Onverwagte nuus
In die somer van 1963 het ek weer, heel onverwags en per ongeluk, op die spoor van die groot Tuvan-sjaman Soyan Shonchur geval. Vir die eerste keer het ek sy naam in 1951 gehoor tydens 'n ekspedisie na Todzha van die plaaslike gids Kochagi, wat gesê het dat hy net een ulug-kham ("groot sjamaan") ken Shonchur-kham in Tuva (die woord ham beteken "sjaman" ”), maar Kochaga het nie geweet waar hy was nie.
Daarna het ek voortgegaan om aanhoudend ontmoetings met die geheimsinnige Shonchur-ham te soek, nadat ek honderde kilometers deur die taiga op perde en takbokke gereis het, maar toe vermy hy ontmoeting.
Ek het in die laat 1940's sjamanisme begin studeer, tydens my ekspedisies na die Kets op die rivier. Stony Tunguska. Destyds het ek met verskeie voormalige sjamane gepraat, maar ek het so te sê nooit aktiewe sjamane ontmoet nie, veral dié wat as “groots” onder die plaaslike inwoners bekend was, hetsy onder die Kets of onder die Tuvans. Die meeste van die sjamane in Tuva teen die middel 1930's. hul aktiwiteite laat vaar het, het die res in die taiga weggekruip en ontmoetings met vreemdelinge op elke moontlike manier vermy. En ek was gereed om te sê in die woorde van die beroemde digter Semyon Gudzenko, wat Tuva gedurende hierdie jare besoek het:
So, en ek het nie die gesang gehoor nie,
Het nie dans by die vuur gesien nie.
Tevergeefs gehoorsame deer my
Hulle het vier dae lank deur die taiga gery.
Maar dit het nietemin gebeur – hierdie onverwagse ontmoeting op die kruispad van tyd met die herleefde, maar uitgaande primitiewe Tuva. Dit was 'n warm Julie-aand. Ek het toe die argeologiese opgrawings van die Por-Bazhyn-vesting op die eiland Tere-Khol-meer, geleë in die suidooste van Tuva op die grens van Mongolië, gelei. Op daardie stadium was die Tere-Kholsky-distrik miskien so ontoeganklik en doof soos Todzha. Dit was moontlik om óf langs die taiga-paadjies te perd, óf per vliegtuig daar te kom - nie 'n enkele motor het toe nog hierdie dele bereik nie. Hierdie plekke was yl bevolk. Buite die klein dorpie Kungurtug, wat 10 km van die meer geleë is, was daar net af en toe eensame yurts en puntige tente van vissermanne en jagters.
Die meer was omring deur maagdelike taiga en moerasse, en in die verte kon 'n mens die hoë sneeu rante van Khan-Taiga sien. Die eiland is oorheers deur tydbeskadigde maar steeds majestueuse mure van 'n antieke vesting. Op een van die someraande in Julie 1963 het ons, die deelnemers aan die opgrawings, om die vuur saamgedrom en die vordering van die dag se werk bespreek. Die aand het my nuwe kennis, die ou visserman Soyan Aldyn-ool, by die vuur gaan sit en vir ons vis op 'n boot gebring. Hy het ongehaas met ons gepraat en 'n lang Tuvan-pyp aangesteek. Hy was geïnteresseerd in opgrawings, het na van die vondste gekyk en toe 'n baie interessante legende oor die ontstaan van die meer en die vesting vertel (die leser sal kennis maak met die Por-Bazhyn-vesting en die legende hieronder).
Ek het die visserman gevra waar hy dit vandaan gehoor het. "Van aka Shonchur-ham," kom die antwoord. Die visserman het na die noordelike oewer van die meer gewys en bygevoeg: “Onlangs het hy die taiga verlaat, nou woon hy hier: sy yurt is nie ver weg nie.” Die leser kan maklik indink hoe geïnteresseerd en opgewonde ek was deur hierdie onverwagte boodskap. Dit het geblyk dat Shonchur-kham die ouer neef van Aldyn-ool was. Aky in Tuvan beteken die oudste familielid aan vaderlike kant. Hierdie naam word beide oom aan vaderskant en ouer broers genoem, insluitend neefs.
