Gözlənilməz xəbər
1963-cü ilin yayında mən yenə gözlənilmədən və təsadüfən böyük Tuva şamanı Soyan Şonçurun izinə düşdüm. İlk dəfə onun adını hələ 1951-ci ildə Tocaya ekspedisiya zamanı yerli bələdçi Koçaqidən eşitdim, o, Tuvada yalnız bir uluq-xam (“böyük şaman”) Şonçur-xam (ham sözü “şaman” deməkdir) tanıdığını söylədi. ”) , amma Köçəqanın harada olduğunu bilmirdi.
Sonralar mən atlar və marallarla tayqadan yüzlərlə kilometr qət edərək, sirli Şonçur-ham ilə görüşlər axtarmağa davam etdim, amma sonra görüşməkdən yayındı.
Mən şamanlığı öyrənməyə hələ 1940-cı illərin sonlarında, çayın kənarındakı Ketlərə ekspedisiyalarım zamanı başlamışam. Daşlı Tunguska. O zaman mən bir neçə keçmiş şamanla danışmışam, amma belə demək mümkünsə, heç vaxt aktiv şamanlara, xüsusən yerli əhali arasında, istər ketlər, istərsə də tuvanlar arasında “böyük” kimi tanınan şamanlara rast gəlməmişəm. 1930-cu illərin ortalarında Tuvada şamanların əksəriyyəti. fəaliyyətlərini tərk etdilər, qalanları hər cür şəkildə yadlarla görüşməkdən qaçaraq tayqada gizləndilər. Və mən bu illərdə Tuvada olmuş məşhur şair Semyon Qudzenkonun dili ilə deməyə hazır idim:
Beləliklə, mən mahnını eşitmədim,
Odun yanında rəqs görmədim.
Boş yerə itaətkar maral məni
Dörd gün tayqadan keçdilər.
Ancaq buna baxmayaraq, baş verdi - bu gözlənilməz görüş dirçəldilmiş, lakin gedən primitiv Tuva ilə zamanın kəsişməsində. İsti iyul axşamı idi. Daha sonra Tuvanın cənub-şərqində, Monqolustan sərhədində yerləşən Tere-Xol gölünün adasında Por-Bajin qalasının arxeoloji qazıntılarına rəhbərlik etdim. O vaxt Tere-Xolski rayonu, bəlkə də, Todja kimi əlçatmaz və kar idi. Oraya ya tayqa yolları ilə atla, ya da təyyarə ilə çatmaq mümkün idi - o vaxt bu hissələrə hələ bir maşın çatmamışdı. Bu yerlərdə əhali az idi. Göldən 10 km aralıda yerləşən kiçik Kunqurtuq kəndindən kənarda yalnız arabir balıqçılar və ovçular üçün tənha yurdlar, uclu çadırlar var idi.
Göl bakirə tayqa və bataqlıqlarla əhatə olunmuşdu və uzaqdan Xan-Tayqanın yüksək qarlı silsilələri görünürdü. Adada qədim qalanın zamanla zədələnmiş, lakin hələ də əzəmətli divarları üstünlük təşkil edirdi. 1963-cü ilin iyulunda yay axşamlarının birində biz qazıntı işlərində iştirak edənlər odun ətrafına toplaşaraq günün işlərinin gedişini müzakirə edirdik. Həmin axşam yeni tanışım, qoca balıqçı Soyan Aldyn-ool odun yanında oturdu və qayıqda bizə balıq gətirdi. O, bizimlə tələsmədən uzun tuva tütəsini yandıraraq danışdı. O, qazıntılarla maraqlandı, tapıntıların bəzilərinə baxdı, sonra gölün və qalanın mənşəyi haqqında çox maraqlı bir əfsanə danışdı (oxucu Por-Bajın qalası və aşağıda verilmiş əfsanə ilə tanış olacaq).
Mən balıqçıdan bunu haradan eşitdiyini soruşdum. “Şonçur-ham ləqəbindən” cavabı gəldi. Balıqçı gölün şimal sahilini göstərərək əlavə etdi: "Bu yaxınlarda o, tayqadan ayrıldı, indi burada yaşayır: yurdu uzaqda deyil". Oxucu bu gözlənilməz mesajla necə maraqlandığımı və həyəcanlandığımı asanlıqla təsəvvür edə bilər. Məlum oldu ki, Şonçur-xam Aldyn-oolun böyük əmisi oğludur. Tuvan dilində Akı ata tərəfdən ən böyük qohum deməkdir. Bu ad həm ata tərəfdən əmi, həm də əmioğlu da daxil olmaqla böyük qardaşlar adlanır.
