Die vuurkultus was en is een van die belangrikste, sentrale, struktuurvormende in die algemene rituele sisteem van kultusse. Dit het die mees uiteenlopende verskynsels van die godsdienstige kultuur van die Khakass gedek. Die tradisionele bewussyn van die Khakass het 'n lewende wese in die vuur gesien, wat baie met mense gemeen het. Die gees van vuur (Van inezi - die moeder van vuur) het 'n antropomorfiese voorkoms gehad. Meeste van die tyd was dit 'n vrou. Bejaarde Khakasses sê oor haar: “Ot ine is 'n wit, pragtige, naakte vrou. Sy praat, maak geluide” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Volgens ander bronne is die meesteres van die brand gewys in die vorm van 'n mollige vrou in 'n kleurvolle rok en serp, hoewel sy soms gesien word in geheel swart geklee. Dikwels sê die Khakass oor haar: "Die meesteres van die vuur is 'n gryshaarde ou vrou" [FMA, sjamaan Mainagasheva Sargo]. Die antropomorfisme van die gees van vuur word ook deur die volgende verbodsbepalings aangedui: jy kan nie die vuur met iets skerps roer nie - jy kan dit beseer, jou oë uitsteek. Hierdie idee word goed geïllustreer deur die mite wat ons opgeteken het: “Twee ou vrouens praat met mekaar. Een van hulle het geen oë nie, en die tweede het geen tande nie. Die eenogige ou vrou sê: "My baas het die stoofdeur oopgemaak en my oog met 'n mes deurboor." En die tweede sê: “En die gasvrou het my met ’n skêr deurboor en my tand uitgeslaan.” Daarom is dit nie gebruiklik dat die Khakass die vuur met skerp voorwerpe raak nie. Oor die algemeen moet vuur baie versigtig en met respek behandel word” [FMA, Burnakov V.S.].
In die tradisionele begrip van die Khakas, het die godin van vuur, Ot-ine, warmte en lig gegee, die vuurherd en familie voortdurend teen bose magte bewaak, die ruimte skoongemaak, geluk en rykdom aan die eienaar gebring en geslik met die sorge. van die hoof van die huis. Daarom is sy genoem churttyn-eezi - die minnares van die woning, churttyn-hadarchizy - die voog van die woning, kizinin-khulgy - die voog van 'n persoon, khadarganyn-khalkhazy - die skild van die weiding (beeste), ens. Om die welstand van die gesin te bewaar, moes vroue daagliks die gees van vuur voed. Ons informante het gesê: “Dit is gebruiklik dat die Khakass vuur met respek behandel. Die vuur is lewendig, dit het sy eie meestergees. Hy is altyd gevoed. Enige huisvrou, wanneer kos voorberei word, moet die eienaar van die vuur voed. Dit was verbode om enigiets in die vuur te gooi” [PMA, Burnakov A.A.]. Voordat hulle aan tafel gesit het, het hulle die gees van vuur gevoed met stukke vleis, varkvet, pap en dit in die vuur gegooi. Voordat bedwelmende drankies gedrink is, is die geeste van vuur en huis (ib eezi) eerstens behandel [Potachakov K.M., 1958, p. 96]. As daar 'n brand was, is geglo dat die gees van vuur op een of ander manier deur die eienaar van die huis aanstoot geneem het en 'n brand in die huis veroorsaak het. Daarom het hulle probeer om nie aanstoot te gee nie, om nie die gees van vuur kwaad te maak nie.
Soos hierbo genoem, kon die meesteres van die vuur aan sommige mense gewys word. As 'n reël is sulke mense met 'n "suiwer" siel beskou. Die Khakas sê: “Soms kan jy sien hoe Ot-ichek in die gedaante van ’n ou vrou by die vuurherd sit. As jy haar nie kos gee nie, word sy kwaad. Toe hulle die gasvrou van die vuur gevoed het, het hulle die volgende woorde gesê: “Moeder vuur, ons voer jou! Gee ons geluk en geluk!” [PMA, Kainakova A.S.]. Dit was baie belangrik om die meesteres van die vuur in die oggend te voed, dit het geassosieer met die oortuiging dat na hierdie heilige ritueel, die dag goed sou uitdraai. Daarom sê die Khakass ou mense: "In die oggend, in elk geval, is dit nodig om die gasvrou van die vuur te voed." Volgens Khakass-oortuigings: "Wanneer die vuur fluit, beteken dit dat die meesteres van die vuur wou eet" [FMA, Borgoyakov N.T.].