Nadat hy geleer het van my begeerte om Shonchur te sien, het Aldyn-ool belowe om met my broer te praat en hom te oortuig om ons te ontmoet. Inderdaad, 'n paar dae later het hy 'n uitnodiging van die sjamaan gebring om sy yurt te besoek. Aldyn-ool het belowe om ons te vergesel. Ek was nie net gelok deur die begeerte om antwoorde op vrae te kry wat my in staat sou stel om Tuvan-sjamanisme, wat toe nog nie bestudeer is nie, vollediger te karakteriseer nie, maar ook deur die skaarsste geleentheid om kleurfoto's van 'n Siberiese sjamaan met sy eienskappe vir die eerste keer. Daar was selfs 'n hoop om die ritueel op kleurfilm te skiet, aangesien die Moskou-kameraman Yu. N. Aldokhin, wat ons opgrawings kom verfilm het, op daardie stadium in die kamp was.
Nagritueel
Nadat ons 'n uitnodiging ontvang het, het ons die volgende dag die sjamaan Shonchur gaan besoek. In die klein vissersbootjie van Aldyn-ool, wat stadig na die noordelike oewer gevaar het, waar die sjamaan vir ons gewag het, was daar vyf mense. Benewens my was daar die sjamaan se broer, kameraman Yuri Aldokhin, en ekspedisielede ('n jong Tuvan-etnograaf Svetlana Mongush en 'n Tuvan-argeoloog M. Mannai-ool). Ons boot, wat die digte ruigtes riete skei, het homself in die klam kussand begrawe. Ons het by 'n klein bosskoontjie gekom wat met digte gras bedek was, waarheen die digte bergtaiga nader gekom het.
Amper in die middel van die oopte het 'n viltjoert, verduister deur die tyd, alleen gestaan. 'n Lang, maer ou man, gebukkend onder die gewig van jare, het stadig daaruit gestap. Dit was die sjamaan Shonchur, geklee in 'n tradisionele Tuvan-kleed; beleefd groet, het hy almal na die yurt genooi.
Die woning is redelik helder verlig deur die vuur van die vuurherd. Haar kleredrag was swak. Oorkant die ingang, op die mees eerbare plek, staan, leun teen 'n traliemuur, 'n massiewe ronde tamboeryn; daar naby aan die muur hang klein afgode in ruige klere: houers vir die geeste - beskermhere van die sjamaan. Hulle kraal-oë blink onrustig in die somberheid.
Shonchur het ons langs hom laat sit en ons getrakteer op Tuvan-souttee. Ons het begin gesels. Ek het hom vertel van wat ons op die eiland doen. Shonchur was opreg verras dat daar onder die laag aarde 'n groot paleis was wat meer as 'n duisend jaar gelede gebou is. Geleidelik het ons gesprek met hom en sy gasvrye vrou verander in Shonchur se storie oor homself.
- Hoe het jy 'n sjamaan geword? - Ek vra uiteindelik 'n vraag wat van besondere belang was.
- Hoe het ek 'n sjamaan geword? - Shonchur-kham herhaal die vraag en, terwyl hy die ou Tuvan-pyp aansteek, bly hy lank stil en loer in die dansende ligte van die vuurherd. Dan begin hy stadig met sy storie.
Gebore in die berge van die Oostelike Sayan. My pa was van 'n ou Tuvan-familie van Sojane. Hy het soos alle Tuvan-kinders grootgeword: hy het gespeel, sy pa gehelp en selfs saam met hom gaan jag. Toe hy 14 jaar oud was, het hy siek geword met 'n onverstaanbare siekte. Nagmerrievisioene het begin. Kort daarna het hy uit sy ouertent weggehardloop, lank alleen in die taiga rondgedwaal en amper niks geëet nie. Ek het nie onthou hoeveel dae ek deur die taiga gedwaal het nie, dikwels my bewussyn verloor.
Op die ou end het sy familie hom met groot moeite gevind en, heeltemal uitgeput, in lappe, het hulle hom teruggebring. Sonder om te wag dat hy tot sy sinne kom, is 'n "groot" sjamaan genooi om hom te besoek: dit was die gebruik.