Şonçuru görmək istəyimi öyrənən Aldyn-ool söz verdi ki, qardaşımla danışacaq və onu bizimlə görüşməyə razı salacaq. Doğrudan da, bir neçə gündən sonra o, şamandan öz yurdunu ziyarət etmək üçün dəvətnamə gətirdi. Aldin-ool söz verdi ki, bizi müşayiət edəcək. Məni təkcə o dövrdə hələ öyrənilməmiş Tuva şamanizmini daha dolğun səciyyələndirməyə imkan verəcək suallara cavab almaq istəyi deyil, həm də Sibir şamanının öz siması ilə rəngli fotoşəkillərini çəkmək üçün ən nadir fürsət cəlb etdi. atributları ilk dəfədir. Hətta bizim qazıntılarımızı lentə almağa gələn moskva operatoru Yu.N.Aldoxin düşərgədə olduğundan ritualı rəngli plyonkaya çəkmək ümidi də var idi.
Gecə ritualı
Dəvət alıb ertəsi gün şaman Şonçurun yanına getdik. Şamanın bizi gözlədiyi, yavaş-yavaş şimal sahilinə üzən Aldyn-ool kiçik balıqçı qayığında beş nəfər var idi. Məndən başqa şamanın qardaşı, operator Yuri Aldoxin və ekspedisiya üzvləri (tuvalı gənc etnoqraf Svetlana Monquş və tuvalı arxeoloq M. Mannai-ool) vardı. Sıx qamışlıqları ayıran qayıqımız özünü nəm sahil qumuna basdırdı. Sıx dağ tayqasının yaxınlaşdığı, sıx otla örtülmüş kiçik bir meşə sahəsinə gəldik.
Təmizliyin az qala ortasında zamanla qaralmış keçə yurd tək dayanmışdı. Uzun boylu, arıq bir qoca illərin ağırlığı altında əyilib yavaş-yavaş oradan çıxdı. Bu, ənənəvi Tuva paltarı geyinmiş şaman Şonçur idi; nəzakətlə salamlayaraq hamını yurda dəvət etdi.
Yaşayış ocağının alovu ilə kifayət qədər parlaq işıqlandırıldı. Onun geyimi zəif idi. Girişlə üzbəüz, ən şərəfli yerdə, qəfəsli divara söykənərək, böyük dairəvi qaval dayanmışdı; yaxınlıqda divarda tüklü paltarda kiçik bütlər asılmışdı: ruhlar üçün qablar - şamanın himayədarları. Onların muncuq kimi gözləri qaranlıqda narahatlıqla parıldayırdı.
Şonçur bizi yanına oturtdu və bizi Tuva duzlu çayı ilə yedizdirdi. Biz danışmağa başladıq. Mən ona adada nə etdiyimizi söylədim. Şonçur torpaq qatının altında min ildən çox əvvəl tikilmiş böyük bir sarayın olmasına səmimi təəccübləndi. Onunla və qonaqpərvər həyat yoldaşı ilə söhbətimiz get-gedə Şonçurun özü haqqında hekayəsinə çevrildi.
- Necə oldu ki, şaman oldunuz? - Nəhayət, xüsusi maraq doğuran bir sual verirəm.
- Mən necə şaman oldum? – Şonçur-xam sualı təkrarlayır və köhnə Tuva tütəsini yandırmağa davam edərək, ocağın rəqs işıqlarına nəzər salaraq uzun müddət susur. Sonra yavaş-yavaş hekayəsinə başlayır.
Şərqi Sayan dağlarında anadan olub. Atam qədim Tuva soyan ailəsindən idi. O, bütün Tuva uşaqları kimi böyüdü: oynadı, atasına kömək etdi və hətta onunla ova getdi. 14 yaşında ikən anlaşılmaz bir xəstəliklə xəstələnir. Kabuslu görüntülər başladı. Bundan az sonra o, ata-anasının çadırından qaçıb, uzun müddət tayqada təkbaşına gəzib və demək olar ki, heç nə yeməyib. Taigada neçə gün gəzdiyimi xatırlamırdım, tez-tez huşumu itirdim.
Axırda qohumları onu çox çətinliklə tapdılar və tamamilə taqətdən düşmüş halda, cındırın içində geri gətirdilər. Onun özünə gəlməsini gözləmədən “böyük” şaman onu ziyarətə dəvət etdi: adət belə idi.
