Sa tradisyonal nga hulagway sa kalibutan sa mga Khakas, usa ka importante nga dapit ang giokupar sa mga panglantaw sa mga espiritu ug mga dios, nga girepresentahan sa larawan sa usa ka babaye. Kini nga mga espiritu mahimong ma-localize sa Upper, Middle, ug Lower Worlds. Ang diyosa sa pagkamabungahon ug pagpanganak nga si Ymai (Umai) nagpuyo sa langitnong mga dapit. Sa "sunny" nga kalibutan, ang "mga agalon" sa mga bukid, taiga, suba, lanaw ug kalayo mga espiritu, nga sagad gihulagway nga mga babaye. Ang mga anak nga babaye sa makalilisang nga Erlik Khan nahimutang sa Sheol.
Magpokus kami sa espiritu - ang agalon sa elemento sa tubig.
Sumala sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakas, ang Sug eezi mahimong magpakita sa mga tawo sa lainlaing mga dagway, apan kasagaran sa usa ka anthropomorphic. Matud pa sa among mga impormante: “Si Sug eezi usa ka gwapa nga babaye nga blond ang buhok ug asul ang mga mata. Kung motabok ka sa usa ka suba, kinahanglan nimo kanunay nga pasidunggan ang agalon nga babaye sa tubig" [FMA, shaman Chankova Ksenia].
“Si Sug eezi usa ka hubo nga babaye nga pula ang buhok ug mga freckles. Siya molangoy sama sa usa ka isda, mahimong mogawas ug magsabwag” [FMA, Borgoyakova A.N.].
Kinahanglang isulti nga ang mga ideya bahin sa hitsura sa babaye sa Sug eezi mga archetypal alang sa mga tawo sa South Siberia. Busa, pananglitan, ang mga taga-Amihanang Altai (Chelkan) nag-ingon: “Ang sug eezi kinahanglang trataron kanunay. Sa hitsura, ang tag-iya sa tubig usa ka babaye nga blond ang buhok. Naglingkod siya sa usa ka bato ug gisuklay ang iyang taas nga buhok gamit ang usa ka sudlay. Sug eezi usahay makita nga magtiayon. Blonde sab ang lalaki. Naa silay mga anak. Kung namatikdan ni Sug eezi ang bisan kinsa, dayon ambak sa tubig, ug kini nawala. Dili tanan nakakita kanila. Ang mga tigulang nga tigulang nakakita kanila sa luyo ni Ayuk. Ang khara sug usa ka tubod, kini kinahanglan nga tahuron. Sa usa ka kahoy nga nagtubo sa duol, ilang gihigot ang usa ka horboch - usa ka laso ug gilabay ang mga sensilyo ug pagkaon. Kon adunay mopunit sa mga sinsilyo, ang tag-iya sa tubig mopatay kaniya” [FMA, Tazrocheva S.S.].
Ngadto sa tag-iya ug agalon nga babaye sa tubig, ang mga Khakass naghikay sa publikong mga sakripisyo - Sug tayyg, ug ang kasubsob sa ilang paggawi nagdepende sa unsang matang sa "mga relasyon" nga naugmad tali sa mga tawo ug sa suba. Ang mga sakripisyo sa tagbalay sa tubig gihikay sa tingpamulak [Tradisyonal nga panglantaw, 1988, p. 89]. N.F. Si Katanov misulat bahin niini: “Sila nag-ampo sa tubig nga espiritu tungod niini nga rason: kami nag-ampo, nagdayeg sa iyang mga tubig ug naghangyo (kaniya) sa pag-ayo sa mga tabokanan. Nag-ampo sila kaniya sa edad nga 10 ug 7 kausa sa dihang ang usa ka tawo malumos (nag-ampo sila aron) ang espiritu sa tubig dili makadaut sa mga tabokanan ug dili maggukod sa ubang mga tawo (gawas sa nalumos). Usa ka sakripisyo ang gitanyag kaniya atubangan sa usa ka birch, nga gibutang sa daplin sa suba. Ang puti ug asul nga mga laso gihigot niini nga birch; Ang mga ribbon gidala dinhi sa tanang mga tawo nga anaa. Walay larawan sa espiritu sa tubig, adunay usa lamang ka kabayo nga gipahinungod kaniya. Ang kabayo nga gipahinungod kaniya adunay abohon nga kolor. Ang nating karnero ihawon "sa tunga", i.e. ilang gigisi siya (buhi) subay sa tiyan, gikuniskunis ang kasingkasing ug mga baga gikan sa spinal column ug gibutang kini uban sa mga aping. Ang pagtangtang sa panit nga dili mabulag gikan sa mga bitiis, ilang gibutang kini kauban ang ulo. Ang nating karnero, nga gihalad ngadto sa espiritu sa kalayo, dili ihawon “sa tunga-tunga”, kondili pinaagi sa pagbunal “sa ulo” sa upos sa wasay; ang nating karnero (espiritu sa kalayo) puti. Ang shamanizes sa daplin sa suba; (dayon) iyang isalibay ang ulo ug ang panit uban sa mga bitiis (sa kordero nga gihalad ngadto sa espiritu sa tubig) ngadto sa tubig. Walay bisan usa ka tawo nga mokuha kanila” [Katanov N.F., 1907, p. 575].
Gawas sa mga karnero, ang mga Khakass naghalad usab ug usa ka asul o itom nga tulo ka tuig nga toro ingong sakripisyo sa tag-iya sa tubig. Ang mga tigulang nga Khakass kaniadto nag-ingon: "Sugdai khan hara torbakh tayygnyg" - "Ang Sudai khan adunay usa ka itom nga usa ka tuig nga nating baka isip usa ka sakripisyo" [Butanaev V.Ya., 1999, p. 121]. Ang mananap nga gihalad gipaubos sa balsa sa suba. Ang tubig sa kultura sa mga Turko sa Habagatang Siberia mao ang elemento sa ubos nga kalibutan, ug ang toro girepresentar usab isip usa ka mananap sa mga dios sa ubos nga kalibutan” [Traditional outlook, 1988, p. 23].
Sa mitolohiya nga panimuot sa mga Khakas, ang tubig kanunay nga nalangkit sa kalag sa usa ka babaye ug sa kinatibuk-an sa daghang mga butang nga may kalabutan sa kalag sa tawo. Busa, pananglitan, "ang pagtan-aw sa tubig sa usa ka damgo nagpasabot sa pagtan-aw sa kalag sa usa ka babaye. Kung ang tubig ngitngit, nan kini usa ka dili maayo nga babaye. Kon ang tubig limpyo, nan maayo nga babaye” [FMA, Chankov V.N.].
