Die rykdom van die geestelike wêreld van die Khakasses word verteenwoordig deur kosbare skatte van folklore-monumente wat van ouds af na ons toe gekom het. Die werke van mondelinge literatuur weerspieël die historiese verlede van die mense, en sy etno-kulturele bande met bure, en estetiese ideale, en die gesofistikeerdheid van die taal. Op 'n tyd het akademikus B.Ya. Vladimirtsov opgemerk dat nie elke Europeër dit kon waardeer nie. die skoonheid van die poësie van die beeste van Sentraal-Asië en Suid-Siberië, wat hul eie unieke literatuur en 'n soort beskawing het.
Onder die verskillende genres van Khakass-folklore word 'n spesiale plek ingeneem deur die heldhaftige epos - "alyptyg nymakh". Hulle is onderskei deur hul poëtiese toespraak en is uitgevoer op die klanke van musiekinstrumente. In die middel van die heldeverhale is die beelde van alyp-helde. Die sin van hul lewe is om die vryheid van hul vaderland te beskerm teen die oortredings van vreemde khans en ondergrondse monsters. Die heroïese epos bied die mitologiese konsepte van die Khakas oor die verdeling van die heelal in drie wêrelde. Die boonste een - "chayan chir" was in die hemel en was die woonplek van nege skeppers, wie se hoof Chalbyros-Chayan was. Onder die menigte van oppergode, volksoorleweringsname: Kugur-chayasy-donder, wat bose geeste met sy pyle tref; Chaltyrakh-Chayachy - die skepper van die lig wat die aarde verlig; Charlykh-Chayan is die arbiter van die persoonlike lot van mense, ens. In die laer wêreld - "aina chir" sewe ondergrondse gode - erliks heerskappy, waarvan die hoof Erlik-khan of Chines-khan is. Die groep laer gode sluit in die kinders van Erlik Khan self (seun van Itker-Molat en dogter van Ucham-Tolay), sowel as Uzur Khan - die hoof van die koninkryk van dooie menslike siele, Tami Khan - die koning van die laaste laag van die onderwêreld, waar mense gestuur word na helse pyniging en ander In alyptyn nymakhs is daar name van sewe kizers - helde van die laer land. Daar is soortgelyke karakters in die Altai-epos. Hulle gaan ongetwyfeld terug na die saad van die protagonis van die Mongoolse epos Geseer. In die middelwêreld - "kunn g chir" leef mense. Hulle word omring deur verskeie geeste - die eienaars van gebiede en natuurverskynsels - "eezi". Die hoof van alle bergmeesters word "Khubai Khan" genoem, die hoof van riviergeeste - "Sugdai Khan", die eienaar van die wind - "Childei Khan", ens. Helde - alips in hul avonture kom in die onderwêreld en die hemel na die skeppers.
Die name van die altviole verskil skerp van die helde van die sprokiesprosa. Bogatyrs het titels: "khan" - koning, "taichy" - prins, "moke" - liefling, "mirgen" - goedgerigte skieter, "tone s" - ryk man, "molat" - damast staal, en vroulike karakters is vergroot: "aryg" -reinheid, heiligheid, "hoo" - skoonheid. Definisies word by die titels gevoeg: "ah" - wit, "ay" - maan, "altyn" - goue, "khartyga" - valk, "ch bek" - sy, ens. Die meeste van die Alyp-eienname word deur die volgende kombinasies voorgestel: Akh Khan - die Wit Tsaar, Altyn Khan - die Goue Tsaar; Saryg taychy - die geel prins, Kharon taychy - die gulsige prins; Ai Moke - Maan-gesig sterkman, Chalaty Moke - Staal sterkman; Kun mirgen - Solar shooter, Khartyga mirgen - Hawk shooter; Hanton s is 'n koninklike ryk man, kunton s is 'n sonnige ryk man; khatyg molat - harde damast staal, taptaan molat - gesmede damast staal; Altyn Aryg - Suiwer goud, Khubazyn Aryg - Suiwer amber; Alan Hoo - Onskuldige skoonheid, Hubai Hoo - Skoonheid met mooi hare, ens. Sommige van die name is nie vertaalbaar uit die moderne Khakass-taal nie. Byvoorbeeld, Khanar Khan, Saadai Mirgeya, Chylbazyn Moke, Khalanar Taichi, ens. In legendes word die bynaam van die heldhaftige perd waarop hy ry, noodwendig by die naam van die alyp gevoeg. In totaal, in die monumente van die heldhaftige epos, het ons nie meer as honderd eiename van helde getel nie. Anders as die Kirgisiese epos Manas of die Kalmyk-epos Dzhangar, verteenwoordig die Khakassiese heldeverhale 'n eindelose verskeidenheid epiese voorbeelde wat nie in enkele siklusse met mekaar verbind is nie.
