Ang labing karaan nga mga tinubdan sa kasaysayan ug etnograpiko, nga naghatag kanato, lakip sa uban pang mga butang, sa impormasyon sa shamanismo sa mga tawo sa Siberia, wala pa gikapoy ug wala pa hingpit nga gitun-an. Uban sa mabinantayon nga pagtuon, ug, kon gikinahanglan, uban sa linguistic nga pagproseso, ang maong mga materyal mahimong usa ka tinubdan sa tinuod nga talagsaon nga impormasyon. Usa ka pananglitan dinhi mao ang mga materyales sa shamanism sa Evenks and Evens, nga nakolekta sa 40s sa ika-18 nga siglo ni J. I. Lindenau sa baybayon sa Okhotsk - kini nga mga teksto anaa sa mga tigdukiduki sa mga manuskrito sa German, sa 1983 sila gimantala sa paghubad ngadto sa Russian. Bisan pa, bisan pagkahuman niana, wala nila madani ang atensyon sa mga espesyalista sa espirituhanon nga kultura sa dugay nga panahon[1]. Pagkahuman sa maampingong pagtuon sa mga teksto nga gisulat ni J. I. Lindenau sa orihinal nga mga sinultian direkta sa panahon sa pagpahigayon sa mga ritwal, daghang mga ritwal sa Evenki nga may kalabotan sa daghang mga ritwal ang gikuha gikan sa mga materyales ni Lindenau, ingon man usa ka tibuuk nga shamanic nga ritwal sa ang Bisan nga pinulongan, nga, alang sa wala mailhi nga mga rason, gibutang sa tagsulat sa seksyon Gipahinungod sa paghulagway sa Tungus (Evenks) sa Udsk bilanggoan. Kini nga ritwal, kutob sa mahimo sa usa ka tawo, naghatag sa mga tigdukiduki og usa ka matang sa ensiklopedia sa mga shamanic nga espiritu, nga nagpakita sa hierarchy niini nga mga espiritu sa han-ay sa ilang pag-ihap, ug naghimo usab nga posible nga mahibal-an kung kinsa sa mga supernatural nga mga binuhat ang mahimo sa shaman. address sa dihang nagpahigayon sa ritwal[2].
Ang hilisgutan niini nga buhat usa ka makasaysayanon ug etnograpiko nga tinubdan nga naghatag kasayuran bahin sa Evenks ug nagtumong sa mga tuig 1789-1790. Kini ang gitawag nga "Deskripsyon sa Gobernador sa Tobolsk"[3], nga usa ka komprehensibo nga paghulagway sa usa ka administratibong yunit sa Siberia. Gihugpong sumala sa usa ka sumbanan nga pangutana, "Paglaragway ..." naghatag usa ka detalyado nga paghulagway sa natural ug klima nga kahimtang sa teritoryo, natural nga mga kahinguhaan ug mineral, mga pinuy-anan, ingon man ang komposisyon sa etniko, trabaho, kinabuhi ug kultura sa populasyon. niini nga teritoryo. Kalabot sa teritoryo nga sakop sa "Deskripsyon sa pagkagobernador sa Tobolsk", ang hilisgutan niini mao ang "Ostyaks" (Khanty), "Samoyadi" (Nenets), "Tungus" (Evenks) ug Yakuts. Bisan kung hapit na 20 ka tuig ang milabay sukad sa pagmantala sa "Deskripsyon", wala pa kini nakadani sa atensyon sa mga etnograpo nga nag-atubang sa mga problema sa espirituhanon nga kultura sa mga Evenks. Uban niini nga edisyon, ang duha ka mas bililhon nga mga tinubdan sa etnograpiya sa mga tawo sa Siberia sa ika-18 nga siglo, nga gipatik sa 1970s-1980s, wala panumbalinga, nga makapaikag kaayo sa pagdrowing isip comparative o dugang nga materyal sa impormasyon sa "Deskripsyon. sa pagkagobernador sa Tobolsk". Kini nga "Paglaragway ..." adunay tinuud nga talagsaon nga mga materyal ug bililhon nga kasayuran bahin sa materyal ug espirituhanon nga kultura sa mga Evenks. Dugang pa sa sumbanan nga mga kinaiya sa sinina, trabaho, mga lagda sa pamilya ug kaminyoon, ug relihiyoso nga mga pagtuo, ang Deskripsyon naglangkob sa talagsaon nga impormasyon mahitungod sa pipila ka mga aspeto sa kultura sa Evenk. Pananglitan, sa taliwala sa ubang mga butang, kini naglakip sa usa ka detalyado nga paghulagway sa Evenk pagpangayam [4].