Ang tubig maoy timailhan sa kalidad sa kalag sa usa ka tawo: “Ang pagtan-aw ug putli nga tubig sa usa ka damgo nagpasabot nga ang usa ka tawo adunay putli nga kalag” [FMA, Topoeva G.N.]. "Kung makakita ka og limpyo, transparent nga tubig ug maligo niini, kini nagpasabut nga ang usa ka tawo nalimpyohan sa espirituhanon, mahimong mas halangdon. Kung ang tubig madag-um, kini makapasubo” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Si M. Eliade misulat: "... sukad sa prehistoric nga mga panahon, ang panaghiusa sa Tubig ... ug ang mga Babaye giisip nga usa ka anthropocosmic nga sirkulo sa pagkamabungahon" [Eliade M., 1999, p. 184]. Sa karaan nga mga ideya sa Khakasses, ang tubig mao usab ang embodiment sa bantugang Inahan sa Yuta, nga tag-iya sa sekreto ug gahum sa pagkatawo. Ang usa ka lanog niini nga mga ideya mao ang kamatuoran nga sa tradisyonal nga hunahuna si Sug eezi kanunay nga makita ingon usa ka batan-on, hubo nga babaye, kanunay nga adunay daghang mga suso ug usa ka dako nga tiyan, nga lagmit usa ka pagpakita sa ideya sa pagkamabungahon. Kini nga ideya tin-aw nga makita sa Shor nga materyal: "Sumala sa mga istorya sa mga tigulang, kini nga agalon nga babaye sa tubig gipalahi sa dako nga kahilayan. Ang mga mangingisda, nga mangisda, naghunahuna nga kinahanglan nga isulti ang labing malaw-ay nga sulud sa istorya samtang nangisda, ug sa mga kanta ug istorya aron dayegon ang hostess. Tungod niini, naglaum sila nga makakuha og daghang kuha gikan sa hostess, kinsa ganahan kaayo sa maong mga istorya” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 403].
Ang tubig sa papel sa feminine nga prinsipyo naglihok isip usa ka analogue sa sabakan ug sabakan sa inahan. Mahimo siyang mailhan sa yuta, sama sa lain nga embodiment sa feminine. Busa, ang posibilidad mitungha sa personipikasyon sa yutan-on ug tubig nga mga prinsipyo sa usa ka kinaiya [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]. SA. Si Alekseev misulat: “Ang Shors nagrepresentar sa mga espiritu-tag-iya sa tubig nga susama sa mga tag-iya sa kabukiran” [Alekseev N.A., 1992, p. 89]. Makita usab nato ang mga analohiya tali sa agalon nga babaye sa elemento sa tubig ug Tau eezi taliwala sa mga Altaian, pananglitan, ang mga gimbuhaton (pagpanag-iya sa ihalas nga mga mananap) sa agalon nga babaye sa arzhan - usa ka sagrado, makaayo nga tubod, nagpalanog sa samang mga gimbuhaton sa Tau eezi: "Ang mga Altaian labi nga gitahud sa mga arzhan - mga tubod sa pag-ayo. Sa pag-abot sa arzhan, gidad-an nila siya ug chalam isip regalo ug gitagad ang tag-iya sa espiritu sa arzhan sa mga magamit nga produkto. Ang tanan nga mga mananap ug mga langgam sa palibot sa arzhan giisip nga iya sa host spirit, mao nga wala sila mangayam sa palibot” [Alekseev N.A., 1992, p. 34]. Sa mga representasyon sa mitolohiya sa Altai, ang tag-iya sa tubig kanunay nga molihok ingon nga usa ka petitioner alang sa tubig gikan sa tag-iya sa bukid: "Gipangutana ni Sug eezi si Tag eezi: "Sug kjp pir" - "Hatagi kog daghang tubig." Tag eezy kanunay nga mohatag.” "Sa diha nga adunay usa ka hulaw, sila mikuha og usa ka sanga sa birch nga adunay mga laso nga asul, puti ug pula. Ilang giwarawara ang usa ka sanga ug miingon: “Sug kombira!” - "Hatagi kog tubig!" Ang tag-iya sa Mount Solop kanunay nanghatag ug tubig. Kini dili motugot sa ulan uban sa ulan nga yelo, kini nag-abog niini. Sa usa ka gabii nga kahayag sa bulan, ang tag-iya sa Solop naghatag ug tambag sa mga tawo” [FMA., Tazrochev S.S.].
Ang koneksyon tali sa yutan-on ug tubigon nga mga prinsipyo gipakita usab sa kamatuoran nga, sumala sa mga pagtuo sa mga Altaian, si Tag eezi mahimong ilabay ang lawas sa usa ka nalumos nga tawo: "Kung mohilak si Sug eezi, nan ang usa sa mga tawo siguradong malumos. . Ang tag-iya sa bukid dili motugot nga ang lawas sa tawo madala sa layo. Gibanlas kini sa baybayon sa duol nga dapit” [FMA, Pustogachev K.G.]. Taliwala sa mga Khakas, si Sug eezi gitahud dungan sa Tag eezi: "Sa pagtabok sa suba, kinahanglan nga maghimo sa Seek-seek, unya ang Sug eezi dili mohikap sa usa ka tawo. Kung buhaton nimo kini nga rito, kinahanglan nga pasidunggan dili lamang ang Sug eezi, kondili usab ang Tag eezi. Gihimo kini tungod kay ang bisan unsang suba nagagikan sa kabukiran. Ang mga tawo sa kabukiran adunay kaugalingong dalan, nga moagi dili lamang sa kabukiran, kondili sa suba usab” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Ang koneksyon tali sa mga espiritu sa tubig ug kabukiran makita sa mga materyales sa folklore sa N.F. Katanov: "Ang usa ka kusgan nga shaman naggukod sa mga pikes, mga espiritu sa tubig, hangtod nga giabog niya sila sa 9 ka dagat, nga gipanag-iya sa hari sa bukid" [Katanov N.F., 1893, p. 30]. Ang Shors adunay susama nga mga ideya. “Ang tag-iya sa tubig, nga nagdala sa kalag sa tawo ilalom sa tubig, nagtak-op (kini) sa tiilan sa bukid” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273].
Kini nga materyal nagpakita sa interweaving sa mga gimbuhaton ug mga larawan sa tag-iya sa bukid ug tubig. Sa mitolohiya nga panimuot sa mga Khakas, ang yutan-on ug tubigon nga mga sinugdanan usahay maghiusa. Posible nga kini usa ka lanog sa ideya sa usa ka katigulangan nga nag-inusarang inahan. Ang lexical nga materyal nagpamatuod sa ideya sa panglantaw sa Khakass sa mitolohikanhong panaghiusa sa yuta ug sa tubig. Sa pinulongang Khakass, ang ekspresyong "Ada chir-suu" nagpasabot sa literal nga "tubig sa yuta sa mga amahan", ug sa mga ideya sa modernong Khakass, kini nga ekspresyon gisabot nga Inahan, ang dapit nga natawhan [Tradisyonal nga panglantaw, 1988 , p. 29]. Kaniadto, ang mga Khakass kada tuig nagsakripisyo sa ilang "tubig-yuta" [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]. Niining bahina, makapainteres pag-ayo ang impormasyon bahin sa pagsakripisyo sa tubig, nga girekord ni K.M. Patachakov: "Ang mga tag-iya sa yurt, diin adunay usa ka mabdos nga babaye, naghalad alang kaniya ngadto sa espiritu - ang tag-iya sa tubig sa tulo ka tuig nga baka." Dili pa lang dugay, taliwala sa mga Khakas, gidili ang pagsulod sa yurt diin nagpuyo ang mabdos nga babaye sa panahon sa baha. Ang pagsunod niini nga pagdili unta manalipod sa usa ka tawo sa dihang motabok sa mga tabokanan” [Cit., gikan sa ulipon. Alekseev N.A., 1980, p. 54].
