Les fonts històriques i etnogràfiques més antigues, que ens proporcionen, entre altres coses, informació sobre el xamanisme dels pobles de Sibèria, encara no s'han esgotat i no s'han estudiat del tot. Amb un estudi acurat i, si cal, amb un processament lingüístic, aquests materials poden esdevenir una font d'informació realment única. Un exemple aquí són els materials sobre xamanisme dels Evenks i Evens, recollits als anys 40 del segle XVIII per J. I. Lindenau a la costa d'Okhotsk: aquests textos estaven disponibles per als investigadors en manuscrits en alemany, el 1983 es van publicar en traducció al rus. Tanmateix, fins i tot després d'això, no van cridar l'atenció dels especialistes en cultura espiritual durant molt de temps[1]. Després d'un estudi acurat dels textos escrits per J. I. Lindenau en les llengües originals directament durant la realització dels ritus, es van extreure dels materials de Lindenau una sèrie d'encanteris rituals Evenki relacionats amb diversos ritus, així com tot un ritual xamànic a el llenguatge Even, que, per motius desconeguts, va ser col·locat per l'autor a la secció Dedicada a la descripció dels Tungus (Evenks) de la presó d'Udsk. Aquest ritual, pel que es pot jutjar, va donar als investigadors una mena d'enciclopèdia dels esperits xamànics, que reflectia la jerarquia d'aquests esperits en l'ordre de la seva enumeració, i també permetia establir quin dels éssers sobrenaturals podia el xaman. adreça quan es realitza el ritual[2].
El tema d'aquest treball és una font històrica i etnogràfica que aporta informació sobre els evenks i fa referència als anys 1789-1790. Aquesta és l'anomenada "Descripció de la governació de Tobolsk"[3], que és una descripció completa d'una determinada unitat administrativa de Sibèria. Elaborat segons un qüestionari estàndard, "Descripció ..." ofereix una descripció detallada de les condicions naturals i climàtiques del territori, els seus recursos naturals i minerals, assentaments, així com la composició ètnica, les ocupacions, la vida i la cultura de la població. d'aquest territori. En relació amb el territori cobert per la "Descripció de la governació de Tobolsk", el seu objecte són els "Ostyaks" (Khanty), "Samoyadi" (Nenets), "Tungus" (Evenks) i Yakuts. Tot i que han passat gairebé 20 anys des de la publicació de la "Descripció", encara no ha cridat l'atenció dels etnògrafs que tracten els problemes de la cultura espiritual dels Evenks. Juntament amb aquesta edició, es van ignorar dues fonts més valuoses sobre l'etnografia dels pobles de Sibèria del segle XVIII, publicades als anys setanta-80, que són molt interessants per extreure com a material comparatiu o addicional a la informació de la “Descripció”. de la governació de Tobolsk”. Aquesta "Descripció..." conté materials realment únics i informació valuosa sobre la cultura material i espiritual dels Evenks. A més de les característiques estàndard de la roba, les ocupacions, les normes familiars i matrimonials i les creences religioses, la Descripció conté informació única sobre alguns aspectes de la cultura Evenk. Per exemple, entre altres coses, inclou una descripció detallada de la caça d'Evenk [4].
El tema immediat de la nostra atenció són aquells fragments de la "Descripció de la governació de Tobolsk" que estan dedicats al xamanisme evenk. A més del valor innegable de la "Descripció..." com a font nova, abans gairebé desconeguda de material factual, aquesta font té un interès considerable pel que fa a la sistematització de les observacions del compilador. Un observador desconegut per nosaltres, que va fer una descripció dels rituals xamànics dels Evenks, no només ens va presentar les característiques del vestit xamànic Evenki, els objectius i les principals característiques del ritual del ritual xamànic. Com podem jutjar, l'autor d'aquesta "Descripció...", a diferència de molts dels seus contemporanis, viatgers i investigadors, va aconseguir comprendre bastant profundament molts trets essencials dels rituals xamànics evenks. La seva atenció no va escapar d'aquestes característiques de les accions del xaman com una mena de joc d'actuació del xaman en relació amb el motiu de la realització del ritual, la naturalesa imitativa de l'estat d'extàtic i també, com es podria dir, les peculiars manifestacions semiòtiques. d'idees de visió del món que el xaman Evenki va realitzar en la realització de diversos rituals.