Die sjamaan het die hele nag kamla gedoen langs Shonchur wat in die vergetelheid gelê het. Toe dit begin lig word, het die genooide sjamaan die aanwesiges die oorsaak van die siekte vertel: die gees van 'n lank-gestorwe sjamaan, 'n voorvader van die Soyan-familie, het in Shonchur ingetrek. Daarom, as familielede wil hê dat die pasiënt moet herstel, laat hom dan 'n sjamaan word. Shonchur wou dit nie hê nie, hy was bang en het vir 'n paar dae botweg geweier. Maar die woorde van die ou sjamaan was wet vir familielede. Hulle het die tiener oortuig om 'n sjamaan te word, hulle het gesamentlik ('n oorblyfsel van antieke stamtradisies) sjamaniese bykomstighede vir Shonchur voorberei: 'n tamboeryn (dungur), 'n klitser (orba), 'n hooftooisel, 'n kort maar swaar kaftan (terig), spesiale stewels.
Toe het al die lede van die familie wat daar naby gewoon het weer bymekaargekom en 'n spesiale feestelike seremonie uitgevoer, waartydens die genooide sjamaan, in die teenwoordigheid van Shonchur en sy naaste familielede, kamlal om die tamboeryn te "herleef", en dan het al die familielede beurte gemaak. slaan dit met 'n hamer. Shonchur self was die laaste om die tamboeryn te slaan. Ná die seremonie het sy tamboeryn “lewe geword” en sedertdien gedien as ’n “perd” vir die sjamaan se omswerwinge deur die wêreld van geeste. Die hamer het destyds in 'n sweep verander, waarmee die sjamaan die "perd" bestuur het. Na Shonchur se inisiasie as sjamaan het sy siekte begin verdwyn.
Hy het, kamlaya, van mense en diere bose geeste (aza) - die oorsaak van siektes - uitgedryf. Met bose geeste moes hy meedoënloos veg. In hierdie stryd is hy deur vriendelike helpergeeste (eeren) gehelp. In die Bowêreld regeer die magtige Khan Kurbustu volgens Shonchur, in die Middelwêreld woon daar naas geeste ook mense, en in die Onderwêreld regeer die bloeddorstige Erlik, die heer van alle bose magte...
Toe Shonchur sy storie klaargemaak het, het ek hom gevra om vir my die sjamanistiese bykomstighede te wys. Die rituele hooftooisel het bestaan uit 'n leerverband wat met rooi lap afgewerk is. ’n Digte ry arendsvere is van bo af daaraan geheg, wat soos die hooftooisel van ’n Indiese hoofman lyk. Lang leervlegsels, omhul met materiaal, word van onder af vasgewerk. Op die verband is die beeld van 'n menslike gesig voorwaardelik maar baie ekspressief geborduur: oë, neus, mond, ore. Die sjamaan se kaftan is toegewerk van die vel van 'n takbok met pels binne, die moue en kraag is afgewerk met rooi materiaal. Op die kaftan is bene van die arms van 'n menslike skelet met herthare geborduur, en arendsvere word aan die skouers vasgewerk. Ystermodelle van 'n boog en nege pyle is ook aan die kaftan vasgewerk, wat veronderstel was om teen bose geeste te beskerm. Die velle van eekhorings, kolonka, eende - houers van geeste - assistente van die sjamaan, sowel as beelde van slange met oop rooi bekke word vasgewerk.
Die tamboeryn het geblyk te wees van 'n houtrand wat aan die een kant met hertvel bedek is. Dit het nege sterre, 'n takbok en twee naaldbome wat in oranje oker geverf is. Die skematiese tekening op die tamboeryn het treffend herinner aan antieke tekeninge op rotse wat dateer uit die heel begin van ons era.
Die aand het gekom. Toe die leerafdak by die ingang van die yurt effens oopmaak onder die rukwinde, kon ons 'n smal strook karmosynrooi sonsondergang oor die meer sien, bergreekse blou in die verte. Shonchur het droë takke in die vuur gegooi – dit het helder opgevlam. Vlamme het teen die traliemure van die woning gedans.