Sa tradisyonal nga mga ideya sa mga Khakas, ang mga konsepto sa usa ka babaye sa panahon sa pagmabdos ug usa ka suba sa panahon sa baha anaa sa parehas nga semantiko nga serye. Ang pagsulod sa usa ka tawo sa balay nga gipuy-an sa usa ka mabdos nga babaye katumbas sa entrada sa usa ka puno nga nag-agos nga suba ug nagpasabut sa posibilidad sa kamatayon, kaalautan. Ang paglikay sa maong balay giisip nga kahigayonan sa paglikay sa kamatayon atol sa pagtabok. Sakripisyo Sug eezi alang sa usa ka mabdos nga babaye (nagpaubos sa biktima sa usa ka balsa sa suba) lagmit nalangkit sa simbolo sa usa ka luwas nga pagpagawas gikan sa palas-anon” [Traditional outlook, 1988, p. 19].
Ang mga materyales sumala sa mga tinuohan sa mga Altai talagsaon kaayo: "Kung ang usa ka babaye dili makapanganak, nan ilang gihangyo ang usa ka tawo nga wala maligo sa dugay nga panahon sa paglangoy. Niini nga kaso, mag-ulan ug ang babaye manganak” [FMA, Barbachakova M.N.]. Dayag, pagpaunlod sa tubig - ang pagpanag-iya sa Sug eezi sa usa ka dili naligo nga tawo, nagsimbolo sa usa ka pagbalik sa usa ka kahimtang sa unformedness, bug-os nga pagbag-o, usa ka bag-o nga pagkatawo, tungod kay ang pagpaunlod katumbas sa dissolution sa mga porma, reintegration, ngadto sa pre-existent pagkawalay porma; ug ang paggawas gikan sa tubig nagsubli sa cosmogonic nga buhat sa pagporma [Eliade M., 1999, pp. 183-185]. Posible nga dinhi, ang tubig naglihok isip usa ka generative nga prinsipyo, usa ka tinubdan sa kinabuhi. Ang kamatuoran nga miulan human ang tawo gituslob sa tubig nagsulti kanato mahitungod sa mitolohiya nga buhat sa pagpanamkon ug pagkatawo. Sama sa gisulat ni M. Eliade: “Ang tubig manganak, Ang ulan mamunga sama sa usa ka lalaki nga liso” [Eliade M., 1999, p. 187]. Dayag, sa kahayag sa mitolohiya ug ritwal nga senaryo, kini nga rito nagsimbolo sa cosmogonic nga buhat sa pagkatawo sa usa ka bag-ong kinabuhi, nga nagsiguro sa usa ka malampuson nga pagkatawo alang sa usa ka babaye.
Sa kaso nga ang usa ka babaye nagpabilin nga balo, siya obligado sa pagpasidungog kang Sug eezi samtang nagtabok sa suba. Ang Khakass nag-ingon kaniadto: "Tul kizi suny kiskelek crawling, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar." - "Kung ang usa ka babaye, nga nahimong balo, mitabok sa suba sa unang higayon, nan kinahanglan nga pasayloon ang mga espiritu - ang mga tag-iya sa suba, kung dili ang suba magdala ug katalagman (adunay baha, usa ka lapad nga baha. , kamatayon sa mga tawo, ug uban pa)” [Butanaev V.Ya., 1999, p. 96].
Posible nga kini nga pagbag-o sa sosyal nga kahimtang sa usa ka babaye (pagkabalo) may kalabutan sa konsepto sa kapeligrohan nga naggikan kaniya, susama sa kung giunsa ang kahiladman sa tubig usa ka metapora sa kamatayon [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]. Lagmit nga ang pagtabok sa suba gipersonipikar sa transisyon gikan sa usa ka kalibutan - "sa kaugalingon", "mastered", ngadto sa lain - "langyaw", "unmastered", puno sa mga kapeligrohan. Ug ang usa ka babaye - usa ka biyuda, makadala sa "kagubot" sa hapsay nga kinabuhi sa iyang mga paryente. Busa, obligado ang ritwal sa pagsimba kang Sug eezi alang sa biyuda, gitumong kini sa pag-neutralize sa negatibong epekto nga naggikan kaniya ug pagpahapsay sa "kagubot" nga dala niini. Posible nga ang rito sa pagsimba ngadto sa tag-iya sa tubig nagpersonipikar sa paghiusa sa elemento sa tubig, isip kombinasyon sa posible, isip pagbalik sa sinugdanan sa tanan nga mga potensyalidad sa pagkatawo. Usa ka simbolo sa kosmiko, usa ka sudlanan alang sa tanan nga mga sukaranan, ang tubig naglihok usab sa panguna ingon usa ka mahika ug makaayo nga substansiya: kini nag-ayo, nagpabag-o, naghatag ug pagka-imortal [Eliade M., 1999, p. 183, 187]. Dayag, kini nga seremonya gituyo usab aron mapreserbar ang mabungahon nga gahum sa usa ka babaye.
Ang tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan sa Khakass, sama sa daghang uban pang mga tawo, sa panguna dialectical ug ambivalent. Sumala sa daghang mga tigdukiduki, ang tanan nga mga imahe ug mga konsepto sa tradisyonal nga mga panan-aw giisip pinaagi sa prisma sa mga oposisyon, ang panguna nga prinsipyo sa "higala o kaaway". Ang agalon nga espiritu sa tubig - Sug eezi giisip nga "kaugalingon sa usa", tungod kay kini naglangkob sa ideya sa pagkamabungahon. Gihiusa usab siya sa kamatuoran nga siya usa ka lumulupyo sa Middle World, diin nagpuyo ang buhi nga mga tawo. Sama sa nahisgutan na sa ibabaw, kasagaran siya gipresentar sa porma sa tawo, ug si Sug eezi dili usab langyaw sa "tanan nga tawo" - ang tinguha nga makadawat mga timailhan sa atensyon ug maayong pagkaon sa dagway sa usa ka sakripisyo. Ang tag-iya sa tubig, sama sa usa ka tawo, nagkinahanglan og pahulay. Sumala sa mga ideya sa Khakass, "ang pula nga panapton nagsilbing higdaanan alang sa espiritu sa tubig, ug ang asul nga panapton nagsilbing kalo. Naghatag siya og tabang sa "itom nga mga ulo" (karapas), i.e. katawhan, ug patronize sa panon (kadargan), i.e. mga binuhi” [Katanov N.F., St. Petersburg, 1893, p. 90]. Sa dihang namulong sa Sug eezi, ang mga Khakass miingon sa mosunod: "Ang mga baybayon nagsilbing duyan alang kanimo, ang mga willow (sa daplin sa baybayon) nagpakatulog kanimo!" [Katanov N.F., 1907, p. 548].
Ang imahe sa tag-iya sa tubig gitugahan sa daghang mga kabtangan nga kinaiyanhon sa mga tawo, nga nagpakita sa "kaduol" sa mga lumulupyo sa Tunga-tungang Kalibutan, ang pipila ka "humanization" niini nga espiritu. Sama sa nahisgotan na, ang imahe sa tubig ug ang tag-iya niini dili mabulag gikan sa konsepto sa kaugalingon, "mastered", lumad nga yuta. "Ang matag sakop sa banay mibati nga sama sa usa ka importante nga bahin sa "yuta-tubig", ang Inahan nga yuta" [Tradisyonal nga panglantaw, 1990, p. 18]. Sa tradisyonal nga paghimo sa mito, ang tubig gilangkit sa konsepto sa maayong swerte: "Kung moadto ka sa usa ka lugar, ug sa dalan makit-an nimo ang usa ka tawo nga adunay mga walay sulod nga balde - sa kapakyasan, ug kung ang mga balde napuno sa tubig - sa swerte" [FMA, Chelcigashev E.N.].
