Jinak se mu také říká „démon překážek“. Toto psychické monstrum, zakořeněné ve strachu ze smrti, je také známé jako „duch pochybností a rozporu“. Člověk trpící jeho pokušením se neustále potýká s vlastní neschopností realizovat své záležitosti venku, protože nenachází dostatečnou oporu v přímém prožívání pravdy, účelnosti svých činů a také nemá dostatek duševních sil, aby se bránil agresivní prostředí nebo zjevně zveličující míru nebezpečnosti situace, ve které se zdržuje. Člověk posedlý takovým onemocněním vždy útočí a brání se, nikdy nedůvěřuje tomu, co se děje. Vyznačuje se také nedostatkem schopnosti pustit situaci, která se nevyvíjí podle daného scénáře. Je to podrážděnost a hněv, které si uzurpují pozice spravedlnosti a kontroly. Útěk před pravdou nebo agrese jsou kleště, kterými démon biye tasrah mučí lidi. Demon bi tasrakh je zkreslený způsob vnímání světa prostřednictvím instinktů a také instinktivní kontroly nad životní silou, kterou má člověk k dispozici. Toto je vnitřní predátor, zvíře v člověku, hodnotící, co se děje z hlediska života, aby přežil. V souladu s tím tento démon parazituje na nevědomé znalosti člověka o smrtelnosti jeho těla, na nevědomé vzpomínce na ta úmrtí, která již byla zažita v minulých životech. To je panika před dalším fiaskem, kvůli kterému budete neustále „řídit“ nebo být neaktivní v rozpacích. V souladu s tím je to hrůza predátora, který se bojí, že se sám stane něčí potravou. Všechny události v životě zvažuje z hlediska tělesné účelnosti. Toto je tyran, který proměnil kontrolu v cíl sám o sobě a dále v otroctví. Je to lidské tělo, které ignoruje ostatní mentální funkce, tělesnost, která je soběstačným sociálně přizpůsobeným zombie. Alkohol, drogy, čaj, káva, kalorická jídla, cokoliv, co mu dodává energii navíc, je jeho oblíbená hračka. Také rád chodí do nemoci, neustále v sobě hledá nové neduhy a také si z léků dělá kult. Jeho další oblíbený skate je závislost na adrenalinu, vzrušení. Rozvrací ohnivé větry v lidské energetické konstituci, vyvolává horečnatá onemocnění.Nejpatologickějšími projevy této tendence jsou záchvaty paniky, hypochondrie a paranoia.
Prostředkem pro očistu vlivu démona „odříznutí života“ jsou situace, kdy hrozba násilí je vysoká až absurdní a strach člověka o život svůj a život jeho blízkých jde mimo rozsah, ale je opakovaně klamán. Trpělivost těchto situací člověka očišťuje a učí ho smát se, snášet a milovat druhé lidi navzdory svému egu. Duchové věří, že pokud se šaman nebo jakýkoli přívrženec Černé víry někdy zlobí, bude to úrodná půda pro duchovní růst. Když čelíme okolnostem, které jsou jasně proti nám, máme dvě možnosti. První je sklíčenost, která ochlazuje zápal a vede k neschopnosti cokoliv dělat. Druhým je hněv, který poskytuje příval síly. Šamanští duchové pilně provádějí lidi druhou cestou. Hněv sám o sobě není nutný, spíše člověka zbavuje sebeovládání, to je jeden z hlavních rušivých pocitů. Tato emoce způsobuje velké utrpení. Počínaje každodenní podrážděností, která ničí vztahy s blízkými, a mnoha zločiny spáchanými v návalu vzteku, a konče krvavými válkami, masakry vytvářejícími životní podmínky jako v pekle. Člověk je proto velmi rozzlobený a zároveň bitý, případně přiváděný do krajně nepříjemné situace, aby se mu projevila škodlivá stránka hněvu, aby sám pochopil, jak nepříjemné je být obětí hněvu, a vyvolává touhu ji omezit. Poté, co se naučí do jisté míry ovládat své činy, slova a zlé myšlenky, které jsou touto energií vzrušeny, začnou ho znovu rozhněvat, a pak mu dají příležitost zasmát se sobě a situaci. V tomto případě je příliv sil, ke kterému dochází v okamžiku výbuchu hněvu, směřován ke zvýšení vitality, energetické hmoty člověka, a co je nejdůležitější, ke zvýšení uvědomění a bystrosti mysli. Pro člověka v oblasti síly černé víry je spojení mezi „nesprávným jednáním“ a „odplatou“ velmi krátké. Duchové velmi rychle vytvoří situaci, kdy jejich svěřenec „dostane ránu po hlavě.“ Přesto, se vší touhou vychovávat v lidech altruistické sklony, nelze tyto duchy nazvat dobrotami. Lítost pro ně není charakteristická. A jsou docela připraveni na sebe šamany naštvat, často mezi nimi podněcovat rivalitu a zlobu, aby urychlili jejich vývoj. Dříve byly šamanské magické souboje docela populární. V mnoha případech skončily tím, že nejsilnější šaman snědl slabé. Bylo to oprávněné z toho hlediska, že pro šamany byla jejich magická síla důsledkem a ukazatelem jejich duchovní čistoty.
