Sobietar osteko espazioan ikusitako fenomeno soziokultural interesgarrienetako bat erlijio-elkarteen agerpena da, kultu paganoak praktikatzeko eta sinesmen tradizionalak zabaltzeko helburua aldarrikatzen duten elkarteak. "Jatorriz ortodoxoen" Errusiako Erdialdeko erakunde neo-paganoen hedapenaren atzealdean, nahiko naturala dirudi Yakutiako biztanleria indigena xamanismoan interesa izatea, azken hamarkadan behin eta berriz iragarri den berpizkundea. Aldi berean, argitalpenetik argitalpenera (literatura zientifikoan barne), misiolari ortodoxoen borroka aktiboari buruzko baieztapena, XVII. Lena Lurraldeko herriak, ibiltzen dira. Masaren kontzientzia historikoan, xamanen suntsipenaren ardura argi eta garbi Errusiako Eliza Ortodoxoari eta Errusiako administrazio kolonialari esleitzen zaio, eta, ondorioz, gaur egun "Yakutsen erlijio nazionala" berreraiki behar da bereiziaren arabera, informazio zatikatua.
Jakina, Yakutiako errusiar agintari espiritualek zein laikoek ezin zituzten xamanak alde batera utzi. Errusiako zerbitzu-pertsonen eta industrialdeen xamanekin eguneroko etengabeko kontaktuez gain, Yakutsk barrutiko gobernadoreek ia eratu zenetik (1642) "yasak atzerritar" baten "kalte xamanikoaren" salaketei aurre egin behar izan zieten beste batzuei. 1]. Hala ere, Siberiako herrien bataio masiboari buruzko Pedro I.aren dekretuak arte (1706, 1710), xamanen aurka zuzenean zuzentzen zen neurri bakarra Yakut espetxean eta inguruetan xamanismoa debekatzea izan zen: baina norberak xamanarekiko duen fedearen arabera. volostetan, hiritik urruneko lekuetara” (1663)[2]. Kontuan izan behar da debeku hau erritual baten aurrean harrapatutako soldadu errusiar batekin izandako istilu batek eragin zuela, eta egoera larrigarrietan - Garizuman! Gainera, debeku hori 1696an Yakut gobernadoreen “memorian” berretsi zen: “Bai, ondo zaindu eta zaindu behar duzu, hiriaren inguruan xaman ez daitezen eta inor joan ez daitezen xamanismoagatik”. [3]. Konderriko eta inguruko administrazio-zentroan pietatearen itxura ikusita, horretara mugatu ziren gobernadoreak. Aldi berean, ortodoxoen eta xamanen arteko harremanak ez ziren «urrutiko lekuetan» gelditu. Gainera, Yakut gobernarietako bati (A. A. Barneshlev) berari bere aurkariei “kaltea” egiteko xamanak kontratatzea leporatu zioten prozedura judizial eta administratibo batean (1679): “... And the shaman Nyacha is with him, Andreika, in. goiko gela xamanizatu egin zen, eta beren lurretan xamanek deabruzko erakargarritasuna eta magia erabiltzen dituzte itsasorako eta jendea hondatzeko” [4].
Pedro I.aren lege-egintzetan ez zen xamanak suntsitzeko betekizunik aurkitu, Siberiako herrien bataio masiboaren oinarri juridiko bihurtu zirenak. Haien larritasun guztiagatik eta zuzeneko zantzu baten presentziaz: “... idoloak erre eta tenpluak suntsitu”, eta errege borondatea desobeditzen dutenei “heriotza eman”, horietako inork ez du hitz egiten “idolotar” kultuetako zerbitzariez[ 5]. Errepresioari dagokionez: panderoak kentzea, xamanaren soinekoa erretzea, etab., xamanak XVIII-XIX mendeetan, alegia. Siberiako herrien bataio masiboaren ondoren, bi kasutan zigortu zituzten: lehenik, xamanak beraiek bataiatu egiten baziren eta, beraz, ortodoxoen bekatuari buruzko legediaren menpe zeuden; bigarrenik, bataiatu berriak erritualean egonez gero, alegia. bazegoen «fede ortodoxoan sedukzioa». Bide batez, musulmanentzat, Errusiako legediaren arabera, azken hau heriotza-zigorraren bidez zigortzen zen (1649 Kontseiluaren Kodea, 22. paragrafoa, 24. artikulua). Zentzu honetan, adierazgarria da xaman bat gonbidatu zuen emakume Yakut bataiatu batek bere burua nola justifikatu zuen: “... alaba gaixoa kontsolatzeko, eta ez edozein otoitz egiteko” [6]. Hau da, “kristau fedean” “indartsu mantendu” zen eta, bere ikuspuntutik, ez zegoen zigor arrazoirik. Konsistorio espiritualak, txamanismo kasuak aztertzerakoan, aurreko zirkunstantziarekin lotuta, berariaz galdetu zien Yakut dekanoei "akusatuak argituta al daude bataioarekin?" Ñabardura hau, autore askoren arreta etengabe saihestuz, oso garrantzitsua da arazoa ulertzeko.