Així és com la "Descripció..." descriu els motius del ritual xamànic, la roba del xaman i la realització del ritual: "Si un kovo perd alguna cosa, o un xaman descobreix que un kovo té un bon cérvol o algun tipus d'animal, llavors reunirà gent, posarà una cota de malla amb baratijas d'una mena especial i amb insígnies on caps de serp, batega un tamborí, galopa prop del foc, cridant goy, goy, i els que estan dempeus també li sonen, i llavors: amb ulleres, cau a terra, sibilant, escuma de la companyia, al cap d'una estona s'aixeca, mira al seu voltant en totes direccions, badalla com estava en un gran frenesí, després s'aixeca i diu als presents que el diable porta ( demana?) un sacrifici tal i tal, que es dóna. Aquí, per descomptat, una descripció detallada del vestit xamànic de "cota de malla" amb una gran quantitat d'elements metàl·lics és significativa; molt probablement, com es pot jutjar per analogies etnogràfiques, es tractava de roba amb plaques metàl·liques i penjolls en forma d'embut, que són es troba en vestits del segle XIX i principis del XX. La presència d'imatges de serps ("caps de serp") a la roba xamànica és en si mateixa molt curiosa, ja que la presència del culte de la serp en el xamanisme Evenki està lluny de ser òbvia. Una observació igualment significativa en el text és l'interès personal, purament material, del xaman com a motiu o motiu per a la realització de rituals, encara que, presumiblement, no eren els únics motius i motius per a realitzar rituals. És especialment interessant que, segons el text de la "Descripció ...", l'èxtasi del xaman en el procés de xamanisme als ulls de l'observador resulti definitivament imaginari ("com si estigués en un gran frenesí“).
Curiosa i original en comparació amb altres fonts és la presentació del ritual xamànic Evenk, realitzat per ajudar a una dona en el part: “Quan una dona pateix durant molt de temps durant el part, el xaman talla una soca, li colpeja una falca, perquè la càrrega es resolgui ràpidament, i sense parar de la gent que està amb el xaman escolten a la iurta i es diuen entre ells que parirà aviat o encara no. Després d'això, la falca és colpejada més o menys, i el xaman posa el nom del nadó que ha donat a llum, però era nou en aquella família "[6]. És difícil dubtar que l'observador no va notar elements de màgia simpàtica. en les accions del xaman contemplades per ell. essencial per caracteritzar el xamanisme és la presència indispensable d'espectadors externs —aquells que fan funcions secundàries durant el xamanisme. En aquest cas, aquelles persones que estan a prop de la iurta actuen en aquest paper— diuen al xaman l'estat de la dona en part i, per tant, no només permeten al xaman ajustar les seves manipulacions màgiques amb soca i falca durant el part, sinó que també observen amb els seus propis ulls tot el poder sobrenatural del poder del xaman, manifestat en el ritual. També és valuós l'observació sobre el nom d'un nadó nascut amb el nom "shtob era nou en aquesta família". Encara avui hi ha prohibit donar als nadons els noms que porten els seus parents més grans, si encara ho són. estem vius. Els txuktxis, que van mantenir els noms tradicionals fins als anys 30-40 del segle XX, entre altres formes de denominar un nen amb un nom, tenien el costum de donar a un nadó un nom que és un nom modificat d'un dels parents, si era viu: com que molts noms txuktxis són paraules compostes, aleshores la modificació del nom personal no va causar dificultats. Una relíquia d'aquest costum és la preservació en el repertori de cognoms Chuktxi que es remunten als noms de persona, una multitud de noms que contenen la mateixa arrel, per exemple, vykvyn 'pedra', y'ttyn 'gos' k'ora-n "s 'cérvol', kele 'esperit maligne', 'diable', etc., dels quals es podien formar desenes de noms. En el fet que un xaman va donar un nom a un nen nounat, podem assumir una forma supervivent del costum de establint quins dels familiars difunts van tornar al món de les persones vives amb la disfressa d'aquest nadó, sorgit de les idees de reencarnació característiques dels pobles Tungus.