Ang mythopoetic consciousness sa Khakass naghiusa sa duha ka magkaatbang nga mga prinsipyo - tubig ug kalayo sa kulto sa Sug eezi. Kini maayong pagkailustrar sa pag-apelar kang Sug eezi atol sa sakripisyo, nga girekord ni N.F. Katanov. Atong kutloon kini sa bug-os:
“Mga pulong sa espiritu sa tubig: Human makapatay ug tres anyos nga asul nga toro ug gibawog ang 4 ka tiil niini, among gibutang kini sa balsa sa 9 ka troso ug gipaunlod kini sa nagaagay nga tubig ingong halad kanimo! Imong gikuniskunis ang mga bato sa imong katubigan ug nagdala sa imong mga balas! Nangayo kog kaluoy alang sa mga panon ug panalipod alang sa mga itom nga ulo! Ikaw adunay 60 ka matang sa lain-laing mga nagaagay nga tubig! Dawata gikan kanamo sa porma sa usa ka sakripisyo ang usa ka 9-anyos nga asul nga toro, nga kalmado nga gibutang sa usa ka bulawan nga altar, sa wala madugay gidala sa usa ka balsa ubay sa mga balud sa nagaagay nga tubig! Midangop sila kanimo sa bag-ong bulan! Naglingkod ka ug nag-rattle sa imong yellow nga tamburin nga tumbaga! Lingkod ug bunalan siya sa imong mallet nga pula nga tumbaga! Sama sa kalayo, akong inahan, nga adunay (labaw sa) 30 ka mga ngipon, ug sama sa kalayo, ang akong ugangang babaye, nga adunay (ubos) 40 ka mga ngipon, ikaw nagsakay sa usa ka pula nga 3-anyos nga asno, matulog sa usa ka higdaanan nga pula. panapton, magsul-ob og kalo nga asul nga panapton! Sa diha nga ang yawa magsugod sa pagduol, ikaw cadi kaniya (uban sa Bogorodsk balili); sa diha nga ang mahugaw nga usa nga moduol, kamo sa pagbulag kaniya (nga may mga laso)! Bisan kinsa nga moduol kanimo nga adunay maayong katuyoan, dawata siya! Ayaw tugoti kadtong adunay mga tamborin (kanato isip mga kaaway), ayaw paghatag ug dalan sa mga mananag-an! Pag-bypass (sa kalibutan) sa 6 ka beses, wala ko gayud gihubad ang puti-asul nga mga pisi (nga gihigot sa mga duyan) sa imong mga anak! Kadi ka sa nagkaduol nga mga anino sa mga patay (aron mapanalipdan kami gikan kanila)! Kadi sa nagsingabot nga yawa ug iwagayway kami palayo sa nagsingabot nga hugaw! Lingkod ug sunogon adlaw ug gabii sa random 9 smuts sa bird cherry! Sama sa kalayo, akong inahan, nga adunay 30 ka ngipon, ikaw kalmado nga nagdumala adlaw ug gabii gamit ang puthaw nga 6-sided nga sungkod, usa ka puthaw nga sungkod nga adunay 6 ka ngipon (usa ka sungkod alang sa paghimo sa mga balhibo) ”[Katanov N.F., 1907, p. 566].
Kini nga kombinasyon sa daw mutually exclusive nga mga prinsipyo - tubig ug kalayo, nagsulti kanato mahitungod sa single, patronizing papel sa mga tag-iya niini nga mga elemento. Sa sistema sa bili sa tradisyonal nga katilingban, usa sa mga nag-unang gimbuhaton niini nga mga espiritu, pagpanalipod, miabut sa atubangan. Sa dihang nagsakripisyo sa Sug eezi, ang sakripisyo obligado usab alang sa agalon nga babaye sa kalayo - Ot-ine [Katanov N.F., 1907, p. 575]. Dayag, kini nakit-an ang ekspresyon niini sa paghiusa sa pipila ka mga gimbuhaton ug, sa usa ka bahin, mga imahe sa mga espiritu-mga agalon sa tubig ug kalayo. Kini, siyempre, "gihimo nga may kalabutan" ug nagdala sa mga espiritu sa tubig ug kalayo nga mas duol sa mga tawo.
Sa tradisyonal nga panimuot sa mga Khakas, ang dagway sa tag-iya sa tubig adunay usa ka komplikado ug usahay nagkasumpaki nga kinaiya. Sug eezi kay "kaayo" kay delikado. “Kini nga mga espiritu makatabang o makababag sa pagpangisda ug pagtabok sa suba” [Alekseev N.A., 1992, p. 89]. Sumala sa pagtuo sa mga Altaian, ang tag-iya sa tubig “nagpaayo sa tubig sa mga tubod aron ang mga tawo makaayo sa ilang mga sakit diha niini. Apan nagpadala usab siya og baha. Tungod sa kahadlok kang Su eezi, ang mga Altaian dili ganahang molangoy” [Karunovskaya L.E., 1935, pp. 166-167]. Sa mitolohiya nga panimuot, "ang suba usa ka linya sa demarkasyon nga nagbahin sa wanang ug kagubot, kinabuhi ug kamatayon" [Meletinsky E.M., 1995, p. 217]. Sa pipila ka mga representasyon sa mitolohiya sa Khakass, ang suba usa ka babag alang sa mga representante sa kalibutan sa espiritu sa ilang kaugalingon, pananglitan, ang mga tawo sa bukid dili makakaplag usa ka tawo kung siya motabok sa suba. Usa ka tigulang nga Khakass nga babaye misugilon kanamo sa mosunod nga istorya: “Kas-a nakita nako siya (usa ka tawo sa bukid) sa usa ka damgo. Giingnan ko niya: “Dili ko nimo makit-an. Mibalhin ka tabok sa suba ug naanod ang tanan nimong mga timailhan. Nawala ko nimo". Wala na siya niduol nako. Nahitabo kini tungod kay namalhin mi sa akong bana sa laing balay, nga anaa sa tabok sa suba. Ang mga tawo sa kabukiran dili makakita og tawo kon motabok siya sa suba” [FMA, Troyakova A.M.].
Sug eezi, isip usa ka representante sa labaw sa kinaiyahan nga kalibutan sa mga espiritu, sa esensya niini mao ang "langyaw" sa mga tawo. Siya "gipalayo" sa kamatuoran nga siya adunay tanan nga may kalabutan nga mga hiyas sa usa ka representante sa "wala maugmad nga kalibutan", usa niini mao ang pagkadili makita. “Sila miingon mahitungod sa tag-iya sa tubig nga siya naglakaw nga hubo. Dili tanan makakita niini” [FMA, Archimaev E.K.].