Yakutian XVIII-XIX mendeetan. Siberiako beste leku batzuetan bezala, praktika xamanikoan harrapatutako aborigen bataiatu berrien zigorra, alegia. "Ortodoxiatik aldendu", elizaren damu eta penitentziara mugatzen zen, oro har, "jabetza konfiskatuz" - atributu xamanikoak. Errusiarrek neurri horiek errazak zirela baloratu zuten, eta, batzuetan, beren leuntasunarekin ezinegona eragin zuten elizgizonaren beheko egituren artean: “... nahiz eta Maiestate Inperialaren dekretu bidez, halako sineskeriaren errudunei indulgentez zigortzeko agindua eman . .. haiek, bataiatu berriak, ez dituzte abisua eta elizako lanari begiratzen, baizik eta ausardia eta iseka egozten dizkiote... eta lehengo sineskeria eta gaiztakerian daude”[8]. Bestalde, xaman batentzat, panderoa eta mozorroa objektu sakratu eta ukaezinak ziren, eta damu publikoa umiliagarritzat jo zitekeen. Hortik, ziurrenik, Yakut misiolarien krudelkeriari buruzko kondairak. Esaterako, kondaira bat jaso da parroko batek, bertako xaman batek (Yakut bataiatu berri batek) jendeari kaltea eragiten diola jakin ondoren, elizan makurtzera behartu zuela. Shaman haserre batek, trumoi bihurtuz, bidearen hasieran hazten zen izei bakarti erraldoi bat hautsi zuen, eta horrek apaiza -"kut"-a hiltzera eraman zuen, apaizaren arima zuhaitzean ezkutatzen zen[9]. Irain jasanezinaren aurkako erreakzioa nahiko hilgarria izan zen.
Misiolarien ekintzen "ankerkeria" guztiarekin, oraindik ere kontuan izan behar da Yakutiako xamanen aurkako ekintzak ez direla inoiz burutu. Interesgarria da 1920–30ean identifikatutako xamanen zerrenda bere adierazpenen arabera, kontzejuen eta herriko kontzejuen ziurtagirien, kontseiluetako bileren akten eta artxiboko beste dokumentu batzuen arabera, makinaz idatzitako 18 orrialde hartzen ditu eta 300 abizen baino gehiago ditu, gehienak kristau jatorrikoak, eta horrek gutxienez bataiatutako gurasoak adierazten ditu[ 10]. Horien artean, "Dyachkovskys", "Protodyakonovs", "Popovs" eta "Protopopovs" bezalako xamanen abizenak daude. Yakut biztanleriaren tamaina txikia kontuan hartuta (235.000 1926ko erroldaren arabera)[11], eta Eliza Ortodoxoak kristautasuna landatzeko ia 200 urteko jarduerak, xamanen ugaritasunak zalantzak sortzen ditu aurre-arloko eskumenaren inguruan. -Yakutiako agintari espiritual iraultzaileak.