Ang diha-diha nga hilisgutan sa among pagtagad mao ang mga tipik sa "Paghulagway sa pagkagobernador sa Tobolsk" nga gipahinungod sa Evenk shamanism. Dugang pa sa dili ikalimod nga bili sa "Paglaragway ..." isip usa ka bag-o, kaniadto halos wala mailhi nga tinubdan sa tinuod nga materyal, kini nga tinubdan adunay igo nga interes sa mga termino sa pag-systematize sa mga obserbasyon sa compiler. Usa ka tigpaniid nga wala mailhi kanamo, nga naghatag usa ka paghulagway sa shamanic nga mga ritwal sa Evenks, wala lamang nagpresentar kanamo sa mga kinaiya sa Evenki shamanic costume, ang mga katuyoan ug panguna nga bahin sa ritwal sa shamanic nga ritwal. Ingon sa atong mahukman, ang tagsulat niini nga "Paglaragway ...", dili sama sa kadaghanan sa iyang mga kontemporaryo-mga magpapanaw ug mga tigdukiduki, nakahimo sa pagsabut sa lawom nga daghang importante nga mga bahin sa Evenk shamanic rituals. Ang iyang pagtagad wala makalingkawas sa maong mga bahin sa mga lihok sa shaman isip usa ka matang sa acting game sa shaman nga may kalabotan sa motibo sa paghimo sa ritwal, ang imitative nga kinaiya sa ecstatic state, ug usab, ingon sa usa nga mahimong isulti, ang talagsaon nga semiotic manifestations. sa mga ideya sa pagtan-aw sa kalibutan nga naamgohan sa Evenki shaman sa paghimo sa daghang mga ritwal.
Mao kini ang paagi nga ang "Paglaragway ..." naghulagway sa mga motibo sa shamanic ritual, sa mga saput sa shaman ug sa pagbuhat sa ritwal: "Kung ang usa ka kovo mawad-an sa usa ka butang, o ang usa ka shaman makahibalo nga ang usa ka kovo adunay usa ka maayo nga usa o usa ka matang sa mananap, nan tigumon niya ang mga tawo, magsul-ob sa usa ka kadena nga mail nga adunay mga trinket sa usa ka espesyal nga matang ug adunay mga badge diin ang mga ulo sa bitin, nagbunal sa usa ka tamburin, nagdagan duol sa kalayo, nagsinggit og goy, goy, ug kadtong nagtindog usab motingog kaniya, ug dayon, uban ang naggilakgilak nga mga mata, nahulog sa yuta, nag-ungol, bula gikan sa kompanya, pagkahuman sa pila ka oras mibangon, nagtan-aw sa palibut sa tanan nga direksyon, nag-yawn kung giunsa ang butto sa grabe nga kasamok, dayon siya mibangon ug gisultihan ang mga naa nga gidala sa yawa ( nangutana?) usa ka sakripisyo nga ingon niini ug ingon niana, nga gihatag. Dinhi, siyempre, ang usa ka detalyado nga paghulagway sa shamanic nga "chain mail" nga costume nga adunay daghang mga elemento sa metal hinungdanon - lagmit, ingon nga mahukman gikan sa etnograpiko nga mga analohiya, kini usa ka sinina nga adunay metal nga mga plake ug pormag funnel nga mga pendants, nga makita sa mga costume sa ika-19 ug sayo sa ika-20 nga siglo. Ang presensya sa mga hulagway sa mga bitin ("mga ulo sa bitin") sa shamanic nga mga sinina sa iyang kaugalingon talagsaon kaayo, tungod kay ang presensya sa kulto sa bitin sa Evenki shamanism dili kaayo klaro. Ang parehas nga hinungdanon nga komento sa teksto mao ang personal, lunsay nga materyal nga interes sa shaman ingon usa ka motibo o hinungdan sa paghimo sa mga ritwal - bisan pa, lagmit, dili lamang kini ang mga hinungdan ug hinungdan sa paghimo sa mga ritwal. Ilabi na nga makapaikag nga, sumala sa teksto sa "Deskripsyon ...", ang ecstasy sa shaman sa proseso sa shamanism sa mga mata sa tigpaniid siguradong nahimo nga hinanduraw ("ingon nga siya naa sa usa ka dako kasamok").