Un dels fragments de la "Descripció de la governació de Tobolsk" conté una descripció de diversos rituals xamànics realitzats seqüencialment associats amb l'eliminació d'una malaltia infecciosa. Aquí teniu aquest fragment: “Abans de Chepogirey (el clan Evenki Chapogir - A.B.) hi havia fins a mil persones, però moltes van morir de verola en el cas següent. Un d'ells va ser portat a la ciutat de Yeniseisk per l'Amanat durant un any, que en aquell moment era necessari a causa dels freqüents disturbis. Ell, després d'haver contret la verola, va fugir al seu volost, de la qual es va infectar. Al mateix temps, hi havia un xaman gloriós que es va comprometre a salvar el seu germà de la maldat de la verola. Va fer un forat en un arbre molt gruixut perquè una persona pogués arrossegar-s'hi, que se'n va sortir, després el xaman taparia el forat aquell minut perquè la verola es quedés a l'altre costat de l'arbre, i així dubtava de deixar-ho. anar un darrere l'altre. Després d'això, va començar a xamanitzar i, dirigint-se a tothom, va dir que no hi ha manera d'alliberar-se, tots estarem perduts, però també va ordenar fer un túmul de terra amb una volta interna de tot i de banda, perquè un la persona podia arrossegar-se, i va fer el mateix ritu que amb un arbre, però fins i tot això no va ajudar. El xaman es va precipitar al riu Podkamennaya Tunguska, i després d'ell d'altres, alguns sobre cérvols, nedant, com dones, on els seus estómacs morien pels ràpids de l'aigua, i d'altres no podien sortir de les ribes rocoses, encara que en aquell lloc els el riu no era ample. I un petit nombre dels que van sortir i es van quedar a la riba van fugir més i així es van salvar.
No hi ha dubte que per a l'observador que va explicar la història dels intents del xaman per desfer-se de la verola, les idees ideològiques i semiòtiques que guiaven el xaman en la seva pràctica es van fer evidents. Aquest fragment descriu de manera coherent com un xaman, intentant salvar els seus familiars d'una malaltia contagiosa, va realitzar un ritual de superació d'un obstacle tres vegades seguides, creat o escollit per traslladar-se a una altra esfera espacial inaccessible a la malaltia. La primera vegada va ser un arbre amb un forat fet al tronc -una mena de combinació d'un objecte-obstacle natural i un pas d'artefacte a la barrera, la segona vegada - un túmul artificial amb una volta, o una barrera completament artificial. , la tercera vegada en ser superat per un obstacle entre diferents parts l'espai va servir com a objecte geogràfic completament natural: el riu. El significat semiòtic funcional de passar per la barrera en el ritual realitzat pel xaman és tan evident en el text d'aquesta font que l'observador no podia deixar de notar el veritable significat de les accions del xaman per "demarcar" l'espai per tal d'aconseguir desfer-se de la malaltia, i el significat simbòlic de la barrera, que és així va escriure amb inspiració M. Eliade[8]. A partir d'aquest text, és difícil dir si creuar el riu tenia un significat purament convencional, o si aquesta acció anava associada a coneixements mèdics o ecològics, però, no hi ha dubte que les dues accions prèvies que el xaman va inventar i va obligar a la seva familiars a fer, en gran mesura només va contribuir a la propagació d'una malaltia contagiosa. Encara no està clar si la travessia col·lectiva del riu durant les migracions va ser el mitjà per desfer-se de malalties infeccioses, i com de legítim seria atribuir aquest costum als coneixements mèdics tradicionals dels evenks.