Xamanismoaren "bizirauteko" nabarmena, gizarte tradizionalaren kontserbadorismoaz eta sinesmen paganoek biztanleria indigenaren jarduera ekonomikoekin duten lotura estuaz gain, misiolari laikotik kristautze-jarduerari laguntza erregularrik ez izateagatik izan zen. Yakutiako administrazioa. Yakut gobernu espiritualak 1841ean salatu zuen: “... tokiko agintari zibilak ikuskizun honekin dibertitzen dira (sakrifizioa - A.N.) eta, haiei (xamanak - A.N.) diruarekin ere ordainduz, geldiarazi eta indarra kentzen dute hori desagerrarazteko. espiritualaren esku dago”[12]. Ikertzaile gehienek interes fiskal eta militar-politikoekin duten Yakut agintari laikoen jarrera azaldu ohi dute: subiranoaren ogasunari etenik gabeko larruak hornitzeko eskakizunak agintari sekularrak atzerritarrak jazarpenetik, abusuetatik eta kalte egin zezakeen guztia babestera behartu zituen. yasak bilduma. Bereziki, misiolari sutsuegietatik, yasak populazioaren artean desadostasuna edo ezinegona eragiteko gai direnak beren ekintzekin.
Ziurrenik XVII. eta, neurri txikiagoan, XVIII. mendean, Yakutiaren posizio estrategikoa Ekialde Urruneko eta kontinentearen ipar-ekialderantz Errusiako aurrerapenaren aurrerapen gisa, eskualde horretako biztanleriaren leialtasunari eusteko beharra zehazten zuena, izan zen. ere kontuan hartuta.
Ekintzak, edo hobeto esanda, Yakutsk barruti/eskualdearen administrazioaren eza, goitik zigortu ziren: 1740ko irailaren 11n, e.i.v. dekretu bat agintzen duena: “... hala ere, jentile bataiatu berrien fedeaz eta lege kristaua ez betetzeaz arduratuko diren gaiek ez dute batere 3 egunez jarraitzen, ... baizik eta edozein induljentzia, ahal den neurrian. erakutsi”[13]. Dirudienez, bekatu egin zuten "yasak atzerritar" bataiatu berrien aurrean estatu-organoen jarrera denbora luzez zehaztu zuen dokumentu honek tokiko Siberiako agintarien kontu fiskal eta politiko berberetatik abiatu zen, zaila baita Anna Ioanovnaren susmatzea. humanismoaren ideiei atxikitzeko gobernua.
Yakutiako elizgizonak xamanekiko izan zuen jarrera ere, batzuetan, toleranteagoa izan zen. mendearen amaieran. A. Argentov misiolari ospetsuak onartu zuen: «Bisita batekin, xamanak onura asko ematen dizkie gaixoei. Onartu behar dugu xaman adimentsuak onenera heldu ez diren tokietan erabilgarriak direla”[14]. Kasu bat gertatu zen apaiz bat gaixotu eta xaman batengana jo zuen laguntza eske, beste bat Maslenitsan Olekminsk-en inguruan ibiltzen zen bitartean “Jainkoaren Ama abesten”, xaman-panderoa bere buruari jarriz, soinean jantzitako bi xamanek lagunduta, “ordezkatzen zutenak”. beren ekintza”[15 ]. Suposatzen dugu parrokiako elizgizonak beren artaldearekiko induljentzia, ofizialki kristau gisa bakarrik jasota zegoena, oso lotuta zegoela bai beren bizitzarekiko beldurrekin (batez ere kristautzearen hasierako faseetan), bai apaizek onerako zuten interes materialarekin. auzo-harremanak. Siberiako ipar-mendebaldean adierazitako kasuarekin analogia bat egin dezakegu, Mansi bataiatuak bidaiariari esan zionean bere apaizak: “ez dio batere axola... gure shaitans... hasieran gu harrapatzea erabaki zuen. , danborra jotzen hasten garenean, bai ikusten du gutxi ematen hasi zirela eta atzera egin zuten ”[16]. Misio-lanaren azken faseetan (XIX. mendearen amaieran - XX. mendearen hasieran), elizgizonak xamanismoari buruzko iritzietan, ideia zientifiko naturalak gero eta garrantzi handiagoa hartzen hasi ziren, A. Argentov, I. Veniaminov-ek trazatuta. eta Errusiako ipar-ekialdeko, Ekialde Urruneko eta Errusiar Amerikako herrietako beste argitzaile nabarmen batzuk, etnografoen ikuspuntutik baino xamanei begiratzen zietenak.