Benewens die daaglikse voeding van die gees van vuur, het die Khakass 'n jaarlikse huisoffering aan die vuur gemaak - van tayykh. Dit is gewoonlik in die lente op die negende dag van die nuwemaan gehou, wanneer die blare blom, die koekoek roep en die berge en riviere "wakker word". Hierdie offer kon gelei word deur beide sjamane en dienaars van die wit geloof, genoem in Khakass, purkhan, d.w.s. heilige man [Butanaev V.Ya., 1998, p. 30]. Ter ere van die gees van vuur word gewoonlik “maray shepherd ah silakka” gesteek, m.a.w. wit gelakte ram met swart wange [Katanov N.F., 1897, p. 90]. Terselfdertyd was daar gereelde voeding van huishoudelike fetisje - Chalbakh-tes of Ot Inez-tes en Khyzyl-tes, wat in elke yurt was en die verpersoonliking was van die godin van vuur en haar eienskappe (sabyt - wand). Om welstand en afkeer van probleme te verseker, is yzykhs (heilige perde) ook aan die gees van vuur gewy. Die ritueel is deur 'n sjamaan uitgevoer.
In die tradisionele sienings van die Khakas was vuur toegerus met al die eienskappe van 'n bemiddelaar. Nie 'n enkele huishoudelike en openbare offer was volledig sonder 'n offervuur nie. Nie ’n enkele godheid kon die kos wat hy opgeoffer het sonder die hulp van vuur “proe” nie. Ons informante het gesê: “Die mees eerbiedige gees is die minnares van die vuur - Ot ine. Daardeur kry die geeste-meesters van berge, water, ens. kos. In die taiga, wanneer mans begin jag, voer hulle eerstens die meesteres van die vuur. Sy help met die onttrekking van diere. Danksy haar hulp sal dit nie nodig wees om ver te gaan vir die diere nie” [FMA, Toburchinov N.P.].
Die eiendom van 'n tussenganger tussen mense en geeste het die betekenis van vuur nader aan die figuur van 'n sjamaan gebring. In die argaïese sienings van die Khakas is die gees van vuur beskou as een van die hoofassistente van die sjamaan. Die sjamaan het, voordat hy op sy verre reise vertrek het, tydens die ritueel, eerstens na die eienaar van die vuur om hulp gewend. N.P. Dyrenkova het hieroor geskryf: “Nie een enkele klip sal instem om na enige gees te gaan sonder die toestemming van moedervuur nie. "Jy kan nie sonder haar gaan nie," sê Kamka, "en as sy by jou is, dan is dit lig en maklik om te gaan." Daarom begin elke ritueel met 'n beroep op moedervuur en 'n gebed tot haar” [Dyrenkova N.P., 1927, p.71]. Daar is geglo dat “as enige duiwel die sjamaan aanval, dan sal Ot Ezi (die gees van vuur) die kam omgord en hom daardeur teen die aanvalle van die duiwel beskerm, sodat selfs al oorwin die duiwel die kam, hy steeds gewen het. kan hom nie eet nie, en daarsonder sal die kam sterf” [Alekseev N.A., 1984, p. 72].
Die rol van vuur in tradisionele Khakass-medisyne was groot. As 'n reël kan nie 'n enkele mediese prosedure sonder die gebruik van vuur klaarkom nie. Vuur was van groot belang in gesinsrituele. Die vuur is aanbid deur 'n jong vrou wat in die huwelik tree, 'n jong verpleegmoeder. Tydens bevalling moet 'n vuur noodwendig in die huis brand. Beduidende rol van vuur in die begrafnisritueel.
Die beeld van die meesteres van die vuur is onlosmaaklik verbind met die vuurherd. Onder die simbole van kultuur is die simbool van die vuurherd die sentrale beeld. Dit het 'n vaste beduidende punt in die ruimte aangedui, sy middelpunt, vanwaar tyd en kardinale punte getel is. Hy het stabiliteit verpersoonlik, was 'n weerspieëling van die noodsaaklike eienskappe van die wêreld. Die vuurherd is die semantiese middelpunt van die yurt, wat dien as 'n beginpunt in die organisasie van sy ruimte, en die plek waaromheen die gesinslewe vloei. Boonop is die vuurherd 'n skakel tussen voorvaders en afstammelinge, 'n simbool van die kontinuïteit van geslagte. Die stralende vuur van die vuurherd, wat dieselfde aard as die hemelse vlam gehad het, het 'n prominente plek in die kulturele tradisie van die Sayan-Altai ingeneem [Tradisionele uitkyk, 1989, p.103].
As gevolg van etno-kulturele interaksie met die Russiese bevolking, het die godsdienstige en mitologiese stelsel van die Khakass organies 'n ander etniese mitologiese karakter ingesluit - Suzetka of brownie (in Khakass Turanyn, eezi of Churtyn eezi, Churt khuyagy). Mitologiese plotte, wat van een volk na 'n ander oorgaan, is onderhewig aan veranderinge nie net in ooreenstemming met die spesifieke situasie van die volkslewe en spesifieke sosio-historiese omstandighede nie, maar ook in 'n eiesoortige denkwyse kenmerkend van 'n bepaalde volk se omgewing. Volgens sy status – die voog van die huis, het Suzetka op gelyke voet met die gasvrou van die brand gestaan. “Churtyn eezi tipcheler, khuyakh” - “Die eienaar van die huis is beskerming” [FMA, Sunchugashev S.P.]. “Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh” – “Ons het khuyakh (beskerming), die “eienaar van die huis” het dit ook” [FMA, Borgoyakova A.A.].