Aquest ritual xamànic té un interès considerable per a l'estudi de la pràctica mèdica xamànica (rituals associats al tractament del pacient), ja que té analogies en les descripcions de les accions dels xamans que es remunten tant al segle XVIII com a les properes a l'actualitat. . Accions similars d'un xaman van ser descrites per Y. I. Lindenau entre els evenks de la costa d'Okhotsk en una commemoració organitzada un any després de la mort: J. I. Lindenau descriu aquest ritual de la següent manera: "Després d'un any, organitzen una commemoració - Aktilirauw (la paraula no és llegir - A.B.) . Agafen un tros de fusta podrida, perquè és tova i es pot tallar, i en fan una capçalera, que hauria de representar el difunt. Va vestit i posat al llit on dorm la vídua o vidu. Després d'això, venen veïns d'altres habitatges i porten el millor menjar. El ren s'estrangula immediatament, la carn es bull i, juntament amb tots els altres aliments, s'ofereix al cap. Després d'això, ve un xaman amb un tamborí i comença a cantar. Agafa un tros de cada àpat i es porta el cap a la boca, després se'l treu de nou i se'l menja ell mateix, fuma una pipa i bufa fum al cap. Després d'això, tothom comença a menjar i menjar tot el que hi ha a la botiga. Després de dinar, el xaman torna a començar a cantar, i al final li porten una tripa, per on s'arrosseguen tots els presents. Després d'això, el xaman ho talla amb les paraules adreçades a l'espatlla: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. En rus, això vol dir: "Ja n'hi ha prou de mirar-se, prou, no torneu, no ens arruïneu la caça i no feu cap mal als vostres fills!"
Quan el xaman diu això, aleshores la roba es treu del cap, un l'agafa, la treu de l'habitatge i la penja a un arbre o la llença com una cosa sense valor. Després d'això, el difunt no està gens satisfet amb un tracte commemoratiu” [9]. Llegim el text d'aquest ritual així: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. La traducció del text llegit és la següent: “No us mireu, no torneu, no torneu més, no torneu més, els nens conjuren”[10]. Un ritual similar, capaç, segons els punts de vista dels que el van realitzar, de desfer-se d'una malaltia epidèmica, existia entre els txuktxis: el ritu de pas de la gent sota l'aparença d'un arc fet de pals, sobre el qual l'intestí d'un gos va ser penjat, fins a finals dels anys 30, va ser conservat pels txuktxis de la regió d'Anadyr de Txukotka com a mitjà de protecció contra les epidèmies (notes de camp de l'autor: comunicació d'Ivtek Unukovich Berezkin, nascut el 1929, nadiu de la tundra de Vazha) . Els ecos del mateix ritu també es conserven en el folklore dels Upper Kolyma Yukaghirs: un xaman, després d'haver atraït una vella, l'esperit de la malaltia a la casa, l'embolica amb intestins de gos; la vella, l'esperit de la malaltia, no pot sortir de casa, després de la qual cosa la gent abandona aquest lloc per sempre[11].
L'autor dels materials per a la "Descripció de la governació de Tobolsk" ens va donar una imatge gairebé exhaustiva de les accions del xaman Evenk i les seves activitats. Més amunt, ja hem assenyalat l'ajuda d'un xaman durant el part i els mètodes d'alliberament xamànic d'una malaltia epidèmica. Els materials de la "Descripció ..." també contenen una descripció de les accions del xaman Evenki relacionades amb les prediccions del futur: la destinació habitual dels xamans Evenki i Even, així com els xamans dels pobles de l'Extrem Nord-est. Parlant de les creences dels evenks, va assenyalar que els evenks "tenen xamans que són venerats per ells en comptes de sacerdots i se'ls prediu, cosa que gairebé sovint es fa realitat per a ells, que tenen un gran poder amb ells. Per a quines prediccions hi ha diverses reunides en un sol company, on hi ha foc al mig. Tothom s'asseurà amb les cames encaixades sota d'ells i, ajupit-se, miraran al foc. A més, canten i toquen el tamborí. Una mica més tard, el xaman s'aixeca i comença a saltar molt alt prop del foc de diverses maneres, i mentrestant reiteradament llença l'un al foc, mentre els altres s'enfonsen a terra. Són invisibles durant un curt període de temps, però els asseguts només escolten una veu i tornen a aparèixer al públic. I llavors, carregada de plaques de ferro penjades i gargots, la pesta surt amb una xemeneia amunt, i després d'una pausa al carrer, entra amb la mateixa xemeneia o portes. Cansats, el pes, estirat a terra, descansa com en un desmai, i, un cop recuperat, comencen a cantar i a cridar als seus parents morts, que abans eren xamans. I després explica als asseguts allò que va veure i sentir, què va pensar cadascun d'ells i, en general, tots”[12].