Sjamane voer rituele gewoonlik na donker uit. Nie baie seker van Shonchur se toestemming nie, het ek hom nietemin gevra om vir ons te sing om ons sukses in ons werk te verseker. “Ek het die afgelope tyd aan rugpyn gely, en dit belemmer werk, want ek moet heeltyd oor die grond buk waar ons werk. Kan jy my genees?" - Ek het na Shonchur gedraai. Na 'n bietjie huiwering het hy ingestem, maar gesê ons moet wag totdat die son sak en dit heeltemal donker word.
Voor dit het ek gehoor van sjamanistiese rituele vol allerhande vreemde stories van ou mense in die Yenisei-taiga, op Podkamennaya Tunguska, in die Mongoolse steppe. Ek het die beskrywings van reisigers van die afgelope eeue gelees wat die verbeelding opgewonde gemaak het, maar ek het nooit die sjamaan se ritueel met al sy antieke eienskappe met my eie oë gesien nie.
Toe dit uiteindelik donker word en nagsterre in die rookgat van die yurt geloer het, het Shonchur godsdienstige klere begin aantrek: 'n hooftooisel, skoene, 'n swaar rituele kaftan. Van die toebehore het hom gehelp om sy vrou en broer aan te trek. Daar is gevoel dat die pak en tamboeryn swaar was vir die ou man, en onwillekeurig het twyfel ontstaan of Shonchur in hierdie drag sou kon beweeg.
Shonchur gee moeg 'n tree na die vuur, gooi droë takke op, buk oor die vuur met 'n tamboeryn in sy hande. Hy het dit gedroog om die tamboeryn beter te laat klink.
Verskeie mense het by die vuur gesit. Vreemde lang skaduwees het van die mense geval. Dit het gelyk of die tydmasjien ons na die geheimsinnige afstand van eeue geneem het, na daardie verre tyd, toe hier, in Asië, die antieke stamme van die Hunniese wêreld gewoon het, wat seremonies uitgevoer het met die deelname van sjamane by die heiligdomme in die lig van brande , en beelde van helpergeeste in die vorm van diere en voëls is dan dag na dag op die rotse uitgekerf.
Nadat hy seker gemaak het dat die tamboeryn droog is, het Shonchur liefdevol na die "perd"-tamboeryn gedraai en gevra of die perd gereed is vir 'n lang reis. Toe het hy hom liefdevol geklop soos 'n lewende wese en hom behandel en dit met leer en melk gesmeer. Nou word die "perd" tamboeryn gevoer - jy kan begin. Die sjamaan het die tamboeryn vir homself vasgehou, swaar op die vloer gesit, sy oë toegemaak en met sy rug na die vuur begin sing en stadig in 'n lae stem begin sing en om helpergeeste roep.
Ons het die bandopnemer aangeskakel en begin om die woorde van die gesang en houe op die tamboeryn op te neem, skaars, eers stil, maar geleidelik harder en harder. Operator Yu.N. Aldokhin, wat teen die muur van die yurt gesit het, was reeds besig om te verfilm.
Die sjamaan het geleidelik sy stem verhef en sy helpergeeste gelys - diere en voëls: 'n kraai, 'n valk, eende, visse, slange, 'n magtige bergbok, ens. Hy het hul deugde geprys, besing en vertel wat hulle op daardie tydstip gedoen het . Hier het hy oor voëls gesing: “Nege voëls van verskillende kleure vlieg om die Todzha-meer. Hulle vlieg, hulle kyk uit ... ". Hy het onverwags vinnig en maklik opgestaan, en het verskeie treë langs die yurt geneem en die vlug van 'n voël nageboots. Hy het gereïnkarneer soos 'n voël en terwyl hy stadig met sy arms soos vlerke klap, leun hy vooroor, asof hy uitkyk vir iets. Dadelik het hy verskeie kere hard soos 'n kraai gekwaak. Uit sy woorde kon mens verstaan dat hy sy vlug na die Bowêreld voortsit.
