Tyvako Errepublika. Gure Ama Lurra zerua da.
Azken hamarkadetan, Tuvako Errepublikaren kulturarekiko interesa hazten eta sakontzen ari da. Herrialde menditsu honetako mendebaldeko bisitarien artean jaioa, interes hori epidemia moduko baten tamainaraino hazi da, exotikoen aldeko lasterketa bat. Ez da txantxa esatea, Asiako erdigune geografiko den Sayan mendilerroz inguratuta dagoen errepublika honetan, analogia zuzenean ia beste inon aurki daitezkeen halako kontrasteak daudela.
Non aurki ditzakezu bestela mendiak, estepak eta taiga, paisaia-organismo bakar batean korapilatsu ehunduak? Non dago bestela tenperatura udan + 55, eta neguan - 55 gradu Celsius? Non ikus ditzakezu elur-oreinak eta gameluak elkarrekin ura edaten iturri beretik? Tuva hiriburuko erdiko kaleetako bat, Kyzyl hiria, Errusiako Federazioko beste hiri gehienak bezala, Lenin kalea da. Baina non ikus daiteke bestela izen hori duen kale bat, zeinaren gainean hegalditzen diren belatz eta sizarren ordez?
Bitxia bezain bitxia da lurralde honetan bizi diren pertsonen izaera. Genghis Khanen gerlari beldurgabeen memoria genetikoa harro altxatzen da egunetako apar hutsalaren gainetik, eta artzain, ehiztari eta monje budisten bihotz xumeek bizi-jakituriaren soiltasun leuna bilatzen ari dira une bakoitzean une bakoitzean. Munduaren historia Tuvako gorputzean inprimatuta zegoen Paleolitoko tresnen aurkikuntza arkeologikoekin, uigur eta turkiar Khaganates gotorlekuekin, baita Txinako koloniaren feudalismotik Sobietar Batasuneko autonomia sistema sozialista garaturako trantsizioa ere. Antzinako Tuvan kultura espiritualaren iturburua xamanismoa da, geroago Tibeteko lamen irakaspenak bere baitan hartu zituena.
Tiviniarrek uste dute Sayan mendilerroak Lurra zerutik hurbilen dagoen lekua dela eta bere borondateari gehien men egiten dion lekua dela. Beren arbasoak zeruetatik ondorengotzat hartzen dituzte, eta era berean sortu zituzten beste giza arraza, arraza eta kultura guztiak. Hori dela eta, trenbideei eta batzuetan errepideei dagokienez bere lur birjinak bisitatzen dituenak, aspaldiko itxaroten den ahaide gisa ezagutuko du lurra, bere esperientzia historikoa aberasteko itzuli dena. Eta duela gutxi hona etorri diren errusiar edo atzerriko hiritar gehienek ezinbestean "Tuva gaixotasuna" izeneko shock bat bizi dute. Bertako bizilagunek desadostasun sozial larrian bizirik irauteko duten gaitasunaz harrituta, bisitariek sentimendu arraro bat bizi dute. Hau bihotzeko mingarri bat da, birikak mendiko espazioen freskotasunez betetzen direnean, edo Maisu handiaren sorkuntza eskuetan erortzen denean. Sentsazioa da Ama-aberri hitza ez den hizkuntza ezezagun bat hitz egiten duten pertsonak bizi den lurralde bati ezin zaionean deitu.