Şaman bütün gecəni unutqan halda Şonçurun yanında kamla etməklə keçirdi. İşıq düşməyə başlayanda dəvət olunmuş şaman orada olanlara xəstəliyin səbəbini söylədi: Soyan nəslindən olan əcdad olan çoxdan ölmüş şamanın ruhu Şonçura köçdü. Ona görə də yaxınları xəstənin sağalmasını istəyirsə, o zaman şaman olsun. Şonçur bunu istəmədi, qorxdu və bir neçə gün qəti şəkildə imtina etdi. Amma qoca şamanın sözləri qohumlar üçün qanun idi. Onlar yeniyetməni şaman olmağa inandırdılar, kollektiv şəkildə (qədim tayfa adət-ənənələrinin yadigarı) Şonçur üçün şaman aksesuarları hazırladılar: qaval (dünqur), döyən (orba), baş geyimi, qısa, lakin ağır kaftan (teriğ), xüsusi çəkmələr.
Sonra yaxınlıqda yaşayan bütün ailə üzvləri yenidən toplaşaraq xüsusi bayram mərasimi keçirdilər və bu mərasimdə dəvət olunmuş şaman Şonçurun və onun ən yaxın qohumlarının hüzurunda qafı “canlandırmaq” üçün kamlal, sonra isə bütün qohumlar növbə ilə çıxış etdilər. toxmaq ilə döymək. Şonçurun özü qafı ən son vurdu. Mərasimdən sonra onun qafı “canlandı” və o vaxtdan şamanın ruhlar aləmində dolaşması üçün “at” rolunu oynadı. O zaman toxmaq şamanın "atı" sürdüyü bir qamçıya çevrildi. Şonçur şaman kimi fəaliyyətə başladıqdan sonra xəstəliyi aradan qalxmağa başladı.
O, kamlaya, insanlardan və heyvanlardan pis ruhları (aza) qovdu - xəstəliklərin səbəbi. Pis ruhlarla amansızcasına mübarizə aparmalı oldu. Bu mübarizədə ona mehriban köməkçi ruhlar (eren) kömək edirdi. Yuxarı Dünyada Şonçura görə qüdrətli Xan Kürbüstü, Orta Dünyada ruhlarla yanaşı insanlar da yaşayır, Aşağı Dünyada isə bütün şər qüvvələrin ağası qaniçən Erlik hökm sürür...
Şonçur hekayəsini bitirdikdən sonra ondan şaman aksesuarlarını göstərməsini xahiş etdim. Ritual baş geyimi qırmızı parça ilə işlənmiş dəri sarğıdan ibarət idi. Hindistanlı bir başçının baş geyiminə bənzəyən yuxarıdan ona sıx bir sıra qartal lələkləri bağlanmışdı. Üzərinə parça ilə örtülmüş uzun dəri hörgülər aşağıdan tikilir. Bandajda insan üzünün təsviri şərti, lakin çox ifadəli şəkildə tikilir: gözlər, burun, ağız, qulaqlar. Şamanın kaftanı maral dərisindən içərisində xəzlə tikilir, qolları və yaxaları qırmızı parça ilə işlənir. Kaftanın üzərində insan skeletinin qol sümükləri maral tükləri ilə işlənir, çiyinlərə isə qartal tükləri tikilir. Pis ruhlardan qorunmalı olan kaftana yay və doqquz oxun dəmir maketləri də tikilirdi. Üzərinə dələ, kolonka, ördək dəriləri - şamanın köməkçiləri - ruhlar üçün qablar, eləcə də açıq qırmızı ağızlı ilan təsvirləri tikilir.
Dəfin bir tərəfi maral dərisi ilə örtülmüş taxta halqadan olduğu ortaya çıxdı. Onun doqquz ulduzu, bir maralı və narıncı oxra ilə boyanmış iki iynəyarpaqlı ağacı var. Qabın üzərindəki sxematik rəsm heyrətamiz dərəcədə eramızın əvvəllərinə aid qayalarda çəkilmiş qədim rəsmləri xatırladırdı.
Axşam gəldi. Yuvanın girişindəki dəri çardaq küləyin əsməsi altında bir qədər açılanda biz gölün üzərində alp-qırmızı gün batımının ensiz zolağını, uzaqda mavi dağ silsilələrini görürdük. Şonçur odun içinə quru budaqlar atdı - o, alovlandı. Yaşayış evinin qəfəsli divarlarında alov rəqs edirdi.