En aquesta descripció, en contrast amb aquells materials folklòrics amb rituals xamànics per predir el futur, que contenen el text de la presentació de la visió xamànica del futur[13], el costat purament visual del ritual, que està absent en les descripcions del folklore. , és de gran interès (això és comprensible: els textos de folklore anaven adreçats a aquells que ja coneixien bé la pràctica xamànica de predir el futur. Cal destacar que quan es realitza un ritual destinat a predir el futur, el xaman pot anar al món superior (és a dir, saltar per un forat de fum), o anar al món inferior ("uns altres van a terra.") El missatge que el xaman pot llançar-se al foc, òbviament, també es refereix al fet que el xaman busca per "veure" el futur al món superior: aquí l'autor de la "Descripció ..." l'observador, sembla, per l'única vegada durant tot el temps d'observació d'accions xamàniques, es va convertir en víctima de la hipnosi xamànica. habitació tancada-pesta amb un foc cremant al mig d'ella - això s'indica a la descripció del ritual de predir el futur que s'està considerant, així com al fragment de la descripció que es va considerar primer i on es diu que el xaman, quan es comunica amb els esperits ajudants, "salta al voltant del foc". És força obvi que tant l'espai tancat i semifosc de l'habitatge, on es col·locaven els espectadors, són participants indispensables del ritual xamànic (aparentment, les accions xamàniques pròpies sense espectadors són impossibles en principi, ja que la pràctica xamànica es converteix en bruixeria sense espectadors). ), i la brillant llum del foc que il·lumina l'"escena" i l'actor-xaman principal, són en el ritual un mitjà per crear un efecte hipnòtic o de tipus hipnòtic en els observadors, semblant al que crea la il·luminació de l'escenari. en el públic en un teatre modern. Pel que fa a les característiques del vestit del xaman, aquí crida l'atenció la presència de "espais en blanc", és a dir, imatges dels esperits ajudants del xaman. Si en el primer dels fragments considerats de la "Descripció" apareixien imatges de serps com a element del vestit del xaman, en aquest text els esperits ajudants del xaman tenen un caràcter antropomòrfic. Òbviament, els esperits ajudants dels xamans entre els evenks tenien caràcter tant antropomorf com zoomorf; el mateix passa entre els Evens, però, entre aquests últims, en forma d'imatges sobre vestits xamànics i altres atributs xamànics, predominen les figures antropomòrfiques, que es diferencien per la naturalesa estacional i ètnia del seu vestit. Un detall característic és la invocació dels familiars difunts per part del xaman, que òbviament també actuaven com a ajudants del xaman, i el comentari “que abans eren aquests xamans”, òbviament, pot ser una prova que el xaman en el procés de xamanisme va demanar ajuda a aquells parents morts que posseïen un do xamànic en la major mesura.
Pel que fa als salts del xaman durant el ritual, que li permetien sortir de la tenda pel forat del fum, aquí, pel que podem jutjar, i per estrany que sigui per a un investigador modern, ens hem de creure plenament la presentació. A partir de materials etnogràfics i folklòrics, sabem que una de les habilitats necessàries d'un guerrer entre els tungus (evens i evenks) i els pobles de l'extrem nord-est era la capacitat de saltar de l'habitatge a través del forat del fum[14]. ]. L'expressió "halkamchali melun" barbeta" - "va saltar per l'obertura superior de l'habitatge, on la creu de pols de suport-halkamcha" es troba molt sovint als contes i llegendes dels Evens de la costa d'Okhotsk. Així, aquí, en el ritual xamànic dels Evenks, es realitza un detall completament prosaic, relatiu a la pràctica d'exercicis físics i afers militars, i en cap cas una propietat miraculosa que sigui una invenció o autoengany de l'observador.