Sumala sa tradisyonal nga mga pagtuo, ang pagkontak kang Sug eezi delikado tungod kay siya "makawat" sa mga tawo o sa ilang mga kalag. Usa ka estorya ang giasoy: “Sa usa ka damgo, ang usa ka babaye kanunayng nagdamgo ug usa ka matahom kaayong babaye nga misulti kaniya: “Ang imong bana dili malipayon kanimo.” Human sa pipila ka mga panahon, ang bana nagsugod usab sa pagdamgo niini nga babaye. Siya usa ka mangingisda ug kanunay moadto sa suba. Kas-a, nidagan siya gikan sa pagpangisda ug giingnan ang iyang asawa nga nakita niya ang samang babaye sa suba nga ilang gidamgo. Migawas siya sa suba ug hingpit nga hubo ug uga. Siya adunay humok nga taas nga buhok. Human mahimamat kini nga babaye, ang lalaki misulay sa pagbitay sa iyang kaugalingon kaduha, apan wala makahimo. Wala madugay, nalumos siya. Ang mga tigulang nag-ingon nga ang babaye nga gipangandoy sa duha ka magtiayon walay lain kondili si Sug eezi. Sa kataposan, iyang gidala ang lalaki ngadto kaniya” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Base niini nga istorya, atong makita nga ang "laing kalibutanon" nga kinaiya sa Sug eezi gipakita usab sa kamatuoran nga kini "moabut" sa mga tawo sa usa ka damgo. Ang agalon nga babaye sa tubig usa usab ka matang sa tigpahibalo sa kamatayon. Ang resulta sa iyang pag-abot mao ang kamatayon sa usa ka lalaki. Ang paradoxical nga kabtangan sa Sug eezi, "nga mogawas sa suba nga hubo ug bug-os nga uga", mamatikdan, nga naghisgot sa kaatbang sa mga hiyas nga nagpaila sa lumulupyo sa elemento sa tubig ug sa tawo. Sa laing bahin, adunay usa ka interweaving sa mga motibo sa pagkatawo ug pagkamabungahon, ang pagpahayag nga mao ang pagkahubo ug paggawas gikan sa tubig uban sa motibo sa sunod-sunod nga kamatayon sa usa ka tawo.
Sumala sa mga pagtuo sa Shors, ang hawod nga mga espiritu sa kabukiran ug tubig usahay mangawat usab sa mga kalag sa mga tawo [Dyrenkova N.P., 1940, p. 257]. Sumala sa mga tinuohan sa mga taga-Altai, ang agalon nga babaye sa tubig kanunay nga malumos sa mga representante sa babaye: "Kung ang usa ka babaye maligo sa lanaw, nan siya malumos. Ang mga babaye ug babaye dili tugutan nga maglangoy. Apan ang mga lalaki makahimo, ang Sug eezi dili magtandog kanila” [FMA, Tazrochev S.S.].
Sa mitolohiya nga panimuot sa mga Altaian, adunay usa ka ideya sa "siyagit" sa tag-iya sa tubig, ingon nga usa ka timaan sa kamatayon sa mga tawo sa suba. "Kung ang tag-iya sa Biya River "mohilak", nan sa usa ka semana siguradong mamatay siya - ang usa ka tawo malumos. Ang tag-iya ni Biya usa ka taas nga babaye nga blond ang buhok. Naglakaw siya nga hubo. Ganahan si Misis Biya nga molingkod sa usa ka isla, duol sa Mount Ayuk” [FMA, Avosheva V.F.].
“Sug eezi nga babaye, taas, blond ang buhok. Nakita sa mga tawo nga gisuklay niya ang iyang buhok. Kung makadungog ka nga adunay naghilak sa daplin sa suba, sa dili madugay adunay mamatay. Kini ang espiritu sa usa ka tawo nga naghilak nga naghulat sa kamatayon” [FMA, Avoshev I.D.].
Pinasukad niini nga mga istorya, atong makita nga sa mga tinuohan sa mga Altaian, ang mga ideya bahin sa paghilak sa agalong babaye sa tubig ug paghilak sa kalag, nga naglandong sa kamatayon sa usa ka tawo sa tubig, nalambigit. Sama sa nahisgutan na sa ibabaw, kini nga mga panan-aw mahimong maggikan sa ideya sa tubig ingon nga sinugdanan, nga nagrepresentar sa uban nga binuhat. Niini nga kaso, ang tubig mahimong lig-on nga may kalabutan sa langyaw, kontra, ug busa peligroso. Dili sulagma nga ang paghugas sa nawong sa tubig sa mitolohiyang tradisyon sa mga Turko katumbas sa konsepto sa "mamatay" [Traditional outlook, 1988, p. 19]. Sa semantiko nga linya sa tubig - kamatayon adunay usab ideya sa posthumous nga silot sa kalag sa tawo sa ubos nga kalibutan. Kini nga ideya klaro nga makita sa mosunod nga istorya: “Usa ka lalaki kanunay nga nakapasilo sa iyang asawa, nagbiaybiay kaniya. Niabot ang panahon, namatay siya nga wala mangayo ug pasaylo sa iyang asawa. Usa ka adlaw kini nga babaye nagdamgo. Naglakaw siya sa kabukiran, nanguha ug mga bulak. Sa kalit, usa ka dako, itom nga lalaki ang miduol kaniya ug migiya kaniya sa agianan, nga hapsay nga nahimong usa ka bato nga agianan. Miabot mi sa gamayng suba. Adunay dagkong mga bato. Ang lalaki misulti kaniya sa paglukso ibabaw niining mga bato uban kaniya ug pagtabok sa suba. Sa tunga-tunga sa suba, siya mihunong ug miingon kaniya: "Tan-awa sa ubos!". Ang babaye mitan-aw sa tubig ug nakita ang iyang namatay nga bana didto. Naghigda siya sa kinailadman sa suba. Ang iyang mga bukton ug mga bitiis nadugmok sa mga bato. Ang tawo miingon: "Kining tawhana kanunay nga nakapasilo kanimo, nagbiaybiay kanimo. Wala gayud siya mangayo og pasaylo kanimo. Siya adunay usa ka dako nga sala kaniya, karon siya mag-antus " [FMA, Topoeva G.N.].
Sa pag-analisar niini nga teksto, ang usa makaila sa pipila ka mga marka nga nagpaila sa ideya sa tubig isip usa ka elemento sa Ubos nga Kalibutan. Ang tradisyonal nga panimuot nakita sa usa ka damgo, ug sa daghang uban pang mga estado sa nabag-o nga panimuot, ang labing kaayo nga paagi sa "pagbiyahe" sa ubang mga kalibutan, lakip ang ubos. Ang paglakaw sa usa ka bukid - usa ka analogue sa axis sa kalibutan, nga nagkupot sa tibuok Cosmos - nagsimbolo sa pagsulod sa laing kalibutan. Ang usa ka dako ug itom nga tawo usa ka representante sa ubos nga kalibutan, ingon sa gipakita sa iyang kolor. Ang agianan, nga nahimong usa ka dalan nga bato ug moadto sa suba, nagpamatuod sa ideya sa "pagsulod" sa ubos nga kalibutan. Ang tunga-tunga sa suba, diin ang babaye nakaabot, naghisgot sa pagbalhin sa kahimtang sa iyang kalag ngadto sa laing dimensyon. Ang bato nga nahimutang didto nagtino sa punto sa pagsugod sa ubos nga kalibutan. Ang lawas sa namatay nga bana, nahugno sa usa ka bato ug nahimutang sa ubos sa suba, nagpakita sa ideya sa pagpangita sa usa ka tawo, o hinoon, ang iyang kalag, sa ubos nga kalibutan. Ang polysemantic nga kinaiya sa tubig ug ang katugbang nga function niini makita sa pipila ka mga kostumbre sa Khakas. Busa, pananglitan, "ang mga Khakass adunay ingon nga kostumbre nga kung mobalhin ka gikan sa usa ka baryo ngadto sa lain, kinahanglan ka nga motungas sa suba. Kon moadto ka sa suba, nan ang kinabuhi mahimong kabus ug dili malipayon” [FMA, Yukteshev A.F.].