Ang talagsaon ug orihinal kon itandi sa ubang mga tinubdan mao ang presentasyon sa Evenk shamanic ritual, nga gihimo aron sa pagtabang sa usa ka babaye sa pagpanganak: "Kung ang usa ka babaye mag-antos sa dugay nga panahon sa pagpanganak, ang shaman magputol sa usa ka tuod, magbunal sa usa ka wedge ngadto niini, aron ang palas-anon dali nga masulbad, ug walay hunong gikan sa mga tawo nga kauban sa shaman nga ilang nadungog sa yurt ug nagsulti sa usag usa nga siya manganak sa dili madugay o dili pa. Human niana, ang wedge mahimong gibunalan labaw pa o dili kaayo, ug ang shaman nagngalan sa bata nga nanganak, apan kini bag-o sa maong pamilya "[6]. Lisud ang pagduhaduha nga ang tigpaniid wala makamatikod sa mga elemento sa simpatiya nga salamangka. sa mga aksyon sa shaman nga iyang gihunahuna, hinungdanon aron mailhan ang shamanismo mao ang kinahanglanon nga presensya sa mga tumatan-aw sa gawas - kadtong naghimo sa sekondaryang gimbuhaton sa panahon sa shamanismo. shaman ang kahimtang sa babaye nga nagbati ug sa ingon dili lamang tugotan ang shaman sa pag-adjust sa iyang mahika nga mga manipulasyon gamit ang tuod ug wedge sa panahon sa pagpanganak, apan ilang nakita usab sa ilang kaugalingong mga mata ang tanan nga labaw sa kinaiyahan nga gahum sa gahum sa shaman, nga gipakita sa ritwal. Ang mga pulong mahitungod sa paghingalan sa usa ka bag-ong nahimugso nga bata nga adunay ngalan nga "shtob mao ang bag-o sa maong pamilya." bisan karon adunay pagdili sa paghatag sa bag-ong natawo nga mga bata sa mga ngalan nga gisul-ob sa ilang mga magulang nga mga paryente, kon sila mao pa e buhi. Ang Chukchi, nga nagpabilin sa tradisyonal nga mga ngalan hangtod sa 30s-40s sa ika-20 nga siglo, taliwala sa uban pang mga porma sa pagngalan sa usa ka bata nga adunay usa ka ngalan, adunay kostumbre sa paghatag sa usa ka bag-ong natawo nga bata og usa ka ngalan nga usa ka giusab nga ngalan sa usa sa mga paryente, kung buhi siya: tungod kay daghang mga ngalan sa Chukchi ang mga compound nga pulong, nan ang pagbag-o sa personal nga ngalan wala magpahinabog mga kalisdanan. Ang usa ka relik niini nga kostumbre mao ang pagpreserbar sa repertoire sa mga apelyido sa Chukchi nga nagsugod sa personal nga mga ngalan, daghang mga ngalan nga adunay parehas nga ugat, pananglitan, vykvyn 'bato,' y'ttyn 'dog' k'ora-n "s 'deer', kele 'evil spirit', 'devil', ug uban pa, nga gikan niini mahimo’g maporma ang daghang mga ngalan. Sa kamatuoran nga ang usa ka shaman naghatag usa ka ngalan sa usa ka bag-ong natawo nga bata, mahimo naton hunahunaon ang usa ka buhi nga porma sa kostumbre sa pag-establisar kung kinsa sa namatay nga mga paryente ang mibalik sa kalibutan sa buhi nga mga tawo sa pagtago niini nga bata, nga naggikan sa mga ideya sa reinkarnasyon nga kinaiya sa mga katawhang Tungus.