Com a font històrica i etnogràfica, "Descripció del virregnat de Tobolsk" destaca entre altres documents similars del segle XVIII que contenen informació sobre la cultura espiritual dels pobles de Sibèria i es compara favorablement amb ells pel que fa a la quantitat d'informació i la seva fiabilitat. . Una font semblant - "Descripció de la governació d'Irkutsk", compilada el 1792 i publicada també recentment, conté molta menys informació sobre el xamanisme dels Evenki i altres pobles de Sibèria, i alguns dels seus missatges es refereixen a altres pobles que no s'indica en aquest document. document. Així doncs, diu: “Els koryaks també veneren el sol i la lluna amb un respecte excel·lent i, a més, en comptes d'un ídol, tenen ossos humans penjats amb pell de cérvol”[15]. El costum de guardar els ossos dels xamans morts, que s'esmenta aquí, és característic només dels Yukaghirs. L'ús de l'etnònim "Koryaks" aquí és clarament erroni i es basa en la seva forma interna. En txuktxi, ak "oraki, ak" oraki-lyn significa "no tenir cérvols, sense cérvols", aquesta paraula és aplicable a qualsevol grup ètnic els representants del qual no siguin pastors de rens, i originalment es va utilitzar en relació amb el Primorsky Chukchi, i més tard. - als assentats Primorsky Koryaks. I.K. Kirilov ja a mitjans del segle XVIII sabia que el costum descrit era típic dels Yukaghirs: "[16]. Un altre passatge de la "Descripció del virregnat d'Irkutsk" informa que entre els Tungus (Evenks) "El nom dels antics ídols Rakmya, Zhigindor o Digaredo, Gukellis, Allarai, Gunaraya no ha estat exterminat fins avui"[17]. A jutjar pel context, el compilador d'aquesta "Descripció" va prendre les paraules donades per als teònims relacionats amb les creences paganes dels evenks. No obstant això, és bastant obvi que aquí l'observador va confondre amb els noms dels déus: "ídols antics", ja sigui els crits d'una dansa de xamans o, el que és gairebé més probable per a diverses paraules, les paraules cantades del cercle Evenk. dansa "Ekhorye".
La informació sobre el xamanisme Evenki continguda a la Descripció de la governació de Tobolsk distingeix aquesta font d'altres materials sobre l'etnografia dels pobles de Sibèria al segle XVIII com a document únic, que, juntament amb el component factual, també presenta el punt de vista de l'observador. A diferència de molts viatgers i científics del seu temps, el compilador de la "Descripció de la governació de Tobolsk" va poder avaluar adequadament el component teatral i espectacular dels rituals xamànics Evenki, que va romandre fora de la vista dels investigadors de la cultura dels pobles de Sibèria durant molt de temps. Són molt valuosos els informes que les manipulacions xamàniques es poden basar en l'interès material personal del xaman, cosa que apropa aquest text a les observacions anteriors de S.P. Krasheninnikov sobre la pràctica dels xamans dels pobles de Kamtxatka: [Koryak - A.B.] xaman anomenat Karymlyach, a qui no només els pagans locals, sinó també els cosacs veneren com un gran coneixedor, sobretot perquè es punxa amb un ganivet al ventre i beu la seva sang: però, tot això només va ser un gros engany, que qualsevol podria notar, si hi hagués eren qualsevol que no fos encegat per la superstició. Al principi va colpejar el tamborí una estona de genolls, després es va clavar un ganivet al ventre i va treure la sang de la ferida amb la mà, que no hi era: finalment va arrossegar un grapat sencer de sang. de sota el seu abric de pell, i se'l va menjar llepant-se els dits. Mentrestant, vaig riure molt perquè coneixia tan mal el seu negoci que no és apte per als nostres Tashenspielers ni tan sols a l'escola. El ganivet, amb el qual va simular clavar-se, va baixar la panxa, i va sagnar per la bufeta, que estava sota el seu pit. En aquesta font té un interès particular la descripció dels ritus xamànics amb el propòsit d'eliminar la verola, el significat semiòtic dels quals va resultar tan comprensible per a l'autor de la "Descripció ..." que va poder expressar-lo. en el seu text, així com alguns trets dels ritus xamànics que tenen un caràcter emfàticament “teatral”. En comentar els fragments de la "Descripció de la governació de Tobolsk", també val la pena assenyalar el fet que almenys alguns tipus de ritus xamànics dels evenks i altres pobles de Sibèria requerien necessàriament la presència d'espectadors i la seva actuació sense un significat. nombre dels presents, òbviament, no tenia sentit.