Niini nga mga ideya sa mga tawo, ang ideya sa tubig klaro nga makita, ingon usa ka tigpataliwala nga nagkonektar sa taas ug sa ilawom. Ingon si E.M. Meletinsky: "... ang tinubdan sa suba motakdo sa ibabaw, ug ang baba sa ubos nga kalibutan, nga nagkuha sa iyang demonyo nga kolor. Sumala niana, ang baba kasagarang giila sa direksiyon diin nahimutang ang ubos nga kalibotan (kasagaran sa amihanan) ”[Meletinsky E.M., 1995, p. 217]. Ang Khakass kaniadto adunay ingon nga ideya: "Kham fluff tastaza, suu chouar kjscheyner" - "Kung ang shaman naglabay ug daotang mga espiritu, nan sila milalin sa suba" [Butanaev V.Ya., 1999, p. 98].
Sa tradisyonal nga mga pagtuo sa mga Khakas, ang kaayohan sa usa ka tawo ug sa iyang pamilya kanunay nga nakig-uban sa taas nga kalibutan ug sa mga representante niini - mga chayan, celestial. Ang kaatbang sa ibabaw nga kalibutan, maayo alang sa usa ka tawo, mao ang ubos nga kalibutan ug ang personipikasyon niini - ang ubos nga agianan o baba sa suba. Ang tanan nga mga kaalautan nga nasinati sa mga tawo sa kinabuhi mahimo’g nalangkit niini nga kalibutan. Dayag, ang agianan sa suba usa ka simbolo nga pasiuna sa "kaayohan" sa taas nga kalibutan. Ang suba naglihok isip usa ka matang sa mitolohiya nga timaan sa luna sa tradisyonal nga panglantaw sa kalibutan. Sa samang higayon, nagsimbolo usab kini sa dalan mismo. Sumala sa mga timailhan sa Khakas, "ang pagtan-aw sa suba sa usa ka damgo mao ang dalan" [FMA, Troyakova A.M.].
Ang imahe sa Sug eezi nakakaplag usa ka tin-aw nga ekspresyon sa kontra nga "adlaw-gabii". Ingon sa usa ka lagda, ang panan-awon ug pagkontak sa tag-iya sa tubig, ingon nga representante sa "langyaw" nga kalibutan, mahitabo sa gabii. Sumala sa mga tradisyon sa Khakass, dili tugutan ang pag-adto sa tubig sa gabii, aron dili makadisturbo sa Sug eezi. Ang mga tigulang miingon: “Sug eezi morag sirena. Mogawas siya sa tubig sa gabii. Dili naandan sa mga Khakass ang pag-inom og tubig sa gabii. Nag-istorya sila, usa ka babaye pagkahuman sa pagsalop sa adlaw miadto aron sa pagkalos ug tubig. Takdol kadto nga bulan, ug ang tanan klarong makita. Duol sa taytayan, nakakita siyag babaye nga blond ang buhok. Milingkod siya nga nagtalikod kaniya ug gisuklay ang iyang buhok gamit ang suklay. Ang sudlay ug buhok misidlak sama sa bulawan. Ang babaye mi-ubo ug Sug eezi ug diha-diha dayon misawom sa tubig” [FMA, Troyakova A.M.].
Ang larawan sa agalon nga babaye sa tubig, nga naglingkod sa taytayan, naghisgot sa kadaplinan niini nga mitolohiya nga kinaiya. Siya, ingon nga kini, anaa sa ngilit sa duha ka kalibutan (mga tawo ug mga espiritu o Middle ug Lower), ang nagdugtong nga sumpay, nga mao ang tulay. Ang kamatuoran nga si Sug eezi naglingkod sa iyang likod nagsulti sa usa ka atubangan-sa-likod nga oposisyon. Ang agalon nga babaye sa tubig, ingon nga kini, nagbarug sa periphery sa naugmad nga wanang sa tawo, siya mitalikod, siya "langyaw" sa mga tawo. Ang pagsuklay sa buhok Sug eezi mahimong hubaron nga sukwahi sa kung giunsa "sa ritwal ug ritwal nga praktis sa South Siberian Turks, ang usa ka sinapid nga sinapid nagsilbi nga timaan sa pagkasakop sa kalibutan sa mga tawo" [Traditional outlook, 1989, p. 175]. Ang maluwag nga buhok, ang pagsuklay niini usa ka pagpakita sa ideya sa kagubot, nga nahisakop sa usa ka lahi nga estado ug dimensyon, pagkabungkag sa pagkawalay porma.
Sumala sa mga pagtuo sa mga Khakas, ang pipila ka matang sa mga sakit, lakip na ang mga shamanic, mahimong tungod sa mga espiritu nga agalon sa tubig [Katanov N.F., 1897, p. 36; Alekseev N.A., 1992, p. 166]. Ang mga shaman sa Khakass migamit ug tubig ingong paagi sa pagpanag-an, nga makita sa mosunod nga sugilanon: “Usa ka batang lalaki ang gidala ngadto sa shaman. Nagsugod siya sa pagtag-an. Gihulog niya ang usa ka sensilyo sa usa ka baso nga tubig ug nagsugod sa pagtan-aw niini. Dayon siya miingon nga iyang nakita kung giunsa kini nga batang lalaki naglakaw nga naggakos sa usa ka patay nga silingan. Ang shaman miingon nga dinalian nga ibalik ang payag, kung dili ang bata mamatay dayon. Ang shaman nagsugod sa pagkanta. Diha sa iyang mga kamot ang panyo sa babaye. Gibasa niya ang mga panalangin sa lainlaing mga espiritu ug gisultihan kung diin siya molupad. Sa usa ka punto, usa ka makabungol nga dahunog ang nadungog sa balay. Ang tibuok balay nauyog, ug ang mga troso hapit na madugmok. Pagkahuman, gipasabut sa shaman nga niining paagiha iyang "gidrowing" ang usa ka "payag" sa bata [FMA, Mainagashev S.M.].
Ang pagpanag-an bahin sa ilang kapalaran sa suba kasagaran sa mga batang babaye nga Khakass: "Sa karaang mga panahon, ang mga batang babaye naglabay sa mga bulak sa tubig. Kung dili sila malunod ug molutaw, nan kini nagtagna sa usa ka taas ug malipayon nga kinabuhi. Kon, bisan pa niana, ang bulak dali nga nalunod, nan kini nagpasabot nga ang tawo dili mabuhi og dugay” [FMA, Borgoyakov N.T.]. Ang mga Ruso adunay susama nga mga ideya.