Şamanlar ayinləri adətən hava qaraldıqdan sonra yerinə yetirirlər. Şonçurun razılığına o qədər də əmin deyildim, buna baxmayaraq ondan xahiş etdim ki, bizim üçün tərənnüm etsin, işimizdə uğurumuzu təmin etsin. “Son vaxtlar bel ağrısından əziyyət çəkirəm və bu, işə mane olur, çünki işlədiyimiz yerdə hər zaman yerə əyilmək məcburiyyətindəyəm. Məni sağalda bilərsənmi?" - Şonçura üz tutdum. Bir az tərəddüd etdikdən sonra razılaşdı, amma dedi ki, günəş batana və hava tamamilə qaralana qədər gözləməliyik.
Bundan əvvəl Yenisey tayqasında, Podkamennaya Tunquskada, Monqol çöllərində qocaların hər cür qəribə hekayələri ilə dolu şamanizm ayinləri haqqında eşitmişdim. Keçən əsrlərin səyyahlarının təxəyyülü coşduran təsvirlərini oxudum, amma şamanın ritualını bütün qədim atributları ilə heç vaxt öz gözlərimlə görməmişəm.
Nəhayət, hava qaralanda və gecə ulduzları yurdun tüstü dəliyinə baxanda Şonçur dini paltar geyinməyə başladı: baş geyimi, ayaqqabı, ağır ritual kaftan. Avadanlıqlardan bəziləri ona həyat yoldaşını və qardaşını geyindirməyə kömək etdi. Hiss olunurdu ki, kostyum və dəf qocaya ağır gəlir və istər-istəməz Şonçurun bu geyimdə hərəkət edə biləcəyinə şübhələr yaranır.
Şonçur yorğun-yorğun atəşə tərəf addım atdı, qurumuş budaqları atdı, əlində qavalla odun üstünə əyildi. Qafın daha yaxşı səslənməsi üçün onu qurutdu.
Yanğın yanında bir neçə nəfər oturmuşdu. İnsanlardan qəribə uzun kölgələr düşdü. Deyəsən, zaman maşını bizi əsrlərin əsrarəngiz məsafəsinə, o uzaq vaxta, burada, Asiyada hun dünyasının qədim tayfalarının yaşadıqları, şamanların iştirakı ilə müqəddəs yerlərdə alovların işığında mərasimlər keçirdikləri zamana apardı. , və heyvanlar və quşlar şəklində köməkçi ruhların təsvirləri o zaman qayalarda günbəgün həkk olundu.
Şonçur qavalın quruduğundan əmin olduqdan sonra mehribanlıqla “at” qavalına üz tutdu və atın uzun səfərə hazır olub-olmadığını soruşdu. Sonra onu canlı bir məxluq kimi mehribanlıqla sığallayır, ona dəri və süd sürtərək müalicə edir. İndi "at" dəf bəslənir - başlaya bilərsiniz. Şaman qavalını özünə sıxaraq yerə ağır oturdu, gözlərini yumdu və arxasını oda çevirərək, köməkçi ruhları çağıraraq, asta səslə oxumağa başladı.
Biz maqnitofonu işə saldıq və nəğmənin sözlərini və qavalın zərbələrini yazmağa başladıq, əvvəlcə nadir, sakit, lakin getdikcə daha yüksək səslə səslənirdi. Operator Yu.N. Yurt evinin divarına qonmuş Aldoxin artıq çəkiliş aparırdı.
Şaman yavaş-yavaş səsini qaldıraraq köməkçi ruhları - heyvanları və quşları sadalayır: qarğa, şahin, ördək, balıq, ilan, qüdrətli dağ keçisi və s. . Burada o, quşlar haqqında oxudu: “Todja gölünün ətrafında müxtəlif rəngli doqquz quş uçur. Uçurlar, baxırlar...”. Gözlənilmədən tez və asanlıqla qalxaraq, quşun uçuşunu təqlid edərək yurd boyunca bir neçə addım atdı. O, quş kimi reinkarnasiya olundu və yavaş-yavaş qollarını qanad kimi çırparaq, sanki nəsə axtarırmış kimi əyildi. Dərhal o, bir neçə dəfə qarğa kimi yüksək səslə qışqırdı. Onun sözlərindən başa düşmək olar ki, o, Yuxarı Dünyaya uçuşunu davam etdirir.