Bestalde, Yakutiako xamanek ere ez zuten gatazkak eragin nahi. Artxibo-iturrietan ez dago bataioaren aurkako erresistentzia aktiboari buruz. Aitzitik, xaman asko borondatez bataiatu ziren, eta batek ere bazkari baten lekua hartu zuen elizan[17]. Azkenik, baztanga izpirituak garaitu zituen xaman handietako bati buruzko kondairan puntu interesgarri bat aurkitzen da (Yakut folklorearen ohiko trama). Baztanga izpirituak 7 ahizpen forman - Siberiako Kurabiak xaman handiaren ulusean sartu zirenean, "... azkar jauzi egin zuen bere oinak eta, ikonoen aurrean gurutzatu, ke bihurtu zen eta zerura hegan egin zuen. "[18]. Iruzkinak soberan daude.
Xamanen aldetik sinesmen tradizionalen Ortodoxiarekiko oposizio zurrunik ez egotea kristautze metodo nahiko epelengatik eta Yakut sinesmen tradizionalaren eta kristautasunaren (Jainko Gorena, Emankortasunaren Jainkotasuna, etab.) arteko paralelismo nabariengatik izan zen. Baldintza horietan, kontzientzia paganoaren berezitasunek -gatazkarik eza eta harkortasuna- erabaki zuten Sakha mitologiaren Trinitatearen, Jainkoaren Ama eta santu kristauen "asimilazio" azkarra, eta horrek sinkretismoa eta fede bikoitza ekarri zuen, eta hori gehiago nabarmendu da. ikertzaileek behin baino.
Beraz, "borroka" terminoak ez du Yakutiako elizaren eta xamanen arteko harremanaren konplexutasuna adierazten. Zuzeneko errepresioa, bortizkeria, xamanen jazarpena eta suntsipena ez ziren gertatu aztergai dugun aldi osoan zehar, bai agintari laiko zentralak eta tokiko agintariak ezarri zirelako, bai kleroaren posizio anbiguoagatik. Aldiz, xamanek ez zioten bereziki bataioari aurre egin eta, ortodoxotzat hartuta, beren praktika xamanikoa jarraitu zuten, Yakutian elizgizon ortodoxoarekin bakean bizi izan ziren ia bi mendez, sobietar gobernuak "sineskeriak" ezabatzeari ekin zion arte.
OHARRAK:
Yakutia XVII.mendean (Saiakera). Yakutsk, 1953, 178–179 or
Zit. Aipatua: Tokarev S.A. Xamanismoa yakuten artean XVII. // SE. 1938. 2. zenbakia.102. or
Ibid., 103. or
DAI T. 8. S. 244
Siberiako historiako monumentuak. 1. liburukia, 240–242 or.
ON RS(Y), f. 225, op. 2. 946 espedientea, l. bat
ON RS(Y), f. 225, op. 2. fitxategia 135. 4–5 fitxak
TF GATO, f. 156, 1758, 98, l. 2 erreb.
Yakutsen kondaira eta istorio historikoak. 2. zatia. M.-L., 1960. S.261–264.
Vasilieva N. D. Yakut xamanismoa 1920–1930. Yakutsk, 2000, 124–141 or
Ignatieva V. B. Yakutiako biztanleriaren osaera nazionala. Yakutsk, 1994, 33. or
ON RS(Y), f. 225, op. 2, 153. urtea, l. 6 berb.–7
PSZ. T. 11. San Petersburgo, 1830 S. 250
Chikachev A.G. Errusiako zaharren tratamendu xamanikoa // Tolerantzia. Yakutsk, 1994, 99–100 or
Ovchinnikov M. Nire oroimenean // Antzinate bizia. 1912. 11. zenbakia. S. 855–879
Nosilov K.D. Voguls-en. SPb. 1906.
NA RS(Y), f.185, op. 1, 20. d., l. bat
Yakutsen kondaira eta istorio historikoak ... S. 296
Home | Articles
January 19, 2025 19:14:45 +0200 GMT
0.005 sec.