Taila artistikoa. Ibai asko Yeniseira isurtzen dira Landutako miniatura artistikoen Tuviniar arte tradizionala agalmatolito arrosarioen haria da, zeinaren amaiera antzinako garaietan galtzen dena, eta ale bakoitza garai bateko historia da, Maisuaren eskuek zizelkatua. Maisu bakoitzak bere irakaslearengandik jasotzen du trebetasuna, eta zenbait kanon erreproduzitzeko azterketa gaindituta, bidaia independente bati ekingo dio: biderik gabeko bide berrien bilaketa ausarta. Horrela, tradizioa mantendu eta garatzen da. Eta aldaketa garaian, lepokoaren kateari hurrengo alea zeintzuk izango diren eta alboan geratuko diren aukeratzearen aurrean gaude. Tuva tailagileek, duela gutxi, sormen trebetasunak jaso zituzten haurtzaroan familiaren zirkuluan, eta batzuetan beren talentuaren jatorri mistikoa ere aldarrikatu zuten. Orain lanbide-heziketa egokia jasotzen dute graduatu ondoren. Zenbateraino aurkitzen du Tuvan arimaren pultsu biziak bere adierazpena harrian gaur arte? Gaur egun, Tyviniako estiloa, mendebaldeko esteten begietan ospe handia lortu duena, pixkanaka-pixkanaka bere leit-motifa, "matryoshka", errusiar kultura modernoaren azaletik ordezkatzen ari da, eta neo-txantiloi bat osatzen du. Eskariak eskaintza sortzen du, eta eskaria handitzeak pop kultura masiboko friki politak sortzen ditu. Kontua da, minez jaiotako maisulanak bereizteko gai izango ote garen, plektro baten moduan diseinatuak gure arimaren haririk ezkutuenen soinua esnatzeko, edo "zazpi elefante komoda baten gainean"-ren glamour postmodernoa. Benetako talentuaren dirdira eklipsatu? Ba al dago hautaketa honetarako irizpiderik? Tyva taila formazio etno-estilistiko askoren elkarketa bat da. Ondo koordinatutako sinfonia honek animalia eszitiarren estiloko elementuak eta Txinako arte aplikatuaren ezaugarri tradizionalak ditu. Tuviniako tailak mongoliar eta tibetar motiboak ditu, Siberiako iparraldeko herrien plastikotasun sortzailearen ondoan. Bere barne-mekanismoaren lana ulertzearekin lotutako lehen arazoa arte-kritikaren kategoriak konbentzitzeaz gain bere berezitasunak isolatzeko ez izatea da, baita bere muga estilistikoen definizio eza ere. Halako mugak marrazteko saiakera eginez, gutxienez, diseinu puntudun lerro batekin, merezi du oinarrizko hainbat puntu nabarmentzea. Lehenik eta behin. Agalmatolita - Tuva tailatzailearen material nagusia - plastikozko harri bigun bat da, batez ere hiru koloretakoa: zuria, marroia eta beltza. Bigarrenik. Taila egiteko metodo espezifikoa, irudiaren ingerada eta bolumena ebakidura apaingarri eta apaingarri baten bidez zizelkatzen direnean, eta horrek irudiaren irakurketa emozionalari dimentsio gehigarri bat ematen dio. Hirugarrenik. "Eguneroko infinituaren" agerpen ukigarrien bilaketari buruzko orientazioa. Bilaketa hau animalien estiloan, etxeko miniaturan, aldare budistaren eskulturan, baita 12 urteko zikloko xamanen eta animalia astrologikoen eskulturetan egiten da. Xakearen mozketa maisutasun puntu berezitzat hartu izan da beti. Beharbada Tuviniako tailuaren bereizgarri nagusia aldarte berezia da. Oso iheskorra, nekez identifika daitekeen faktore hau "zeruko jendearen" desiorik barnekoenen adierazpena da. Aldarte hori Tuvan tradizio artistikoaren funtsa ere bada. Tailagile jakin baten Uriankhai eskualdeko tradizio artistikoko benetako kidetasunaz hitz egin daiteke, ikusleei esperientzia zehatz hori emateko gai bada bakarrik. Herensuge Zuria. Biografia laburra. Bere izena Tash-ool Buuevich Kunga da. Izena Tuvinian da, "Solidoa" esan nahi duena. Aita mongoleraz deitzen zen - Buu, "bala". Kunga abizena tibetar jatorrikoa da, "zoria" esan nahi duena. 