Kult ohně byl a je jedním z nejdůležitějších, ústředních, strukturotvorných v obecném rituálním systému kultů. Pokrýval nejrozmanitější jevy náboženské kultury Khakass. Tradiční vědomí Khakass vidělo v ohni živou bytost, která měla mnoho společného s lidmi. Duch ohně (Od inezi - matka ohně) měl antropomorfní vzhled. Většinou to byla žena. Starší Khakasses o ní říká: „Ot ine je bílá, krásná, nahá žena. Mluví, vydává zvuky“ [FMA, Borgoyakova A.A.]. Podle jiných zdrojů byla milenka ohně zobrazena v podobě kypré ženy v barevných šatech a šátku, i když někdy je k vidění celá v černém. Khakass o ní často říká: „Paní ohně je šedovlasá stará žena“ [FMA, šaman Mainagasheva Sargo]. Antropomorfismus ducha ohně naznačují i tyto zákazy: oheň nemůžete rozvířit ničím ostrým – můžete ho zranit, vypíchnout si oči. Tuto myšlenku dobře ilustruje mýtus, který jsme zaznamenali: „Dvě staré ženy spolu mluví. Jeden z nich nemá oči a druhý nemá zuby. Jednooká stařena říká: "Můj pán otevřel dvířka kamen a propíchl mi oko nožem." A druhý říká: "A hostitelka mě propíchla nůžkami a vyrazila mi zub." Proto není zvykem, aby se Khakasové dotýkali ohně ostrými předměty. Obecně by se s ohněm mělo zacházet velmi opatrně a s respektem“ [FMA, Burnakov V.S.].
V tradičním chápání Khaků bohyně ohně Ot-ine rozdávala teplo a světlo, neustále střežila krb a rodinu před zlými silami, vyklízela prostor, přinášela majiteli štěstí a bohatství a zanášela se starostmi. hlavy domu. Proto se jí říkalo churttyn-eezi - paní obydlí, churttyn-hadarchizy - strážkyně obydlí, kizinin-khulgy - strážkyně osoby, khadarganyn-chalkhazy - štít pasoucího se (skotu) atd. Aby se zachovala rodinná pohoda, ženy musely denně živit ducha ohně. Naši informátoři řekli: „Pro Khakass je obvyklé zacházet s ohněm s úctou. Oheň je živý, má svého hlavního ducha. Vždy byl krmen. Každá žena v domácnosti musí při přípravě jídla nakrmit majitele ohně. Bylo zakázáno cokoliv házet do ohně“ [PMA, Burnakov A.A.]. Než usedli ke stolu, nakrmili ducha ohně kousky masa, sádla, kaše a házeli je do ohně. Před pitím opojných nápojů se léčili především duchové ohně a domova (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958, s. 96]. Pokud došlo k požáru, věřilo se, že ducha ohně nějak urazil majitel domu a způsobil požár v domě. Snažili se proto neurazit, nerozhněvat ducha ohně.
Jak již bylo zmíněno výše, paní ohně mohla být některým lidem ukázána. Zpravidla byli takoví lidé považováni za „čistou“ duši. Chakasové říkají: „Někdy můžete vidět, jak Ot-ichek v masce staré ženy sedí u krbu. Když ji nekrmíte, zlobí se. Když krmili hostitelku ohně, řekli tato slova: „Matko oheň, krmíme tě! Dej nám hodně štěstí a radosti!" [PMA, Kainakova A.S.]. Velmi důležité bylo ráno nakrmit paní ohněm, s tím byla spojena víra, že po tomto posvátném obřadu den dobře dopadne. Proto staří Khakass říkají: "Ráno je v každém případě nutné nakrmit hostitelku ohně." Podle Khakassových přesvědčení: „Když oheň hvízdá, znamená to, že paní ohně chtěla jíst“ [FMA, Borgoyakov N.T.].