Ang mga Altaian migamit ug tubig alang sa pagpanag-an sa dihang nagpili ug haom nga dapit alang sa pagtukod ug balay o mga tinukod: “Sa dihang gitukod ang usa ka bag-ong balay, ang dapit gipili ingon sa mosunod. Sa bag-ong bulan gibutang nila ang mga tasa o banyera nga adunay tubig sa lugar nga gusto nila. Paglabay sa usa ka bulan niabot sila ug nangita. Sa kaso nga adunay tubig nga nahabilin, ang lugar giisip nga maayo, mahimo’g magtukod usa ka balay didto. Sa diha nga ang inahan gibutang, usa ka sensilyo gibutang sa ilalum niini aron adunay salapi sa balay. Kon magbutang sila og panon, unya, sama sa pagtukod og balay, ilang gibuboan og tubig ang usa ka tasa ug gibutang kini ug gibutang sa dapit sa umaabut nga bilding” [FMA, Avosheva V.F.].
Ang paghimo sa modernong mito sa Khakass sagad nga nalangkit sa mga proseso sa etno-kultural, uban ang pagporma ug pag-uswag sa modernong nasudnong pagkatawo. Kini gipahinabo, una sa tanan, sa global nga mga pagbag-o sa socio-political nga kahimtang sa Russia. Dugang pa, ang mga Khakass nakasinati og bag-ong qualitative stage sa ilang etno-political history: ang pagpahiuli (o pagpataas sa status) sa ilang statehood. Makauyon kita sa opinyon sa bantogang etnograpo nga si A.M. Sagalaev, nga nag-angkon nga ang etno-sosyal nga mga proseso nga nag-uswag taliwala sa mga tawo sa Habagatang Siberia nakatampo sa pagmugna sa "neo-mitolohiya" [Sagalaev A.M. Neomythology sa Altai. // Siberia sa panorama sa milenyo. Mga pamaagi sa internasyonal nga symposium. Novosibirsk 1998. V. 2. S. 414-417]. Taliwala sa mga Khakass, usa ka gisugdan, katuyoan, nahunahuna nga porma sa paghimog mito kay kaylap. "Kini usa ka dili opisyal nga paghimo sa mito, nga gipukaw sa labing tradisyonal nga kultura. Ang tiglalang ug editor sa mitolohiya nga mga teksto sa niini nga kaso mao ang mga storyteller, dili pormal nga mga lider sa katilingban, mga eksperto sa folk kultura, i.e. mga tawo nga "naa sa sulod" sa kahimtang sa kultura ug nahibal-an ang ilang "pagtawag". Dinhi niini nga palibot nga ang paglingaw-lingaw sa katunga nga nakalimtan nga mga porma sa kolektibong ritwal nga kalihokan ug ang pagmugna sa bag-ong mga ritwal ug mga ritwal mahitabo, usa ka bag-ong relihiyoso ug mitolohiya nga sitwasyon ang gimugna dinhi" [Sagalaev A.M., 1998. P. 414].
Ang modernong mga ideya sa mitolohiya bahin sa kalag ug tubig, taliwala sa mga Khakasses, naugmad sa ideya sa "kalag sa mga tawo", nga girepresentahan sa dagway sa tubig. Kami nakahimo sa pagrekord niini nga materyal uban sa usa ka ilado sa Khakassia chatkhanist musikero, tagsulat sa 14-string chatkhan (Khakass instrumento sa musika) Grigory Vasilyevich Itpekov. Sumala sa mga istorya sa mga Khakas, siya gilakip sa kategoriya sa "shamanistic nga mga tawo":
“Nagdula ko sa chatkhana. Usa ka shaman milingkod tupad nako ug nagdrowing sa akong musika. Unya iya kong gipakita sa iyang drawing. Adunay gihulagway nga mga bukid ug usa ka manggugubat nga nanaog gikan kanila sa karaang hinagiban. Nagsul-ob siya og talinis nga helmet. Ang tanan niini nagkidlap. Wala siyay armas. Miingon ko nga kini mao ang mensahero sa atong mga espiritu. Karon nakigsagol na siya sa atong katawhan. Kini nga manggugubat mianhi aron tan-awon kung giunsa kami, ang mga Khakass, nagkinabuhi karon. Kini ang mensahero sa mga katigulangan, nga karon molapas sa mga lumad nga mga tawo sa Siberia - Khakassia, Altai, Tuva, Gornaya Shoria, Yakutia, ug uban pa. Ako nag-ingon nga kini nga tubig kinahanglang ablihan ug tugotan nga modagayday nga gawasnon. Kini nga tubig naghulagway sa atong katawhan, kultura, tradisyon, kostumbre ug pinulongan. Kining tanan gibabagan kanato sa ideolohiyang komunista. Nagsugod na kita sa pagkawala sa atong nasudnong pagkatawo. Busa, gikinahanglan nato ang presko nga suplay sa tubig.”
Mamatikdan nga ang archetypal nga imahe sa usa ka manggugubat nga tigdepensa migawas sa mitolohiya nga panimuot sa Khakass. Ug dili sulagma nga gihulagway ang usa ka karaang Khakassian nga manggugubat. Niini nga kaso, ang paghimog mito nagtumong sa bayanihong mga panid sa kasaysayan niini, sa mga panahon sa “dakong gahom sa Kyrgyz”. Ang paghimog tumotumo, ingnon ta, “gipalig-on” sa kusog ug gahom sa bantogang mga katigulangan niini, kansang mensahero niini nga manggugubat sa Edad Medya. Talalupangdon ang kamatuoran nga ang manggugubat gihulagway nga walay hinagiban. Dayag, ang mitolohikanhong kahimatngon niini nga yugto naghisgot sa panaghiusa sa mga kaliwat nga etnikong mga grupo (Khakas, Altaian, Tuvans, Shors ug Yakuts) dili pinaagi sa kusog, apan pinasukad sa usa ka komon nga kultura ug kasaysayan nga kapalaran. Ug ang tubig, ingon usa ka hinungdanon nga elemento, naglihok ingon usa ka simbolo sa kalag sa mga tawo. Ang sunod nga istorya ni G.V. Itpekova mas bug-os nga nagpadayag sa ideya sa "tubig-kalag".
“Naa ko sa Abakan niadtong 1983. Adunay usa ka pista sa musika sa mga katawhan sa Khakassia. Ang hurado naglingkod ug nagtino kung kinsa ang ihatag kung asa nga lugar. Miadto ko sa entablado ug nagpatokar ug duha ka tuno. Ug ang mga shaman milingkod sa kilid ug nagdibuho sa akong musika. Pagkahuman nako ug lingkod, usa ka shaman, si Petya Topoev, miduol kanako ug gidapit ako sa iyang balay. Iya kong gipakita sa iyang sketchbook nga naay mga drawing nga iyang gihimo samtang nagdula ko. Adunay pipila ka mga timailhan. Nangayo og katin-awan si Petya sa mga drowing. Gitan-aw nako pag-ayo, adunay usa ka decanter. Giingnan ko siya: “Ang kalag sa mga Khakass sirado sa decanter. Sa panahon sa totalitarian system, gisirhan kini didto. Uban sa akong dula, akong giablihan og gamay ang entrada niini nga decanter, apan bisan pa niana, ang kahayag dili mosulod didto ug busa ang kalag sa mga tawo dili makagawas gikan didto” [FMA, Itpekov G.V.].