Die maatslae op die tamboeryn het óf vervaag óf hard en ritmies geklink, wat herinner aan 'n perd wat hardloop. Hulle het soms "na skerp, chaotiese skote gelyk, maar het dan weer skaars hoorbaar geword. Die stem van die sjamaan, wat met die bose geeste gepraat het wat hy op pad ontmoet het, het ons al die tyd gehoor. Eers het hy met respek gepraat. , maar as hulle hoekom -of nie gehoorsaam het nie, dan het die stem van die sjamaan dreigend en uitdagend begin klink. Aan een van die bose geeste het hy soos volg gerig:
- Wel, kom op!
Ek sal met jou aangaan.
Let wel - ek het 'n ysterpyl!
Wat gaan jy aan my doen, dink!
Dink aan jou longe, hart
Oor jou lewe!
As jy 'n man is, wen jy
As jy verloor, sal jy sterf!
As jy nie bang is nie, kom!
Ek het krag, krag.
Het jy hulle?
Kom ons ontmoet - want ons is mans -
Kom ons vind uit wie is sterker!
Jy sal sien dat ek nie onder jou voete sal wees nie!
Bose geeste, soos ons sien, is sterflik in die sjamaan se gedagtes, hulle het longe en 'n hart. Hulle kan gedood, oorwin, bang, gedwing word om die wil van die sjamaan te vervul.
Skielik raak die sjamaan stil en spring skielik op. Amper in die dans het hy verskeie bewegings gemaak, wat my baie verras het met hul ligtheid en vryheid (ek het goed onthou hoe moeilik dit vir hom was om te beweeg toe hy sy kostuum aangetrek het). Met 'n dreigende houding het hy die tamboeryn met kort, sterk houe begin slaan. Sy oë was steeds toe (ons het dit vasgestel toe ons vir die eerste keer na filmrame gekyk het – vroeëre volkekundiges het dit nie met sjamane opgeneem nie). Uit sy huil, bewegings, gesigsuitdrukkings was dit duidelik dat Shonchur in 'n toestand van diepe ekstase was. Hy het nie meer die woorde met 'n singstem, soos aanvanklik, uitgespreek nie, maar dit hees, skielik uitgeskree. Nou het hy waansinnig 'n wrede stryd met bose magte uitgebeeld, met 'n bose gees - sy ou verraderlike vyand. Rooierig in die swak lig van die sterwende vuur, het die verrimpelde, maer gesig van die sjamaan, bedek met sweetdruppels, met diep versonke, toe oë, weer 'n skrikwekkende uitdrukking aangeneem. Hy bedek homself met 'n tamboeryn soos 'n skild, het maklik gehardloop en om die yurt gespring, 'n bose gees gejaag, sonder om sy oë oop te maak, maar, vreemd genoeg, het hy niemand aanwesig getref nie.
Uit die gedempte krete van die sjamaan kon 'n mens verstaan dat die gees die geveg ontduik het: óf hy het in die water gespring en in 'n vis verander, óf, nadat hy 'n voël geword het, het hy in die wolke weggekruip. Die sjamaan het luidkeels sy helpergeeste aangeroep om die vyand saam met hom te agtervolg. Hy self, alleen, te oordeel aan die woorde van Shonchur, wat hy reggekry het toe die houe vir die tamboer bedaar het, kon nie die bose gees oorweldig nie. Maar toe kom daar hulp van die helpergeeste. Daar was ’n skerp slag vir die tamboeryn – dit was die sjamaan wat die bose gees met sy skerp ysterpyl geskiet het. Die skoot was nie baie goed gerig nie: die gees is net gewond en het gevlug. Die sjamaan het agter hom aangejaag. Die gees het egter op elke moontlike manier weggespring. Die sjamaan het vinnige, behendige en onverwags abrupte bewegings gemaak. Hy het gespring en uiteindelik die vyand ingehaal. Die geveg het begin. Die vyande het geval en op die vloer van die yurt gerol. Die sjamaan het die bose gees stewig met 'n tamboeryn gedruk. Hy, te oordeel aan die rukke van die tamboeryn, het onsuksesvol probeer ontsnap. Uiteindelik het die gees, blykbaar, verswak; die sjamaan was daarvan oortuig deur die tamboeryn op te lig en daaronder te kyk. Shonchur het die gees smalend met sy voet geskop en dit toe begin trap; na 'n ruk het die sjamaan die bose gees na sy mond gebring, dit gelek en dit gewillig geëet en gesê:
- Ek het jou geëet, jou longe en lewer geëet! Ek sal nie toelaat dat jy my rooi bloed lek nie!