Kromě každodenního krmení duchem ohně přinášeli Khakass každoroční domácí oběť ohni - od tayykh. Konal se obvykle na jaře devátého dne novoluní, kdy kvete listí, volá kukačka a hory a řeky se „probouzejí“. Tuto oběť mohli vést jak šamani, tak služebníci bílé víry, zvaní v Khakass, purkhan, tzn. svatý muž [Butanaev V.Ya., 1998, s. 30]. Na počest ducha ohně se obvykle probodává „maray pastýř ah silakka“, tzn. bíle lakovaný beran s černými lícemi [Katanov N.F., 1897, s. 90]. Zároveň docházelo k pravidelnému krmení domácích fetišek - Chalbakh-tes nebo Ot Inez-tes a Khyzyl-tes, kteří byli v každé jurtě a byli zosobněním bohyně ohně a jejích atributů (sabyt - hůlka). Pro zajištění pohody a averze k potížím byli duchu ohně zasvěceni i yzykhové (posvátní koně). Rituál provedl šaman.
V tradičních názorech Khaků byl oheň vybaven všemi vlastnostmi prostředníka. Ani jedna domácí a veřejná oběť se neobešla bez obětního ohně. Ani jedno božstvo nemohlo „ochutnat“ jídlo, které obětoval, bez pomoci ohně. Naši informátoři řekli: „Nejuctívanějším duchem je paní ohně – Ot ine. Jeho prostřednictvím duchové-mistři hor, vody atd. získávají potravu. Když muži v tajze začnou lovit, nakrmí především paní ohně. Pomáhá při extrakci zvířat. Díky její pomoci nebude potřeba chodit pro zvířata daleko“ [FMA, Toburchinov N.P.].
Vlastnost prostředníka mezi lidmi a duchy přiblížila význam ohně postavě šamana. V archaických názorech Khaků byl duch ohně považován za jednoho z hlavních pomocníků šamana. Než se šaman vydal na své vzdálené cesty, během rituálu se nejprve obrátil o pomoc na majitele ohně. N.P. Dyrenková o tom napsala: „Ani jediný kámen nebude souhlasit s tím, že půjde k jakémukoli duchu bez svolení mateřského ohně. "Bez ní nemůžeš jít," řekla Kamka, "a když je s tebou, jde to lehce a snadno." Proto každý rituál začíná apelem na matku-oheň a modlitbou k ní“ [Dyrenkova N.P., 1927, s.71]. Věřilo se, že „pokud nějaký ďábel zaútočí na šamana, pak Ot Ezi (duch ohně) obepne kam, čímž ho ochrání před útoky ďábla, takže i když ďábel přemůže kam, stále vyhrál. „Nebudu ho moci sníst a bez toho kam umře“ [Alekseev N.A., 1984, s. 72].
Role ohně v tradiční khakaské medicíně byla skvělá. Bez použití ohně se zpravidla neobešel ani jeden lékařský zákrok. Oheň měl velký význam v rodinných rituálech. Oheň uctívala mladá žena vstupující do manželství, mladá kojící matka. Při porodu musí v domě nutně hořet oheň. Významná role ohně v pohřebním obřadu.
Obraz paní ohně je nerozlučně spjat s krbem. Mezi symboly kultury je ústředním obrazem symbol krbu. Označoval pevný významný bod v prostoru, jeho střed, od kterého se počítal čas a světové strany. Zosobňoval stabilitu, byl odrazem podstatných vlastností světa. Ohniště je sémantickým centrem jurty, které funguje jako výchozí bod v organizaci jejího prostoru a místem, kolem kterého proudí rodinný život. Krb je navíc pojítkem mezi předky a potomky, symbolem kontinuity generací. Zářivý oheň krbu, který měl stejnou povahu jako nebeský plamen, zaujímal přední místo v kulturní tradici Sajan-Altaj [Tradiční výhled, 1989, s. 103].
V důsledku etnokulturní interakce s ruským obyvatelstvem náboženský a mytologický systém Khakass organicky zahrnoval odlišný etnický mytologický charakter - Suzetku nebo brownie (v Khakass Turanyn, eezi nebo Churtyn eezi, Churt khuyagy). Mytologické zápletky, přecházející z jednoho národa na druhého, podléhají změnám nejen v souladu se specifickou situací národního života a konkrétními společensko-historickými okolnostmi, ale také ve svérázném způsobu myšlení charakteristickém pro prostředí konkrétních lidí. Suzetka se podle svého postavení - strážce domova postavil na roveň hostitelce ohně. "Churtyn eezi tipcheler, khuyakh" - "Majitel domu je ochrana" [FMA, Sunchugashev S.P.]. „Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh“ – „Máme khuyakh (ochranu), má ji i „majitel domu“ [FMA, Borgoyakova A.A.].