Qafın döyüntüləri ya zəifləyir, ya da yüksək və ritmik səslənir, qaçan atı xatırladır. Hərdən onlar "kəskin, xaotik kadrlara oxşayırdılar, lakin sonra yenə çətinliklə eşidilməyə başladılar. Yolda rastlaşdığı şər ruhlarla söhbət edən şamanın səsini bütün bu müddət ərzində eşitdik. Əvvəlcə onlarla hörmətlə danışırdı. , amma niyə -ya da itaət etməsələr, şamanın səsi hədələyici və itaətkar səslənməyə başladı. Pis ruhlardan birinə o, belə müraciət etdi:
- Yaxşı, gəl!
Mən səninlə davam edəcəm.
Fikir verin - mənim dəmir oxum var!
Mənə nə edəcəksən, düşün!
Ağciyərlərinizi düşünün, ürəyiniz
Həyatınız haqqında!
Əgər kişisənsə, qazanarsan
Əgər itirsən, öləcəksən!
Qorxmursansa, gəl!
Gücüm, gücüm var.
Sizdə bunlar varmı?
Gəlin görüşək - çünki biz kişiyik -
Kimin daha güclü olduğunu görək!
Görəcəksən ki, mən sənin ayağın altında olmayacağam!
Pis ruhlar, gördüyümüz kimi, şamanın şüurunda ölümcüldür, ağciyərləri və ürəyi var. Onları öldürmək, məğlub etmək, qorxutmaq, şamanın iradəsini yerinə yetirməyə məcbur etmək olar.
Şaman birdən susdu və qəfil yerindən atıldı. Demək olar ki, rəqsdə o, bir neçə hərəkət etdi, yüngülliyi və sərbəstliyi ilə məni çox təəccübləndirdi (kostyumunu geyinəndə onun hərəkət etməsinin necə çətin olduğunu yaxşı xatırladım). Təhdidedici bir duruş qəbul edərək, qısa, güclü zərbələrlə qaval döyməyə başladı. Onun gözləri hələ də bağlı idi (biz bunu ilk dəfə kino kadrlarına baxanda müəyyən etdik - əvvəllər etnoqraflar bunu şamanlarla qeyd etmirdilər). Onun fəryadından, hərəkətlərindən, üz ifadələrindən Şonçurun dərin vəcd içində olduğu kifayət qədər aydın görünürdü. O, artıq sözləri əvvəllər olduğu kimi nəğmə səsi ilə deyil, boğuq, qəfil qışqırdı. İndi o, qəzəblə şər qüvvələrlə, pis ruhla - köhnə məkrli düşməni ilə amansız mübarizəni təsvir etdi. Sönməkdə olan alovun zəif işığında qırmızımtıl, tər damcıları ilə örtülmüş, dərin batmış, qapalı gözləri olan şamanın qırışmış, arıq sifəti yenidən qorxulu ifadə aldı. Özünü qalxan kimi qafla örtərək, gözlərini açmadan şər ruhu təqib edərək yurdun ətrafında asanlıqla qaçdı və tullandı, lakin qəribə də olsa, orada olan heç kimə vurmadı.
Şamanın boğuq qışqırıqlarından ruhun döyüşdən qaçdığını başa düşmək olardı: ya suya atılıb balığa çevrildi, ya da quş olub buludlarda gizləndi. Şaman uca səslə köməkçi ruhlarını onunla birlikdə düşməni təqib etməyə çağırdı. Özü də, təkbaşına, Şonçurun qavalın zərbələri səngiyəndə başa düşdüyü sözlərinə görə, pis ruha qalib gələ bilmədi. Ancaq sonra kömək ruhlardan kömək gəldi. Qaba kəskin zərbə endirdi - iti dəmir oxu ilə şər ruhu vuran şaman idi. Atış o qədər də məqsədəuyğun deyildi: ruh yalnız yaralanıb qaçdı. Şaman onun arxasınca qaçdı. Bununla belə, ruh hər şəkildə qaçır. Şaman sürətli, çevik və gözlənilmədən kəskin hərəkətlər etdi. O, tullandı və nəhayət, düşməni qabaqladı. Mübarizə başladı. Düşmənlər yıxılaraq yurdun döşəməsinə yuvarlandılar. Şaman qaf ilə pis ruhu möhkəm basdı. O, qavalın zərbələrinə görə, uğursuz şəkildə qaçmağa çalışdı. Nəhayət, ruh, görünür, zəiflədi; şaman daburu qaldırıb altına baxaraq buna əmin oldu. Şonçur rişxəndlə ruhu ayağı ilə təpiklədi və sonra onu tapdalamağa başladı; bir müddətdən sonra şaman şər ruhu ağzına gətirdi, yaladı və həvəslə yedi:
- Səni yedim, ciyərini, ciyərini yedim! Qırmızı qanımı yalamağınıza icazə verməyəcəyəm!