1940an jaio zen. 5 urte zituenean, ordurako bizirik geratzen zen lama bakanetako batek Tuvako eta Mongoliako xaman zerukoen errege-familiaren oinordeko gisa aitortu zuen. Mutilak gaitasun ikaragarriengatik bereizten zuen, geroago dohain artistiko arraro gisa agertu zirenak. Xamana "urdaiazpiko gizonak" hitzetatik dator - "argi ikusten duena". Xaman zuriak bere boterea arbaso batengandik jasotzen du. Lehenik eta behin, opari berezia da egia ikustea. Shulbus - deabruak jendeari kalte egiten dio, haien arima tentatuz. Bere pentsamenduak pertsona baten pentsamenduetarako ematen ditu, horrela degradazio espiritualera, gaixotasunetara eta mota guztietako zorigaitzetara kondenatuz. Xamanak deabruari aurre egin behar dio, urrundu. Egia da bere arma nagusia. Era guztietako eraso deabruak jasateko gai izan behar du. Besteen gaixotasunak bere gain eraman beharko ditu, eta honek ez badu suntsitzen, shulbusak jendea bere aurka jarriko du. Betiko bakarrik egongo da. Bere senideen artean baztertua izanik, haien babesle bihurtu beharko du Zeruaren aurrean, ilunpean daudenei bekatuen barkamena eskatuz. Xamanak bere indarrak biderkatu behar ditu esperientzia pertsonalarekin, bizitzaren bihurguneen arteko elkarlanean irtenbide egokia bilatzen etengabean. Beste mundu batzuetako izakiekin komunikatuz, berak gizon izateari utziko dio. Unibertsoaren guztizko fundazioarekin talka segundo guztietan egonik, bere nortasuna hil egingo da. Hutsik geratuko da. "Buga-ham" bihurtuko da, xaman-zezena, jadanik lurreko grabitatearen loturei lotuta ez dagoena. Trumoi-hotsak bere barre bihurtuko dira, eta elementu guztiek obedituko diote. Jendearen ariman irakurriko du liburu ireki batean bezala. Harengandik geratzen dena Jainkoaren haserrea da - edozein motatako bizioen arbuioa, egiaren existentziaren edozein oztopo. Ondoren, azken proba izango du zain. Jendeak bere ezjakintasuna jasaten duen ebidentzia irekiaren aurrean, haien zigortzaile axolagabe eta errukigabe bihurtzeari uko egin beharko dio, errukirik gabekotzat jota. Eta munduaren inperfekzioekin adiskidetzeko modua aurkituz bakarrik, xaman Handia bihurtuko da. Jendeak hala dio. Denek ez zuten kalbarioa gainditu. Beraiek edan zuten, bihotza hautsita hil ziren, erotu ziren. mendeko berrogeiko hamarkadaren hasieran, ia Tuvako xaman guztiak, hiru mila pertsona inguru eta hamar mila lama eta huvarak budista baino gehiago fisikoki desagerrarazi zituen makina errepresibo estalinistak. Tradizio espiritual baten existentzia bera amildegi baten ertzean jarri zen. Tash-ool Kungak ezkutuan onartu zuen bere senideekiko zeloaren gurutzea, eta ezkutuan eraman zuen hainbat hamarkadaz. Erlojugile zein argazkilari lanetan aritu zela diote, herriko kontseiluak eraikitzen zituela, beranduago zuzendu zituen. Baso ofiziala zen, taiga suteetatik babesten zuen. Inork ez daki berari buruz dena. Ziur jakina da, Perestroikari aurrea hartuz, Tuvako tradizio espirituala legeztatu zuela, lehen "bilketa" xamanikoa antolatuz. Bere lagunekin batera, bere aurrezkiekin tenplu budistak eraiki zituen - Erzin eta Tyva _ Samagaltaiko antzinako hiriburuan, non lan egiten du gaur arte. Ez iruzurgileen kalumniak, ez ehiza karabinak, ez zaldi-lapurren aiztoak, ez bere artaldearen mozkortasun gor eta axolagabeak ezin zuen hautsi. Bere tribukideentzat, sendatzaile paregabea eta zentzu onaren babeslea da bizitzako edozein egoeratan, eta Tuvatik eta Errusiar Federaziotik kanpoko ikasle eta jarraitzaileentzat, kondairazko gizona da. Bera da Maisua. Bere izen espirituala Herensuge Zuria da. Eta hemen Errusian euren lanbideko benetako maisuekin gertatzen den bezala, bere bigarren izena, Buuevich, benetan errespetuzko eta senide-isilpeko errekurtso gisa balio du. Jendeak dio Buuevitxek horrela hasi zuela bere karrera zizelkatzaile gisa. Behin ehiztari bat etorri zitzaion eta galdetu zion zer gertatzen zaien taigan hiltzen dituen animalia horien arimari? Batzuetan haien begietara begiratzen du, eta gero bere buruari galdetzen dio, zer