So, die oorwinning in die dramatiese stryd is gewen, die bose gees is verslaan.
...Die sjamaan het sy terugkeer van omswerwinge aangekondig. Nadat hy 'n paar treë langs die yurt geneem het, het Shonchur, diep uitgeput, swaar op die vloer neergesak en sy oë eers na 'n paar minute oopgemaak. Ons het weer 'n ou, gebukkende en baie moeë man voor ons gesien.
En hoewel dit al ver na middernag was, was ons nie haastig om te vertrek nie. Dit was moeilik om te glo dat ons onlangs in 'n motor langs die sondeurdrenkte strate van die hoofstad Tuva met sy institute, skole, boekwinkels en fabrieke gery het, en 'n film oor ruimteverkenning in 'n moderne bioskoop gekyk het. Maar beide die nuwe Tuva en die antieke sjamaan was 'n werklikheid, en dit was hierdie werklikheid wat ons veral skerp laat voel het hoe ver die jong republiek gestap het in die kort tydperk wat verby is sedert 1944, toe dit deel van Rusland geword het. Daar is immers net 13 jaar voor dit 'n sensus in Tuva gehou, wat bevind het dat meer as 90% van Tuvans ongeletterd is, dat daar 725 sjamane in die republiek is, m.a.w. meer as een sjamaan vir elke 100 Tuvans, kinders ingesluit.
Totsiens vir altyd
Die volgende dag het ek weer op die Aldyn-oola-boot na Shonchur gevaar. En hierdie keer het ek lank met hom gepraat en verskeie vrae oor sjamanisme gevra. Hy het nie net my vrae gewillig en volledig beantwoord so goed hy kon nie, maar hy het self baie oor verskillende dinge gevra – oor die vliegtuie wat hy oor Tere-Khol gesien het, oor die kamera wat ek gebruik het om te skiet, oor baie ander dinge. Ek het die ou man gevra om weer sy sjamaanse drag aan te trek en op die grasperk voor die yurt het ek 'n foto saam met hom, sy vrou en Aldyn-ool geneem as aandenking.
Toe hy vir my totsiens sê, het hy onverwags erken:
- Dit is reeds vir my moeilik om 'n groot sjamaan te wees, wat ek voorheen was. Ek het oud geword, ek is siek. Die lewe het verander. Ek kan nie, soos voorheen, bose geeste beveg nie. Ek sal na my seun in die dorpie Kungurtug trek. Ek neem vir altyd afskeid van geeste.
’n Week later het ek teruggekom om Shonchur te besoek en geskenke gebring. En toe gebeur die onverwagte. Met die onthou van sy woorde, het ek die ou man baie huiwerig gevra of hy sou instem om sy sjamanistiese bykomstighede aan die museum te verkoop. Bo al my verwagtinge... het hy ingestem. Sonder om te beding, het hy dadelik van die bykomstighede verkoop, en vir my gegee (ek het dit vir die Tuva Museum gegee, waar dit tot vandag toe gehou word). Ons het hartlik afskeid geneem van Shonchur, en hy het my genooi om hom weer te besoek.
Ek het regtig gehoop om weer hier te kom kuier. Maar ek het toe nie gedink dis vir altyd totsiens nie. ’n Paar jaar later het ek weer na die dorpie Kungurtug gekom, maar uitgevind dat Shonchur onlangs gesterf het. Ek het ook geleer dat, deur die wil van die noodlot, die ritueel waaraan ons deelgeneem het, die laaste in die lewe van die groot sjamaan was.
Home | Articles
January 19, 2025 18:56:54 +0200 GMT
0.007 sec.