Beləliklə, dramatik mübarizədə qələbə qazanıldı, pis ruh məğlub oldu.
...Şaman sərgərdandan qayıtdığını bildirdi. Yurtda bir neçə addım ataraq, dərin yorğunluq içində olan Şonçur ağır şəkildə yerə yıxıldı və yalnız bir neçə dəqiqədən sonra gözlərini açdı. Yenə qarşımızda yaşlı, əyri və çox yorğun bir adam gördük.
Gecə yarısından sonra artıq yaxşı olsa da, ayrılmağa tələsmirdik. İnanmaq çətin idi ki, bu yaxınlarda biz Tuva paytaxtının institutları, məktəbləri, kitab mağazaları və fabrikləri ilə günəşli küçələri ilə maşınla gedir, müasir kinoteatrda kosmosdan bəhs edən filmə baxırdıq. Amma həm yeni Tuva, həm də qədim şaman reallıq idi və məhz bu reallıq gənc respublikanın Rusiyanın tərkibinə daxil olduğu 1944-cü ildən keçən qısa müddətdə nə qədər böyük addımlar atdığını bizdə xüsusilə diqqətlə hiss etdi. Axı, bundan cəmi 13 il əvvəl Tuvada siyahıyaalma aparıldı, nəticədə Tuvalıların 90%-dən çoxu savadsızdır, respublikada 725 şaman var, yəni. uşaqlar da daxil olmaqla hər 100 tuvaya bir şamandan çox.
Əbədi əlvida
Ertəsi gün yenə Aldyn-oola qayığı ilə Şonçura getdim. Və bu dəfə onunla uzun müddət şamanizmlə bağlı müxtəlif suallar verib söhbət etdim. O, nəinki suallarıma bacardığı qədər həvəslə və dolğun cavab verdi, həm də özü müxtəlif şeylər haqqında - Tere-Xol üzərində gördüyü təyyarələr, çəkdiyim kamera haqqında, bir çox başqa şeylər haqqında çox soruşdu. Qocadan yenidən şaman paltarını geyinməsini xahiş etdim və evin qarşısındakı qazonda onunla, arvadı və Aldin-oolla xatirə olaraq şəkil çəkdirdim.
Mənimlə sağollaşaraq, gözlənilmədən etiraf etdi:
- Əvvəllər olduğum kimi böyük şaman olmaq mənim üçün onsuz da çətindir. Mən qocalmışam, xəstəyəm. Həyat dəyişdi. Mən əvvəlki kimi pis ruhlarla mübarizə apara bilmirəm. Kunqurtuğ kəndindəki oğlumun yanına köçəcəyəm. Mən ruhlarla həmişəlik vidalaşıram.
Bir həftə sonra Şonçura baş çəkməyə qayıtdım və hədiyyələr gətirdim. Və sonra gözlənilməz hadisə baş verdi. Onun sözləri yadıma düşüb, çox tərəddüdlə qocadan soruşdum ki, şaman aksesuarlarını muzeyə satmağa razı olacaqmı? Bütün gözləntilərimin üstündən... o razılaşdı. O, bazarlıq etmədən dərhal aksesuarların bir hissəsini satdı, bir hissəsini də mənə verdi (Tuva muzeyinə verdim, bu günə qədər orada saxlanılır). Şonçurla hərarətlə sağollaşdıq və o, məni yenidən yanına dəvət etdi.
Mən həqiqətən buranı yenidən ziyarət etməyi ümid edirdim. Amma o vaxt düşünmürdüm ki, bu, əbədi vidadır. Bir neçə ildən sonra yenidən Kunqurtuğ kəndinə gəldim, amma bildim ki, Şonçur bu yaxınlarda dünyasını dəyişib. Onu da öyrəndim ki, taleyin hökmü ilə bizim iştirak etdiyimiz ritual böyük şamanın həyatında sonuncu oldu.
Home | Articles
January 19, 2025 18:49:41 +0200 GMT
0.010 sec.
