Cənubi Sibir türkləri kimi altaylılar da heç vaxt irəli getmir, salamlaşmır və eşikdən heç nə keçirmirlər. Bu ruhun şərəfinə mütəmadi olaraq qurban kəsmə mərasimi keçirilirdi. Altay şamanizminin tanınmış tədqiqatçısı A.V. Anoxin bu münasibətlə yazırdı: “Ezhik Tenerezi ritual şamanlıq ayinini hər bir ailə evləndikdən təxminən bir il sonra, daha sonra isə ailə üzvlərindən biri xəstələndikdə həyata keçirir. Ezhik Tenerezi qurban verdi:
1. üç tuya - “abırtka” konki (süd məhsulu - B.V.) (onlardan biri kiçik, ikisi böyük);
2. tolu - qadın və kişi köynəkləri və kaftanları, sayı yeddi.
Ritualı kam (şaman – B.V.) və ya daxmada kamka icra edir” [TOKM arxivi, A.V. fondu. Anoxin, op. 8, d. 9, l. 2].
Rus etnosu ilə etno-mədəni qarşılıqlı əlaqə nəticəsində mifoloji personaj Tordo (U-Eezi, Suzetka) və ya brani altaylıların miforitual korpusuna üzvi şəkildə daxil oldu. Məlum olduğu kimi, bir xalqdan xalqa keçən mifoloji süjetlər təkcə milli məişətin konkret vəziyyətinə və konkret ictimai-tarixi şəraitə uyğun olaraq deyil, həm də konkret xalq mühitinə xas olan özünəməxsus təfəkkür xarakteristikasında dəyişikliklərə məruz qalır. Altaylılar Tordoya qoruyucu funksiyalar bəxş etdilər. Hal-hazırda, altaylılar arasında belə bir ifadəni eşitmək olar: "Kizinin tordozi atxan" - "Adamın tordosu qaldı" [FMA, Elbacheva M.I.]. Camaat bu gün də yeni məskən tikərkən od ruhuna və evin “sahibinə” sitayiş etmək adətinə ciddi riayət edir. Ruhlara ehtiram müxtəlif üsullarla həyata keçirilir: yemək yandırmaq, qab qoymaq və ya şərab səpmək və yemək tikələrini künclərə səpmək. “Tordonu künc-bucaqda yedizdirib deyirlər: “Çaxşı aşın! Çaxşı kür!”. “Yaxşı yeyin! Yaxşı baxın” [FMA, Tazrochev S.S.]. Başqa bir evə köçərkən qəhvəyi özünüzlə "götürmək" lazım idi. “Bir evdən digərinə, başqa kəndə köçəndə həmişə Tordoya zəng edirsən. Bunu etmək üçün bir tutuş, bir çubuq - bir poker, bir kürək götürdülər və qəhvəyi "dedilər" [PMA, Avosheva V.F.]. Bəzi hallarda, qəhvəyi "daşımaq" üçün altaylılar şamana müraciət etdilər. O, rituallar yerinə yetirir, Tordonu talkanla (arpa unundan hazırlanmış xörək) çayla müalicə edir və ruha ev təsərrüfatına yaxşı baxmağı əmr edir [FMA, Papikin M.İ.].
Altaylılar arasında ev ruhunun görünüşü ilə bağlı fikirlər qeyri-müəyyəndir, adətən görünməz idi, lakin antropomorfik formada görünə bilər - saqqallı kişilər və ya qadınlar, bir qayda olaraq, hər ikisi qısadır. Ruhların ənənəvi təmsillərində iki ola bilərdi və onlar həyat yoldaşları kimi yaşayırdılar. Xəbərçilərimiz dedilər: “Tordolar evdə yaşayan ruhlardır. Onlar kiçik, kukla kimidirlər. Nə isə, yatıram, saqqallı kəndli görürəm. Mənə dedi: “Niyə məni yedizdirmirsən?!”. Oyandım və ona bir fincan yemək verdim. Bir daha görünmədi. Evi yaxşı qoruyur” [FMA, Mokosheva A.A.].