As gevolg van die feit dat daar in die heldhaftige epos van die Turks-Mongoolse volke geen name van spesifieke lande en state is nie (met die uitsondering van sommige name van helde - Tazy Moke - Tajik sterkman, Tibet Khan - Tibetaanse koning, Khydat Khan - Chinees koning), is folkloriste geneig om hul skepping toe te skryf aan die tydperk van staatsformasies. Met 'n noukeurige ontleding van die Khakass-tekste het ons daarin geslaag om op te spoor dat die optrede van sommige legendes in die Khoorai-land (Toly Khoorai) onder die Khoorai-mense ontvou. Die gevoel van liefde vir die Moederland "Toola Khoorai" word ook bevorder deur die heldeverhale van die Shors, wat histories met die Khakass geassosieer word. Met inagneming van hierdie etnopolitieke term (daar is geen naam van die Kirgisies in die epos nie, en boonop geen naam van die Tadar), sowel as die titels van die alyp-helde (khan, taychi, chaizan), kan dit aanvaar word dat die voltooiing van die vorming van die alyptyg nymakhs plaasgevind het gedurende die tydperk van die Khoray-staat, d.w.s. in die laat Middeleeue.
Volgens die Khakas-tradisies word alyptyg nymakhs altyd snags uitgevoer, van aand tot oggend. Bedags kan die storieverteller dwaal en verdwaal op sy pad. As dit teen dagbreek gevang is, dan was die rookgat van die yurt of die vensters van die huis toe. Sommige stories was so wonderlik dat hulle vir 'n paar nagte gesloer het. Alyptygynymakh moet egter nie die lewe van drie generasies alyp oorskry nie, anders stel die kunstenaar sy lot in gevaar. Enige sprokie, en meer nog 'n heldewerk, kan nie halfpad onderbreek word nie en moet tot die einde gebring word. Andersins sal die verteller se ouderdom kort raak. Die uitvoering van alyptyg nymakh is ernstig opgeneem en grappies was hier onvanpas. Een keer het Borgoyanov Toraat die legende tot die oggend uitgevoer. Toe die son opkom en die mense gaan werk, was Thoraat gedwing om dit alleen klaar te maak. As khaiji alyptyg nymakhi voortdurend onderbreek en dit nie voltooi nie, dan sal die "meestergeeste" van epiese werke kwaad word en die lewe van 'n nalatige verteller neem of sal nie die siel van die oorledene vrylaat totdat hy al die begin werke voltooi het nie. Dit is noodsaaklik om die Alyps terug te keer na hul inheemse weivelde (churt), anders sal hulle onrustig oor die wêreld ronddwaal. Hulle sal in 'n droom na die verteller kom en hom verwyt - "hoe durf jy ons laat gaan en nie teruggaan huis toe nie?". Rhapsodes kan ook sterf as hulle die woorde van die legendes verwar, wat veral deur hul drama (nymakh pazy) onderskei word. 'n Soortgelyke idee het bestaan onder die Oirat-uitvoerders, wat seker was dat "die verdraaiing van die epos 'n groot sonde is, waarvoor 'n mens gestraf kan word deur die vooggenieë en die helde self, wat in hierdie of daardie epos gesing word." Epiese werke het, volgens populêre oortuigings, hul eie "meestergeeste -" nymakh eezi " gehad. Wanneer "nymakh eezi" kom, vloei die storieverteller se toespraak maklik en 'n musiekinstrument klink hard. Die geboorte van nuwe heldeverhale word met groot haijji geassosieer wat hulle sien droom.
Die storievertellers het groot respek geniet en is dikwels genooi om verskillende dele van Khakassia te besoek. In sommige stamme het hulle nie belasting betaal nie. Soms is skuldige haiji selfs uit tronke vrygelaat om na hulle te luister op openbare vakansiedae, by chaizan-kongresse, ens. Groot bai, soos Kartin Apun, het storievertellers en sangers op hul landgoedere gehou. Die haiji self, wat hulle aan epiese poësie gewy het, is egter as mense met 'n ongelukkige lot beskou. Hulle is dikwels sonder 'n gesin, sonder eiendom en sonder rykdom gelaat.
Voor die begin van die verhaal het die rapsodis aan die eerbare kant van die yurt op 'n wit viltmat gesit. Die gehoor het hul afskeidswoorde uitgespreek: "Laat die legende gevul word met verskeie gevegte! Laat die inhoud gevul word met verskeie magiese hindernisse (poolta)!" Haiji het eers wyn op sy musiekinstrument gestrooi, want laasgenoemde is belangriker as die storieverteller beskou. Toe het hy die koppie 3 keer om die kop van die chatkhan gedra en toe eers aan die drankie teug. Besprinkelde wyn bereik die beskermgeeste van musiekinstrumente en epiese helde, wat saam met die haiji dronk word. Hulle welwillendheid word weerspieël in die sonore klank van die strykers en die groeiende stem.