Usa sa mga tipik sa "Deskripsyon sa pagkagobernador sa Tobolsk" naglangkob sa usa ka paghulagway sa ubay-ubay nga sunud-sunod nga gihimo nga shamanic nga mga ritwal nga may kalabutan sa pagkuha sa usa ka makatakod nga sakit. Ania kini nga tipik: “Sa wala pa ang Chepogirey (ang Evenki clan Chapogir - A.B.) adunay hangtod sa usa ka libo ka mga tawo, apan daghan ang namatay tungod sa buti sa sunod nga kaso. Ang usa kanila gidala sa siyudad sa Yeniseisk sa Amanat sulod sa usa ka tuig, nga niadtong panahona gikinahanglan tungod sa kanunay nga kagubot. Siya, nga nataptan sa buti, mikalagiw sa iyang volost, diin siya nataptan. Sa samang higayon, adunay usa ka mahimayaon nga shaman nga mihimo sa pagluwas sa iyang igsoon gikan sa pagkadautan sa buti. Iyang gibuslotan ang usa ka baga kaayo nga kahoy aron ang usa ka tawo mokamang niini, nga mikamang gikan niini, unya ang shaman motak-op sa lungag nianang minuto aron ang buti magpabilin sa pikas bahin sa kahoy, ug sa ingon nagduha-duha sa pagtugot. sunodsunod. Pagkahuman niana, nagsugod siya sa pag-shamanize ug, milingi sa tanan, siya miingon nga wala’y paagi aron mapahigawas ang iyang kaugalingon, kitang tanan mawala, apan nagmando usab siya nga maghimo usa ka yuta nga bungdo nga adunay sulud nga sulud sa sulud, aron ang usa ka ang tawo mahimong mokamang, ug iyang gihimo ang samang rituwal sa usa ka kahoy, apan bisan kana wala makatabang . Ang shaman midali ngadto sa suba sa Podkamennaya Tunguska, ug sunod kaniya ang uban, ang uban sa mga osa, naglangoy, sama sa mga babaye, diin ang ilang mga tiyan namatay gikan sa kusog nga tubig, ug ang uban dili makagawas gikan sa batoon nga mga tampi, bisan tuod sa maong dapit ang dili lapad ang suba. Ug ang gamay nga gidaghanon niadtong nanggula ug nagpabilin sa baybayon milayas pa ug sa ingon naluwas.
Walay duhaduha nga alang sa tigpaniid nga nagsaysay sa istorya sa mga pagsulay sa shaman sa pagwagtang sa buti, ang mga ideya sa ideolohiya ug semiotiko nga naggiya sa shaman sa iyang praktis nahimong dayag. Kini nga tipik kanunay nga naghulagway kung giunsa sa usa ka shaman, nga naningkamot sa pagluwas sa iyang mga paryente gikan sa usa ka makatakod nga sakit, naghimo sa usa ka ritwal sa pagbuntog sa usa ka babag sa tulo ka beses sa usa ka laray, gibuhat o gipili aron mobalhin sa laing spatial sphere nga dili maabot sa sakit. Sa una nga higayon kini usa ka kahoy nga adunay lungag nga gihimo sa punoan niini - usa ka klase nga kombinasyon sa usa ka natural nga butang-babag ug usa ka artifact-agianan sa babag, sa ikaduha nga higayon - usa ka artipisyal nga bungdo nga adunay vault, o usa ka hingpit nga artipisyal nga babag. , sa ikatulo nga higayon nga mabuntog sa usa ka babag sa taliwala sa lain-laing mga bahin luna nagsilbi nga usa ka bug-os nga natural nga geographical nga butang - ang suba. Ang functional semiotic nga kahulogan sa pag-agi sa babag sa ritwal nga gihimo sa shaman klaro kaayo sa teksto niini nga tinubdan nga ang tigpaniid tin-aw nga dili mapakyas sa pagmatikod sa tinuod nga kahulogan sa mga aksyon sa shaman sa "demarcate" luna aron sa pagkuha. kuhaa ang sakit, ug ang simbolikong kahulogan sa babag, nga mao ang M. Eliade misulat uban sa inspirasyon[8]. Pinasukad niini nga teksto, lisud isulti kung ang pagtabok sa suba adunay usa ka yano nga naandan nga kahulugan, o kung kini nga aksyon adunay kalabotan sa medikal o ekolohikal nga kahibalo, bisan pa, wala’y pagduha-duha nga ang duha nga miaging aksyon nga giimbento ug gipugos sa shaman ang iyang mga paryente nga buhaton, sa dili gamay nga sukod lamang nakatampo sa pagkaylap sa usa ka makatakod nga sakit. Nagpabilin nga dili klaro kung ang kolektibo nga pagtabok sa suba sa panahon sa mga paglalin mao ang paagi sa pagtangtang sa makatakod nga mga sakit, ug kung unsa ka lehitimo ang pagpasangil niini nga kostumbre sa tradisyonal nga kahibalo sa medikal sa Evenks.