Evin "sahibinin" insanlara münasibəti birmənalı deyildi, "o həm yaxşı, həm də pis iş görür" [FMA Tudashev A.I.]. Bir tərəfdən bu ruh evin və onun sakinlərinin rifahını təmin edir. Digər tərəfdən, çağırılmamış qonaqları sevmir, inciyə bilər, şıltaq ola bilər. Bu ruhun insanlara qarşı pis münasibəti adətən gecələr bəzi insanlarda narahatlıq yaratması ilə ifadə olunur: “Kimsə yatarkən Tordo onu ayağından və ya bədəninin başqa yerindən çəkə bilər. Beləliklə, bir dəfə yaşlı bir qadını çəkdi və o, o qədər qışqırdı və Tordonu danlamağa başladı ki, daha ona toxunmadı "[FMA, Pustogachev A.A.]. Ona tanış olmayan və rəğbət bəsləməyən ruh gecələr yuxu zamanı "basılır" və beləliklə kabuslar görür. Oyandıqdan sonra bu insanlar sinələrində ağırlıq hiss edirlər. Browninin yaramazlığı, yuxuda olan bir adamdan çarpayı və ya yastıq çıxara bilməsində, qadınların saçlarını çoxsaylı pigtaillərdə hörə bilməsində də özünü göstərə bilər. "Ümumiyyətlə, Tordo zarafat etməyi sevir, qadınların saçlarını hörəcək, sonra onlar bunu geri ala bilməzlər və edə bilərlər" [FMA, Avosheva V.F.]. Eyni zamanda, bu cür pigtaillərə hörmətlə yanaşıldı. Altay inanclarına görə, hörük hörmə Tordodan himayə və rəğbət əlaməti deməkdir. Örgülü pigtailləri olan qadınlar həmişə şanslıdırlar. Belə pigtailləri kəsmək qəti qadağandır. Altaylılar inanırlar ki, braninin əllə hörülmüş pigtailləri müəyyən bir müddətdən sonra (informatorlara görə, adətən Miladdan sonra) açılır. Qadınlara saçlarını açması tövsiyə edilmir. Belə olan halda ömrünün qısalacağına və ya başına bədbəxtliklərin gələcəyinə inanılır. Qadınların bir neçə ildir belə pigtaillərlə gəzdiyi halları qeydə almışıq.
Altay anlayışlarına görə evin “sahibi” çalışqanlığı və təmizliyə olan sevgisi ilə seçilir. Evi təmiz saxlamaq çox vacib idi. Gecədə yuyulmamış qabları tərk etmək qadağan edildi. Bununla belə, çirkli qabları qoyduqları halda, bəzən qəhvəyi "gecələr gəzir, stəkanları çırpır, qabları yuyur" (FMA, Avosheva V.F.) eşitdilər. Bu vəziyyətdə qəhvəyi ev sahiblərinə əsəbiləşə və bir növ problem yarada bilər.
Tordo ev heyvanlarının, xüsusən də atların himayədarı kimi qəbul edilirdi. Bir çox cəhətdən insanların rifahı onun yaxşı yerindən asılıdır. Məlumat verənlərin dediyinə görə: “Əgər inək və ya at balalayırsa, Tordo sahiblərini oyatacaq, yatmağa qoymayacaq. Sürülərdə yaşayırlar, mal-qara ilə yaşayırlar. Sevimli at pigtails yal və quyruq hörülür. Tordonun xoşlamadığı atı elə idarə etmək olar ki, ondan köpük axır. Bəyəndiyi inəyi hamarlayır. Əgər inəyi sevmirsənsə, o, qırışlarda gəzir” [FMA, Tazrochev S.S.].