Alyptyng nymakhs is uitgevoer met 'n lae keel sang - "hai" met die begeleiding van musiekinstrumente. Keelsang word afgewissel met resitatiewe vertelling van die gesingde dele van die werk. 'n Opvoering ten volle volgehou in die tradisionele styl word "attyg nymakh" genoem - lit. perde storie. Wanneer die inhoud van alyptyg nymakh sonder keelsang en sonder die begeleiding van musiekinstrumente oorgedra word, word so 'n epos "chazagynymakh" genoem, d.w.s. voet storie. Wanneer “te voet” vertel is, was die helde nie op perde bestyg nie. 'n Identiese wyse van uitvoering het bestaan onder die Mongoolse storievertellers, wat nooit heldhaftige eposse vertel het nie, maar altyd saam met musiekinstrumente gesing het.
Tydens die uitvoering van alyptyg namakhs behoort die vertellers die ondersteuning van die luisteraars te voel, wat hul vreugde uitspreek met die uitroepe "ook" (in die suide van Khakassia) of "mesle" (in die noorde van Khakassia). Wanneer luisteraars passief is, spreek haiji ontevredenheid uit: "'n Persoon wat nie "meele" uitroep nie, laat hom bles kinders hê!
Na die voltooiing van die legende is 'n klein feesviering gehou - "nymakh toy". Die gashere het die verteller behandel met rou vleis met botter, talkan met voëlkersie, die gereg "ysty" gekook. Ryk mense het vir khaiji 'n Khakass-hemp gegee vir uitstekende vakmanskap, en groot perdebaas.
Volgens volkstradisies is storievertellers spesiaal na die taiga geneem vir 'n suksesvolle jag. Berggeeste "tag eezy" luister graag na sprokies en musiek. Vir die plesier wat hulle gekry het, het hulle die jagters hul “beeste” gegee, m.a.w. diere. Nodiglik, eerstens, visvang in die taiga, met die geluide van khomys, is alyptyg nymakh uitgevoer. Saans is heerlike kos voorberei en bergspiritus is met die warm stoom "oor-pus" getrakteer. Die legende is gedurende die eerste drie aande opgevoer. As die keel-singende "hai" op die derde dag sterker word en weergalm, dan sing die berggeeste, verheug oor die musiek, saam. So dit sal baie geluk wees! In die taiga kon die storieverteller nie jag nie. Hy het kos gekook en die jaghokkie skoongemaak.
Voordat hy van die taiga teruggekeer het, het die verteller weer drie nagte lank alyptyg nymakh uitgevoer. Nadat hy dit voltooi het, het haiji gesê: "Laat die beeste van berggeeste selfs meer groei! Nadat ons die pelse van duur diere geneem het, het ons die roofvleis in die taiga gelos. Neem hul siele terug! Moenie aan ons dink nie en moenie ons agtervolg nie. meer!"
Na die jagtog was daar 'n gelyke verdeling van die buit tussen alle lede van die artel. Die verteller het dieselfde aandeel gekry.
Volgens volksopvattings lok die guitige penis en die magiese klanke van musiekinstrumente berggeeste, sjamanistiese tesisse en die siele van dooie mense aan. In hierdie verband was daar die gebruik om storievertellers na die herdenking uit te nooi, wat tydens die herdenkingsaand heldegedigte voorgedra het. Die siel van 'n oorledene het op 'n musiekinstrument gesit en, asof in die lewe, na die legende geluister. Soms het hulle poetse gemaak en die stem van haiji na hulle “aangetrek”. Daarom, om nie sy stem te verloor nie, het die rapsodis 'n kruis onder sy ken met 'n kole getrek.
Die bekende Turkoloog VV Radlov het die aandag gevestig op die belangrike plek van die heroïese epos in die geestelike lewe van die Khakass. Hy het 'n soortgelyke situasie met net een ander Turkse volk teëgekom - die Kirghiz. Daarom het hy geglo dat die geneigdheid tot epiese poësie kenmerkend was van die Yenisei Kirgisies en ewe sterk gebly het onder hul afstammelinge – die Kirgise en Khakass, hoewel hierdie twee volke al vir ongeveer 10 eeue apart van mekaar leef. Ten spyte van die voortdurende bespreking oor die probleme van die etnogenese van die Kirghiz en Khakass, laat folklore data ons toe om die mening van VV Radlov te deel.
Die laaste kenners van die epos gaan nou weg. Daar is geen storievertellers onder jongmense nie en daar is geen begeerte om hierdie vaardigheid aan te leer nie. Waarskynlik sal 'n bietjie tyd verbygaan en alyptyg nymakh sal slegs op die bladsye van boeke bly.
Home | Articles
January 19, 2025 18:49:23 +0200 GMT
0.005 sec.