L'estudi del text "Descripció de la governació de Tobolsk", que va resultar ser una font molt útil sobre l'etnografia dels pobles de Sibèria occidental, així com altres documents que poden participar en la investigació sobre el xamanisme siberià, ens mostra clarament. que els primers materials sobre la història i la cultura dels pobles del Nord, Sibèria i Llunyà Orient, relatius als segles XVIII-XIX, no només no s'han estudiat del tot, sinó fins i tot lluny d'estar esgotats. Encara avui són possibles descobriments reals en aquesta zona.
Resum:
A. A. Burykin
El xamanisme de Tungus (Evenki) als ulls dels observadors russos al segle XVIII.
El tema principal del treball és el xamanisme de Tungus (Evenki) tal com va ser descrit pels observadors russos durant el segle XVIII. L'article es basa en els documents del segle XVIII, presentant descripcions generals dels diferents territoris de Sibèria que es van publicar recentment i encara no s'aprecien com a font important d'informació sobre la història i la cultura dels pobles de l'Extrem Nord i Sibèria. Els fragments dels documents que s'analitzen a l'article contenen la imatge del vestit de xaman i els seus accessoris, i alguns ritus xamànics, entre ells l'assistència del xaman a la dona durant el part, l'activitat del xaman per eliminar la malaltia infecciosa i el ritu destinat a la providència del futur. A més de les descripcions de la pràctica dels xamans, els documents que s'estan analitzant en el treball ens donen la informació relativa al punt de vista de l'observador i la percepció personal de l'autor de les accions dels xamans. El més remarcable de les vfntrials del document és el component dramàtic visual dels ritus dels xamans Evenki que va ser observat i entès correctament per l'observador que va viure fa 200 anys.
Notes:
Lindenau Ja, I. Descripció dels pobles de Sibèria (primera meitat del segle XVIII). Magadan, 1983.
Burykin A. A. Tunguska encanteris xamànics del segle XVIII a les notes de Ya. I. Lindenau // Estudis sistèmics de la relació entre cultures antigues de Sibèria i Amèrica del Nord. Assumpte. 5. Sant Petersburg, 1997, pàgs. 129–135, 139.
Descripció de la governació de Tobolsk. Novosibirsk, 1982.
Descripció de la governació de Tobolsk. Pàg.239.
Allà. S. 226.
Allà. pàgines 225–226.
Allà. pàgines 226–227.
Eliade M. Sagrat i mundà. Moscou, 1994, pàgs. 24–27, 112–115.
Lindenau Ya. I. Descripció dels pobles de Sibèria. S. 91.
Burykin A. A. Tunguska encanteris xamànics del segle XVIII ... S. 127–128.
Vegeu: Mestre de la Terra. Llegendes i històries del bosc Yukagirs. Iakutsk, 1994. P.28.
Descripció de la governació de Tobolsk. pàg.237–238.
Vegeu, per exemple, la llengua Kormushin I.V. Udykhey (Udege). M., 1998. S. 115-116, text N 7- "Set caníbals". Un petit fragment de la predicció xamànica del futur també es troba en un dels contes èpics Even (Lebedeva Zh.K. Monuments èpics dels pobles de l'Extrem Nord. Novosibirsk, 1982, p.103).
Vegeu: Novikova K. A. Essays on dialects of the Even language. Verb, paraules de funció, textos, glossari. L., 1980. S. 133, 143. El mateix al llibre: Fins i tot contes de fades, llegendes i llegendes / Compilat per Novikov K. A. Magadan, 1987. S. 102.
Descripció de la vicegerència d'Irkutsk. Novosibirsk, 1988, pàg. 155.
Kirilov I.K. Estat florit de l'estat rus. M., 1977. S. 296.
Descripció de la vicegerència d'Irkutsk. 1792, pàg. 217.
Krasheninnikov S.P. Descripció de la terra de Kamtxatka. T.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:29 +0200 GMT
0.010 sec.