gertatuko zaio bere ordua jotzen duenean? Haren seme-alabek ere galdetzen dute horri buruz. Ez daki zer erantzun, eta ez daki bere familia elikatzeko beste modurik. Buuevitxek ez zion ezer esan gizon honi, baina tirokatu zuen antilopearen adarrak ekartzeko eskatu zion. Handik egun batzuetara, ehiztariari adar batetik landutako animalia honen miniaturazko irudi bat eman zion, haren gainean tarina bat irakurri zuen, Tuvan eta Mongolian otoitzak deitzen diren bezala, hiru aldiz putz egin eta yurta batean jartzeko esan zuen. familiaren argazkien ondoan. Orduz geroztik ur asko igaro da Yenisei azpian. Ehiztaria baso-enpresa handi baten buru bihurtu zen, bere semea, fraide bat, Medikuntzako Budaren tantrak ikasten ari da Indiako iparraldean, bere alaba St. London edertasunaren ezagutzaileen argitalpen-negozioan dihardu. Eta ehiztariek yaman eta altzeen adarrak ekartzen dizkioten bitartean, benetako artea ukitzeko aukera dugu. Estilo handiko sekretuak. Xaman handiari ez zaio gustatzen "han" zain gaituena esatea. Ez dio inori kontatzen, eta, aditu gehienen ustez, printzipioz prozesamendu artistikoaren menpe ez dagoen materiala nola lantzen duen lantzeari buruz -yaman eta altzeen adarrak gogorregiak eta pikortsuak dira. Ez da xaman baten zeregina airearen bibrazio hutsalekin pultsazio semantiko barnekoenak neurtzea. Bere lagunei aukera bat ematen die, lehenespenez osatutako puzzlea ebatziz, bera opari beraren jabe izateko —«ikusteko». Baina nola aprobetxatu aukera arraro hau? Eta zein da opari honen funtsa? Historiak arte espiritualaren hainbat adibide nabarmen ezagutzen ditu, jendeak, bere kontzientzia indibiduala harmonia kosmikoen batasunean disolbatu ondoren, ingurukoekin beren esperientziaren altuera partekatzeko dohaina izan zuenean. "Singers of Wisdom Unspeakable" entzuleei errefrauak utzi zizkieten, behar bezala ulertuta, pertzepzio holistikoaren abiarazle gisa balio zutenak. Bereziki, Milarepa yogi handia tibeteko thangketan irudikatzen da eskua belarritik gertu duela: soinuak bere burua entzuten du. Ez dago barrua kanpotik bereiziko lukeen inor. Bakarrik dago unibertsoa duen adimen propioa. Omar Khayyam xeikh sufia ardoarekin edaten da - bihotz irekia. Eta bere abestia buztinari buruzkoa da - izaki bizidun guztien iraunkortasunaren eta hilkortasunaren sinboloa. Honen oroimenak bizitzako une bakoitza azkena bezala gozatzeko aukera ematen dio. Su Shi Chan maisu ospetsuarentzat, bere poesia guztiaren deskodetze gailua ibaian behera flotatzen duen txalupa baten irudia da. Ez dago egia ulertzeko ahaleginik egin beharrik - Berak dena egingo du hori gerta dadin. Nahikoa da horretarako beregana irekitzea. Zein arrasto zituen gordeta Buuevitxek? Zein da isiltzen duen beste arte motetatik "isiltasunik"ena? Zein otoitz eta sorginkeriak dituzte hezur-miniatura hauek, askok amuleto indartsutzat hartzen dituztenak, eta beste batzuk maisulan imitaezinak? Ez al da joko arriskutsuegia esan gabekoan agerikoa ikustea? Uste dut topatzen diren lehen hariak tiratzeko beldurrik ez baduzu, zeinetatik T.B. Kung-en tailaren ereduzko alfonbra ehuntzen den, lehenago edo beranduago zifra mistikoen eta kultur ereduen nahasketa misteriotsu hau argitu dezakezula. Buuevich mitikoaren bizitzako kanonizazio artistikoan lehen urratsak emanez, “nor den, nondik datorren eta nora doan” gaiaren inguruan asmakizun batzuk egitera ausartzen naiz, berarekin gonbidatuz. Asmatu lehenengoa. Formalista. Oso testura berezi baten plastikotasuna esperimentatzen, bere desnibelarekin jolastuz, maisuak preziorik gabeko zerbait askatzen du, bizitzaren beraren jarraitasunaren propietatea den zerbait. Izatearen formari begirada zorroztuz, lehenik eta behin espazioari sakrifizioa egiten dio, izaki bizidun guztien hargune gisa. Eta bere lan guztiak sormen gabeko energien kalko-papereko