Browninin qənaətcilliyi müxtəlif vəziyyətlərdə ev heyvanlarının daimi qəyyumluğunda ifadə edilir. Bu baxımdan lentə aldığımız əhvalat maraq doğurur: “Bir kişi evə gəldi, görür ki, Suzetka adlı qadın düz pəncərədə oturub. Kişi anbara getdi - orada oturur. Səhər tezdən Suzetka mal-qaranı bəsləyir. Siz mal-qara satacağınız zaman ondan icazə alınmalı və xəbərdar edilməlidir. Belə ki, məsələn, atı Suzetkaya demədən satırsansa, o, satılan atı sahibinə qaytarır. Ancaq çaydan at və ya başqa mal-qara sürülürsə, Suzetka onları geri qaytara bilməz. Bir insan Suzetkanı qəzəbləndirirsə, xoşbəxtliyini itirəcək. Belə insan nə qədər çalışsa da, zənginlik və firavanlıq qazanmaz” [FMA, Papikin M.İ.].
Tordonun insanların səsini təqlid edə və hətta suallara cavab verə biləcəyinə inanılır. “Birtəhər iki inək bağa çıxdı. Kələm yeyirlər. Onlardan biri göbələk. Mən ondan çox qorxuram. Nənəmə qışqırdım, o da mənə cavab verdi: “İndi!”. Kələmi inəklər yedi, amma nənə gəlmədi. Ertəsi gün nənə hamısı kədərləndi - inəklər kələm yedi. Mən də deyirəm ki, mən ona zəng etdim, o da səsləndi. Əslində, nənənin ümumiyyətlə evdə olmadığı ortaya çıxdı, qəhvə onun üçün cavab verdi [FMA, Avosheva V.F.].
Beləliklə, biz qəhvəyi digər etnik xarakterin altaylıların mifoloji təsvirlərinə üzvi şəkildə daxil olduğunu görürük. Aydındır ki, evin “sahibi” imicinin müstəqil ruhlar kateqoriyasının nümayəndəsi kimi formalaşması qədim yerli ənənələrlə sıx bağlıdır. Bu mənada Tordo və ya Suzetka türk inanclarında yerli bir hadisədir. Bu ruh od, qapı (ərəfəsində) və ailə-tayfa qoruyucu ruhları ilə bir semantik cərgəyə düşdü ki, onların əsas funksiyası ev sakinlərinin qorunmasını və ailənin iqtisadi həyatında firavanlığı təmin etməkdir.
QEYD
1. Tomsk Regional Diyarşünaslıq Muzeyinin arxivi, A.V. Anoxin, op. 8, d. 9.
2. FMA, Valentina Feotisovna Avosheva, 1937-ci il təvəllüdlü, Xomnosh seok, Sankin ail kəndi, Turaçakski rayonu, 20.06.2001
3.PMA, Anna Artemovna Mokosheva, 1932-ci il təvəllüdlü, Kuzen seok, Tondoshka kəndi, Turachaksky rayonu, Altay Respublikası, 27.06.2001
4.FMA, Papikin Matvey İvanoviç, 1915-ci il təvəllüdlü, Seok Tiver, Qornı Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Artıbaş kəndi, 27.06.2001
5. Pustogachev Akim, Ayangieviç, 1946-cı il təvəllüdlü, Seok Bardyyak, Kurmaç-Baygöl kəndi, Altay Respublikası, Turaçak rayonu, 30.06.2001
6.Tazroçev Saveliy Safronoviç, 1930-cu il təvəllüdlü, Kuzen seok, Qornı Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Tondoshka kəndi, 20.06.2001
7. Tudaşev Aleksandr İbadıç, 1929-cu il təvəllüdlü, Kol Çaqat seok, Qornı Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Ust-Pıja kəndi, 24.06.2001
Biblioqrafiya
Dyrenkova N.P. Altaylılar və teleutlar arasında od kultu. // Oturdu. MAE, T.VI, L. 1927.
Dyakonova V.P. altaylılar. Dağlıq Altaysk: Yuç-Sümer, 2001,
Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü: məkan və zaman. Əbədi sülh. Novosibirsk: Nauka, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 18:51:10 +0200 GMT
0.008 sec.