Die Khakass hou steeds die gebruik streng na om die eienaar van die vuur en die "eienaar" van die huis te aanbid wanneer hulle 'n nuwe woning bou. “Wanneer jy ’n nuwe huis bou, moet jy die stoof aansteek en kos in die vuur sit. So aanbid jy terselfdertyd die meesteres van die vuur en die eienaar van die huis. Beide van hulle beskerm die huis teen enige siektes, moenie ongeluk in die huis laat nie” [FMA, Toburchinov N.P.]. Die beeld van Suzetka, sowel as die minnares van die vuur, is toegerus met antropomorfiese kenmerke. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Die eienaar van die huis lyk soos 'n persoon" [FMA, Mamysheva E.N.]. “In voorkoms is Suzetka anders, meer dikwels word sy gewys in die vorm van 'n klein mannetjie met deurmekaar hare en in wit klere. Wanneer hulle 'n nuwe huis bou, voed hulle eerstens die geeste van vuur en berge. Net op hierdie tydstip het Suzetka in die huis gevestig” [FMA, Burnakov V.S.].
Die semantiese verband tussen die vuurherd en Suzetka onder die Khakass kan herlei word na die feit dat laasgenoemde se habitat gewoonlik 'n vuurherd (stoof), of 'n plek naby dit was. "Suzetka woon ondergronds naby die stoof" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Bejaarde Khakass sê dat “tura eezi of “churt khuyagi” in elke huis woon. Voorheen, toe hulle na 'n ander huis getrek het, het hulle die brownie saamgeneem. Hy is so genooi, drie knippies as is uit die oond in 'n sakdoek gegooi en hulle het gesê: "Kom saam met ons na 'n ander plek!". Toe is hierdie as om die hoeke van die nuwe huis gestrooi” [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Volgens ander bronne het die Khakass met die bou van ’n nuwe huis die eienaar van die huis op die volgende manier “vervoer”. In 'n nuwe huis moet die drumpel met die regtervoet oorgesteek word, wat as gelukkig beskou word. Kole word uit die stoof van die ou huis geneem, wat in 'n nuwe vuurherd geplaas word. Olie word op hierdie kole gegooi en die "eienaar van die huis" word genoem. Die seremonie van die inwyding van 'n nuwe huis is as 'n reël deur 'n ou man of 'n gerespekteerde volwasse man uitgevoer. Hy het araka op die hoeke van die huis gestrooi en algie opgesê – goeie wense. Toe het hy die hele werf rondgegaan en “Turanyn, eezi” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.] genooi.
Die aangebied materiaal stel ons in staat om 'n paar gevolgtrekkings te maak. Die tradisionele bewussyn van die Khakass het vuur gekenmerk as die eienskappe van 'n lewende wese. In die opvattings van die Khakasses is vuur in die vorm van 'n vrou voorgestel. Met verloop van tyd word hierdie beeld meer kompleks en verander dit geleidelik in die figuur van die "minnares van die vuurherd", wat kompleks is in terme van sy funksionele eienskappe. Hulle sien in haar die mitiese beskermvrou en stamvader van die stam. Die gees van vuur word gekenmerk deur ambivalente eienskappe, as 'n bron van lewe en terselfdertyd sy vernietiger. Met verloop van tyd, as gevolg van historiese gebeure, in die mitologiese beeld van die wêreld van die Khakasses, op gelyke voet met die minnares van die vuur, het 'n Slawiese mitologiese karakter, Suzetka, opgestaan. Hierdie verskynsel het 'n spesiale geur aan die Khakass-volksoortuigings gegee. Die beeld van Suzetka self is 'n voorbeeld van die interaksie van Slawiese (beide voor-Christelike en Christelike) idees met plaaslike animistiese sienings. Alhoewel Suzetka heel waarskynlik van die Russiese "buurman" kom, is hierdie gees nie identies aan die Russiese brownie in die volle sin van die woord nie. In hierdie sin is Suzetka 'n plaaslike verskynsel in Turkse oortuigings.
Notas
1. Alekseev N.A. Sjamanisme van die Turkssprekende volke van Siberië. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. Die vuurkultus onder die Khakasses. // Etnografiese oorsig - 1998, No 3, pp. 25-35.
3. Dyrenkova N.P. Die vuurkultus onder die Altaiërs en Teleuts. // Sat. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Kultuur en lewe van die Khakass, in die lig van historiese bande met die Russiese volk. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Berig oor 'n reis wat van 15 Mei tot 1 September 1896 na die Minusinsky-distrik van die Jenisei-provinsie gemaak is. – Kazan: Tip.- lit. Universiteit, 1897.
6. Tradisionele wêreldbeskouing van die Turke van Suid-Siberië. Man. Samelewing. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:08 +0200 GMT
0.008 sec.