inpresio iheskorren eskemak dira. Kontuan hartzeko konpromisoa hartzen duen edozein irudi ozeanoko ur tanta bat bezalakoa da. Tanta hau interesgarria da berez, baina baita sartzen den beste tanta guztien osotasuna erakusten duelako, eta, batez ere, ura bera, tanta guztiak osatzen baitira. Bigarren asmakizuna. Metodologikoa. Irudiak xehetasun-maila ezberdinekin eginak daude alde batetik, eta materialak prozesatzeko teknika desberdinak erabiliz bestetik. Elementu batzuen lanketa oso fin eta zorrotza, gainazalen ebaketa eta artezketa arretatsuak sarritan oso kontu handiz landutako xehetasunekin elkartzen dira. Ikuslearen berezkotasuna miniaturaren ingerada artistikoaren periferiatik, aipamenez, eredu historikoz eta kulturaz, mikro- eta makro-txantiloiez osatua, sakonera, muinera bideratzeko modu burutsutzat har daiteke. irudiaren beraren. Nahita probokatzen gaitu bere disonantziaz, begi ketsuetatik beloa kentzen duen marea emozional bat lortuz. Berezkotasuneko artefaktuen ekoizlea da, pertzepzio artistikoaren automatismoen kail mingarriak suntsitzen dituena. Suntsipen sortzailearen misiolari gisa, T.B. Kungak pazientziaz eta errukirik gabe kentzen du ikuslearen arreta irudiaren eramaile materialetik, esperientzia hutsa ikustea posible eginez, eta, gainera, bere burua ikusteko kontzientzia. Hirugarren asmakizuna. Psikologikoa. T.B. Kunga animalien margolari bat da. Horrek esan nahi du animalien irudiak erabiltzen dituela bere pertsonaien alderdi psikologikoa azaleratzeko. Bere pertsonaien artean, ikus daiteke animalia hau edo hura gizakiaren izaeraren erliebearen irudia dela, edo bere egoera emozional jakin bat. Ezaugarri txikiak alde batera uzten dira ezaugarri funtsezkoenak mikroskopioan jartzearen alde. Aldi berean, ez gaude analogia primitiboetarako destinatuak, oreina noblezia dela eta sugea jakituria dela eta. Aitzitik, hemen aurkezten den mendiko taiga fauna giza ahulguneen eta bertuteen eskala moduko bat izan daitekeen iradokizun baten zain gaude, giza jarrera eta posizioen armairu moduko bat, baita hemendik sortzen den galdera ere: “Nork. zuk zeuk izango zara?” Asmatu laugarrena. Dramatikoa. T.B.ren laneko motibo nagusietako bat. Kunga drama unibertsalaren gaia da. Antzezlan hau unibertso osoko bakoitzaren berdintasunetik haztatutako eszenatoki batean egiten da. Oilarrarengan, eguneroko pentsamolde nahiko higuingarrian, errege kosmiko dotorea ikusten du, eta Herensuge Beltzean, ekaitzaren jaun ikaragarrian, auzokide baten mozkor bat, jazarpen-egia-zalea. Bere heroi guztiak, bakoitza bere bizitza-istorioarekin, ezaugarri multzo batekin, eskala berean bat egiten dute, eta umilki elkarren ondoan, patuaren hariek loturik. Urruti dago bizitza honetan betetzen duten papera. Etxera etortzen gara, oinetakoak eta berokiak erantzi, gero eta gehiago itsasten zaizkigun maskarak, eta bat-batean jarraitzen dugu emanaldi honen zuzendariarekin - Bakardadea. Biharkoa prestatzen ari garela, aukera ugarien aurrean, zein rol aukeratzen dugu guretzat? Zein arrazoik yak emea ama bakarra bilakatzen dute, bere garaipena esamesetatik eta esamesetatik ezkutatuta artilezko kizkur luzeetan? Zer motibo sortu ziren Camel langile zintzo honetatik, lanean ez ezik poza jasotzeko aukera dagoela ahaztuta? Nork neurtuko du trukatzen ditugun ekintzen prezioa? Nork daki zein den zuzena eta zein okerra, eta zeinek egingo du “azken barrea”? Asmatu bosgarrena. Psikodelikoa. Aurreko eta ondorengo asmakizun guztiak pepita beraren alderdi desberdinak ikusteko saiakerak dira. T.B.ren irakurketa integrala. Kungak ondo esan dezake gai beraren inguruan elkarren arteko iritziak daudela. Egilearen jarrera da bere artearen jakitun maiteen azpipertsonaltasun desberdinak bultzatzea, haien agregazio elkartuak mugaraino magnetizatzea, bide hiletara eramatea eta, azkenik, haien adimen