Khakass stále přísně dodržuje zvyk uctívat majitele ohně a „majitele“ domu při stavbě nového obydlí. „Když stavíte nový dům, musíte zapálit kamna a dát do ohně nějaké jídlo. Tak současně uctíváte paní ohně a pána domu. Oba chrání dům před jakýmikoli nemocemi, nepouštějí do domu neštěstí“ [FMA, Toburchinov N.P.]. Obraz Suzetky, stejně jako paní ohně, je obdařen antropomorfními rysy. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Majitel domu vypadá jako člověk" [FMA, Mamysheva E.N.]. „Vzhledově je Suzetka jiná, častěji je zobrazována v podobě mužíčka s rozcuchanými vlasy a v bílém oblečení. Když staví nový dům, krmí především duchy ohně a hor. Právě v této době se v domě usadil Suzetka“ [FMA, Burnakov V.S.].
Sémantické spojení mezi krbem a Suzetkou mezi Khakassy lze vysledovat ve skutečnosti, že obvykle byl jejich domovem krb (kamna) nebo místo v jeho blízkosti. „Suzetka žije pod zemí poblíž kamen“ [FMA, Ivandaeva V.I.]. Starší Khakass říká, že „tura eezi nebo „churt khuyagi“ žije v každém domě. Dříve, když se přestěhovali do jiného domu, vzali si sušenku s sebou. Byl pozván takto, z pece vysypali tři špetky popela do kapesníku a řekli: „Pojďte s námi jinam!“. Pak byl tento popel rozptýlen po rozích nového domu“ [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Podle jiných zdrojů Khakasové při stavbě nového domu „převezli“ majitele domu následujícím způsobem. V novém domě se musí práh překročit pravou nohou, což se považuje za štěstí. Uhlíky jsou odebírány z kamen starého domu, které jsou umístěny v novém ohništi. Na tyto uhlíky se nalije olej a zavolá se „majitel domu“. Obřad vysvěcení nového domu zpravidla prováděl starý muž nebo vážený dospělý muž. Posypal rohy domu arakou a odříkal algysy - hodně štěstí. Pak obešel celý dvůr a pozval „Turanyn, eezi“ [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Předložený materiál nám umožňuje vyvodit některé závěry. Tradiční vědomí Khakass charakterizovalo oheň jako vlastnosti živé bytosti. Ve víře Khakassů byl oheň reprezentován v podobě ženy. Postupem času se tento obraz stává složitějším a postupně se proměňuje v postavu „paní krbu“, která je složitá z hlediska svých funkčních charakteristik. Vidí v ní mýtickou patronku a předchůdkyni klanu. Duch ohně se vyznačuje ambivalentními vlastnostmi, jako zdroj života a zároveň jeho ničitel. Postupem času, v důsledku historických událostí, v mytologickém obrazu světa Khakassů, na stejné úrovni jako paní ohně, vystoupila slovanská mytologická postava Suzetka. Tento jev dal zvláštní příchuť lidové víře Khakass. Samotný obraz Suzetky je příkladem interakce slovanských (předkřesťanských i křesťanských) představ s místními animistickými názory. Přestože Suzetka s největší pravděpodobností pochází od ruského „souseda“, není tato lihovina totožná s ruským brownie v plném slova smyslu. V tomto smyslu je Suzetka místním fenoménem v turkické víře.
Poznámky
1. Alekseev N.A. Šamanismus turkicky mluvících národů Sibiře. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. Kult ohně mezi Khakasy. // Etnografický přehled.- 1998, č. 3, s. 25-35.
3. Dyrenková N.P. Kult ohně mezi Altajci a Teleuty. // So. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Kultura a život Khakass ve světle historických vazeb s ruským lidem. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Zpráva o cestě uskutečněné od 15. května do 1. září 1896 do okresu Minusinskij provincie Jenisej. – Kazaň: Typ.- lit. Univerzita, 1897.
6. Tradiční světonázor Turků jižní Sibiře. Muž. Společnost. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
February 1, 2025 01:17:47 +0200 GMT
0.007 sec.