Gikan sa ibabaw nga materyal, atong makita nga daghang mga socio-politikal nga mga kamatuoran sa Khakass katilingban ang gipakita sa modernong mito-making. Ang modernong mga representasyon sa mitolohiya gipahimutang sa tradisyonal nga mitolohiya ug ritwal nga basehan, pagpahiangay ug pag-usab niini.
Busa, sa tradisyonal nga relihiyoso ug mitolohiya nga sistema sa Khakas, usa sa labing hinungdanon mao ang kulto sa tag-iya sa tubig - Sug eezi. Ang imahe ni Sug eezi nagdala usa ka gipahayag nga prinsipyo sa pagkababaye. Sa mitolohiya nga panimuot sa Khakass, ingon man sa ubang mga tawo sa South Siberia, ang espiritu sa tubig girepresentahan sa usa ka babaye nga porma. Ang Sug eezi adunay daghang simbolo nga mga kinaiya. Ang Khakass, bisan pa, mas kanunay nga gihatagan ang espiritu nga tag-iya sa tubig nga adunay doble nga kinaiya. Sa usa ka bahin, siya, sama sa tubig sa kinatibuk-an, naglangkob sa mga ideya sa sinugdanan, pagkamabungahon, pagputli ug pagpanalipod. Sa laing bahin, gipersonipikar niya ang pagkalainlain, kagubot, usa ka kahimtang sa disorganisasyon ug kakulang sa porma, ug ingon usa ka dili makontrol nga elemento, mahimo siyang magdala usa ka potensyal nga peligro sa mga tawo. Busa, ang Sug eezi nasabtan sa tradisyonal nga katilingban sa samang higayon nga "sa kaugalingon ug sa lain". Ang unibersalidad sa mga kahulugan sa imahe sa tubig nakatampo sa kamatuoran nga kini adunay usa ka nagpasiugda nga bili sa modernong mito-paghimo sa Khakass. Ug ang usa mahimong bug-os nga mouyon kang M. Eliade, kinsa misulat: “Ang kulto sa tubig - ug ilabina ang mga tinubdan nga giisip nga makaayo, init ug parat, ug uban pa. – katingad-an nga lig-on. Walay bisan usa ka rebolusyon sa relihiyon ang makaguba niini” [Eliade M., 1999, p. 193].
Nota
Mga tigpahibalo:
1. Avoshev Ilya Davydovich, natawo sa 1937, seok homnosh, balangay sa Sankin ail, Turachaksky distrito, Altai Republic, 06/20/2001
2. Avosheva Valentina Feotisovna, natawo niadtong 1937, Khomnosh seok, Sankin ail village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/20/2001
3. Archimaev Egor Konstantinovich, Khakass ngalan Matik, natawo sa 1920, seok "Pualar", ang balangay sa Nizhnyaya Baza, Askizsky distrito sa Republika sa Khakassia, 07/24/2001.
4. Maria Nikolaevna Barbachakova, natawo niadtong 1919, Poktaryk seok, Kurmach-Baigol village, Turachaksky district, 07/01/2001
5. Borgoyakov Nikolai Terentyevich, natawo niadtong 1931, Khobyi seok, Askiz village, Republic of Khakassia, 10.10.2001
6. Anastasia Nikolaevna Borgoyakova, natawo niadtong 1926, Askiz village, Republic of Khakassia, 05/03/2000
7. Itpekov Grigory Vasilyevich, natawo niadtong 1926, Kyzyltsa, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/1996
8. Mainagashev Stepan Mikhailovich, natawo sa 1936, seok "Tomnar", Askiz balangay, Republika sa Khakassia, 09/06/2000
9. Pustogachev Karl Grigoryevich, natawo niadtong 1929, seok Aliyay, Kurmach-Baigol village, Turachaksky district, Republic of Gorny Altai, 07/01/2001
10. Saveliy Safronovich Tazrochev, natawo niadtong 1930, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky district, Gorny Altai Republic, 06/20/2001
11. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, natawo sa 1956, Askiz village, Republic of Khakassia, 06/26/2000. Nadungog nako kining tanan gikan sa akong lola.
12. Galina Nikitichna Topoeva, natawo niadtong 1931, Askiz village, Republic of Khakassia, 09/29/2000
13. Anisya Maksimovna Troyakova, natawo niadtong 1928, Lugovoe village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/2001
14. Chankova Ksenia Vasilievna, natawo niadtong 1932, ang balangay sa Tyurt-Tas, distrito sa Askizsky, Republika sa Khakassia, 09/20/2000
15. Chankov Valery Nikolaevich, natawo sa 1951, Khalarlal aal, distrito sa Askizsky, Republika sa Khakassia, 07/15/2000
16. Chelchigashev Egor Nikandrovich, natawo sa 1921, seok "Khara chystar", balangay Chilany, Tashtyp distrito, Republika sa Khakassia, 07/05/2001
17. Anton Fedorovich Yukteshev, natawo niadtong 1951, Khalar seok, Ust-Tashtyp village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/2000
Listahan sa gigamit nga literatura:
1. Alekseev N.A. Ang unang mga porma sa relihiyon sa nagsultig Turko nga mga tawo sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1980. - 250p.
2. Alekseev N.A. Tradisyonal nga relihiyoso nga mga tinuohan sa mga tawo nga nagsultig Turko sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 p.
3. Butanaev V.Ya. Khakass-Russian Historical ug Ethnographic Dictionary. Abakan: Publishing house sa KSU, 1999, - 236 p.
4. Dyrenkova N.P. Shor folklore. M.-L.: Publishing House sa Academy of Sciences sa USSR. 1940.–446 p.
5. Katanov N.F. Mga sulat gikan sa N. F. Katanov gikan sa Siberia ug East Turkestan. St. Petersburg, 1893.
6. Katanov N.F. Mga sampol sa folk literatura sa mga tribo sa Turkic. SPb., 1907
7. Karunovskaya L.E. Mga ideya sa Altai bahin sa uniberso // Soviet Ethnography, 1935, No 4-5, pp. 160-175.
8. Meletinsky E.M. Poetics sa mito. M .: Sidlakang literatura, 1995.- 408s.
9. Mga tumotumo sa mga tawo sa kalibutan. M. 1987.
10. Sagalaev A.M. Neomythology sa Altai. // Siberia sa panorama sa milenyo. Mga pamaagi sa internasyonal nga symposium. Novosibirsk 1998. V. 2. S. 414-417.
11. Tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia: Luna ug oras. Ang tinuod nga kalibutan. Novosibirsk: Nauka, 1988;
12. Tradisyonal nga panglantaw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia. Tawo. Katilingban. Novosibirsk: Nauka, 1989;
13. Tradisyonal nga panglantaw sa kalibotan sa mga Turko sa Habagatang Siberia. Sign ug ritwal. Novosibirsk: Nauka, 1990;
14. Usmanova M.S. Pagsakripisyo sa yuta ug tubig taliwala sa amihanang Khakasses. - Sa libro: Gikan sa kasaysayan sa Siberia, isyu 19. Tomsk, 1976;
15. Eliade M. Mga Essay sa Comparative Religion. M.: Ladomir, 1999.- 488s.
Home | Articles
January 19, 2025 19:15:00 +0200 GMT
0.010 sec.