kezkagarriaren Sisifeko jarduera itzaltzea. Zer gertatuko da orduan? Orduan, intuizio zuzenak, zalantzak lainotu gabe, boterea bere eskuetan hartuko du eta giltzapetuz nekatuta dagoen seigarren zentzuari ateak irekiko dizkio? Posible al da egunen batean apalean zutik dagoen argali iruditxoa bat-batean bizia hartzea, udaberriz oinetatik oinetara mugituz, eta, adarrak helduz, baso magiko bihurtu diren horma-paperetako ereduetatik bidea egitea? Panderoaren burrunba neurtuak bultzatuko du gure argalia, eta igaroz pasa, gero eta urrunago eramango gaitu errealitatearen ohiko formen lainoetatik haratago. Amets batean gaudela ulertuko dugu, gertatzen ari denaren izaera ilusioaz jabetuz, gero berriro esnatuko gara, amets hori ikusten duenaren izaera ilusioaz jabetuz. Gero, behin eta berriz esnatuko gara, ego-maskolen azal zaharra astinduz, beldurrak, itxaropen antzuak... azkenean Khayyrakan Handiko mendietan esnatu arte, Tuvan xamanen antzinako kosmodromoan. Irribarrea ezkutatuta, Buuevich bera etorriko da guregana, termo bat aterako du tearekin, talganarekin eta arkume egosia bere eskarmentudun kutxa zailetik. Hitzak sutsu luzatuz, kontu handiz abesten du: “Jan behar dugu!”. Asmatu sei. Ironikoa. Nahiko agerikoa da sorkuntza artistikoaren kontzeptua T.B.ren esku dagoela. Kunga ohituta gauden zerbait desberdina bihurtu da. Hau ez da ikusleari gustatuko litzaiokeen objektu batzuk ekoizteko prozesu bat. Sortzaileari elkartasuna adierazteko prozesu bat da. Maisua T.B. Kungak ez du bere lana serio hartzen amaieraraino, itxuraz ez duelako serioegi ikusten hain arduratsu irudikatzen duen unibertso hori. Buuevichen joko unibertsala komedia bat da. Eta bere barrea mundua bere osotasunean onartzea da, Joko honetako partaide bakoitzarentzat bekatuak barkatzeko aukera da. Asmatu zazpigarrena. Finala. Zaila da T.B. maisuak nola erreakzionatuko zuen imajinatzea. Kunga lerro hauetan. Baliteke ulertezinaren harresi baten atzean hamarkadak bizi izanda, oso gustura geratuko zela bere lanen azterketa zorrotzarekin. Baliteke bera ere ez konturatzea bere tailari buruz zenbat asmakizun gerta daitezkeen norbaiten buruan. Agian berak, bere lan xamaniko guztietatik atseden bat hartuz, entretenitu egin zen begiari atsegin zitzaiona zizelkatzen. Haren irudiek ez dute beste esanahirik, begi hutsez ikus daitezkeenak izan ezik. Gainerako guztia soberako espekulazioa da. Agian hala. Hala ere, bere lanen erakusketa ikusi eta gero, nahi gabe egoera arraro batean aurkitzen zara: gertatzen ari denari askoz aparteago eta askoz dibertigarriagoa ikusten duzu. Agian hori aldarte oso berezi horren ukitua da, Tuvan tradizioaren arabera, benetako Maisu batek zerbait ederra bilatzen dutenei eman behar diena? Gure Elk maitea. Epilogo baten ordez. Edozein artikuluren amaieran, orokortzeak egitea ohikoa da. Nolakoa iruditzen zaigu xaman handiaren mezuaren laburpena, denborarik gabeko izakia, Homer Simpson belaunaldiko ordezkariok? T.B.ren lanetako bat. Kunga besteengandik urrun dago. Hau Elk da. Bere figurak ez du ohiko Buuevic intonazio groteskorik. Oso proportzionala dirudi, odol betea. Bere irudiak distira egiten du bere paturantz korrika egiteko edo patu gaiztoaren erasoak adar indartsuekin uxatzeko. Kanpoko eraginak onartzeko guztiz arina da, eta ekintza txikienekin ondorio saihestezinak eragiteko gai da. Altza lasaia eta kontzentratuta dago. Altze hau zizelkatuz, Maisuak ez zuen bere indarraren eta edertasunaren epitetorik egin. Maisuak ez zion... begi bakarraz hornitu. Nahiko kopeta duina ere badu, baina begirik ez. Erakutsi nahi izan zuen "ikuspegiaren" dohaina ezagutzen diren bedeinkapen guztien gainetik dagoela? Argia ikustea nahi zuen, ala esan nahi al zuen begiekin ez, Bihotzez baizik “ikusi” behar dela?
Home | Articles
January 19, 2025 19:10:07 +0200 GMT
0.005 sec.