Duchové věří, že pouze tváří v tvář smrti je člověk schopen procitnout ze zimního spánku své mysli a jen za cenu svého života je schopen dokázat, co je pro něj důležité. V každém případě si šaman v průběhu života zcela zvykne na to, že lidé, kteří ho obklopují, blízcí i neznámí, mu začnou říkat urážlivé věci na čistě intimní témata, která by jim v žádném případě neměla být známa. se zákeřným úsměvem. Při pravidelném přijímání jen pro prevenci si šaman zvykne silně činit pokání a snažit se je v budoucnu neopakovat za skutečné činy spáchané proti svědomí. Navzdory skutečnosti, že šamani měli obvykle blízko k hojnému krveprolití, sami museli snášet mučednický život a smrt, než aby byli dirigenty Božího trestu. Takový byl například osud Tab-Tengriho, velkého nebeského šamana, který byl poslem nebes pro Čingischána. Tento šaman prorokoval Temuchinovi o svém historickém poslání a vyložil mu nebeský plán týkající se prvního kodexu zákonů Yas, vyložil mu koncept největšího státu z hlediska území ve světových dějinách, a stal se obětí tzv. krvavá mise Čingise. Poté, co se velký chán považoval za zcela nezávislého pána, sedícího na trůnu státu vytvořeného podle učení Teb-Tengriho, nařídil svému učiteli, aby mu zlomil záda. Tak praví legenda.
V druhé polovině dvacátého století krvavá kosa stalinských represí pokosila v Tuvě životy 3,5 tisíce šamanů. Jeden z největších kyrgyzských šamanů Kokna - charan pomohl zachovat národní tradici svého lidu. Měl výchovný dopad na své spoluobčany v těžkých chvílích jejich kmenového údělu. Zúčastnil se povstání kyrgyzského generála Shontana na území Jižní Tuvy a Západního Mongolska. Když bylo povstání rozdrceno, raději sdílel osud svých spoluobčanů, než aby je opustil v těžkých časech. Zemřel ve věznici Krasnojarsk poté, co vystoupil do nebe. To se stalo mnoha velkým šamanům dvacátého století. Když je přišli zatknout, vojáci je někdy nenašli. Duchové je odnesli pryč. Existují případy, kdy šamani zaujímali vedoucí postavení v kyrgyzském kaganátu a královské osoby se k nim chovaly s největší úctou – jako k drahým učitelům, jejichž rty mluví nebesy.
Pokorná mírnost těchto šamanů, nastartovaná skutečnou schopností chrlit hromy a blesky na hlavy provinilců, však byla spíše jejich poznávacím znamením, než aby vyzdvihovali jejich zásluhy a vyžadovali pro sebe zvláštní pocty.
Zůstalo jen pár šamanů. Pravidla jejich výchovy se změnila, drsná ironie o důstojnosti a schopnostech šamana je však stále hlavním tématem, které velcí duchové nabízejí svému svěřenci k zamyšlení. Drsnost této ironie může konkurovat jen vtipu vtipů, kterými duchové - ongoni zasypávají své oblíbence. Obecný trend zůstal stejný. Šaman je vyzýván, aby se velmi rozzlobil a rozpustil váš hněv ve smíchu. V první řadě nad sebou samým. To není vždy možné a ne vždy přijatelné, protože duchové, kteří ho oslovují, mohou být důrazně ponižující a jejich urážky nelze tolerovat, aniž by poškodily základní základy lidské důstojnosti. Proto je šamanova víra často určována tím, jak odvážně dokáže proklínat nebesa za dary, které mu udělují. Láska k Bohu je prakticky jedinou silou v životě šamana, která mu dává důvod žít. Rouhání je často jeho jedinou modlitbou. V divokém kelímku tohoto paradoxu, na uhlí zklamání a v zuřivém plameni běsnícího hněvu se rodí a ukuje čepel jeho neotřesitelné víry, kalená ledovou lhostejností k tomu, čemu lidé říkají naděje na lepší život.
Home | Articles
January 19, 2025 21:04:09 +0200 GMT
0.005 sec.