Kini nga shamanic nga ritwal adunay daghang interes alang sa pagtuon sa medikal nga shamanic practice (mga ritwal nga nalangkit sa pagtambal sa pasyente), tungod kay kini adunay mga analohiya sa mga paghubit sa mga aksyon sa mga shaman sukad pa sa ika-18 nga siglo ug sa mga duol sa karon. . Ang susamang mga aksyon sa usa ka shaman gihulagway ni Y. I. Lindenau taliwala sa mga Evenks sa baybayon sa Okhotsk sa usa ka pagsaulog nga gihan-ay usa ka tuig human sa kamatayon: Gihubit ni J. I. Lindenau kini nga ritwal sama sa mosunod: "Pagkahuman sa usa ka tuig, sila naghikay sa usa ka paghandom - Aktilirauw (ang pulong dili basaha - A.B.). Nagkuha sila og usa ka piraso sa dunot nga kahoy, tungod kay kini humok ug mahimong putlon, ug maghimo sila og usa ka blockhead gikan niini, nga magrepresentar sa namatay. Siya gibistihan ug gibutang sa higdaanan diin ang biyuda o biyudo matulog. Human niana, ang mga silingan gikan sa ubang mga puloy-anan moabut ug magdala uban kanila sa labing maayong pagkaon. Ang reindeer dihadiha gituok, ang karne gilat-an, ug kini, uban sa tanang ubang mga pagkaon, gitanyag ngadto sa blockhead. Human niana, ang usa ka shaman moabut uban ang usa ka tamburin ug nagsugod sa pagkanta. Nagkuha siya usa ka piraso sa matag kan-anan ug dad-on ang blockhead sa iyang baba, dayon kuhaon kini pag-usab ug kan-on kini sa iyang kaugalingon, manigarilyo og tubo ug mohuyop og aso sa blockhead. Human niana, ang tanan magsugod sa pagpangaon ug pagkaon sa tanan nga gitipigan. Human makakaon, ang shaman nagsugod na usab sa pag-awit, ug sa katapusan sila nagdala kaniya og usa ka gut, diin ang tanan nga anaa mokamang. Human niana, giputol kini sa shaman sa mga pulong nga gitumong sa blockhead: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. Sa Russian, kini nagpasabot: "Igo na ang pagtan-aw sa usag usa, igo na, ayaw pagbalik, ayaw pagdaot sa among pagpangayam ug ayaw pagbuhat ug bisan unsa nga kadaot sa imong mga anak!"
Sa diha nga ang shaman moingon niini, unya ang mga bisti gigisi gikan sa blockhead, ang usa mokuha niini, mokuha niini gikan sa puloy-anan ug mobitay niini sa usa ka kahoy o molabay niini sama sa usa ka walay pulos nga butang. Pagkahuman niana, ang namatay dili gyud matagbaw sa usa ka handumanan nga pagtagad ”[9]. Atong mabasa ang teksto niini nga ritwal sa ingon: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. Ang hubad sa gibasa nga teksto mao ang mosunod: "Ayaw pagtan-aw sa usag usa, ayaw pagbalik, ayaw pagbalik pag-usab, ayaw pagbalik pag-usab, ang mga bata mag-ampo"[10]. Ang usa ka susama nga ritwal, nga makahimo, sumala sa mga panglantaw sa mga naghimo niini, aron sa pagwagtang sa usa ka epidemya nga sakit, naglungtad taliwala sa mga Chukchi: ang ritwal sa pagpasa sa mga tawo ubos sa usa ka dagway sa usa ka arko nga hinimo sa mga sungkod, diin ang gut sa iro. gibitay, hangtud sa katapusan sa 30s, gipreserbar sa Chukchi sa Anadyr nga rehiyon sa Chukotka isip usa ka paagi sa pagpanalipod gikan sa mga epidemya (mga nota sa uma sa tagsulat: komunikasyon ni Ivtek Unukovich Berezkin, natawo sa 1929, usa ka lumad sa Vazha tundra) . Ang mga lanog sa parehas nga seremonya gipreserbar usab sa sugilanon sa Upper Kolyma Yukaghirs: usa ka shaman, nga nagdani sa usa ka tigulang nga babaye-ang espiritu sa sakit sa balay, giputos kini sa mga tinai sa iro; ang tigulang nga babaye, ang espiritu sa sakit, dili makabiya sa balay, pagkahuman ang mga tawo mobiya sa kini nga lugar hangtod sa kahangturan[11].
Ang tagsulat sa mga materyales alang sa "Deskripsyon sa pagkagobernador sa Tobolsk" naghatag kanamo usa ka hapit kompleto nga litrato sa mga aksyon sa Evenk shaman ug sa iyang mga kalihokan. Sa ibabaw, namatikdan na nato ang tabang sa usa ka shaman sa panahon sa pagpanganak ug ang mga pamaagi sa shamanic nga pagluwas gikan sa usa ka epidemya nga sakit. Ang mga materyales sa "Deskripsyon ..." naglangkob usab sa usa ka paghulagway sa mga aksyon sa Evenki shaman nga may kalabutan sa mga panagna sa umaabot - ang naandan nga destinasyon sa Evenki ug Even shamans, ingon man mga shaman sa mga katawhan sa Far Northeast. Naghisgot bahin sa mga tinuohan sa mga Evenks, iyang namatikdan nga ang Evenks "adunay mga shaman nga gitahud nila imbes nga mga pari ug sila gitagna, nga hapit kanunay nga natuman alang kanila, nga adunay daghang gahum sa abogado uban nila. Kay unsa nga mga panagna ang pipila natigum ngadto sa usa ka chum, diin ang kalayo gibutang sa tunga. Ang matag usa molingkod uban sa ilang mga bitiis nga gibutang sa ilalum nila, ug, pagduko, tan-awa ang kalayo. Dugang pa, sila nag-awit ug nagtugtog sa tamburin. Usa ka gamay nga ulahi, ang shaman mibangon ug nagsugod sa paglukso sa taas kaayo duol sa kalayo sa lainlaing mga paagi, ug sa laing bahin balik-balik nga gilabay ang usa ngadto sa kalayo, samtang ang uban nahulog sa yuta. Sila dili makita sa mubo nga panahon, apan usa lamang ka tingog ang madungog niadtong naglingkod, ug kini nagpakita pag-usab ngadto sa mamiminaw. Ug unya, nga nabug-atan sa gibitay nga puthaw nga mga plake ug mga doodle, ang hampak milukso sa gawas gamit ang usa ka panghaw, ug pagkahuman sa paghunong sa dalan, mosulod nga adunay parehas nga panghaw o mga pultahan. Gikapoy, ang gibug-aton, nga nagbuy-od sa yuta, nagpahulay nga ingon og naluya, ug, nga nakaamgo, nagsugod sila sa pag-awit ug pagtawag sa ilang namatay nga mga paryente, nga kaniadto mga shaman. Ug unya gisultihan niya ang mga naglingkod bahin sa iyang nakita ug nadungog, kung unsa ang gihunahuna sa matag usa kanila ug sa kinatibuk-an ”[12].
Niini nga paghulagway, sukwahi sa mga materyales sa folklore nga adunay shamanic nga mga ritwal alang sa pagtagna sa umaabot, nga naglangkob sa teksto sa pagpresentar sa shamanic nga panan-awon sa umaabot [13], ang puro nga biswal nga bahin sa ritwal, nga wala sa mga paghulagway sa folklore. , mao ang dako nga interes (kini masabtan: ang mga teksto sa folklore gitumong ngadto sa mga sinati na kaayo sa shamanic practice sa pagtagna sa umaabot.Mamatikdan nga sa paghimo sa usa ka ritwal nga nagtumong sa pagtagna sa umaabot, ang shaman mahimong moadto sa ibabaw nga kalibutan (ie paglukso agi sa usa ka lungag sa aso), o adto sa ubos nga kalibutan ("ang uban moadto sa yuta.") Ang mensahe nga ang shaman mahimong ihulog ang iyang kaugalingon sa kalayo klaro nga nagtumong usab sa kamatuoran nga ang shaman nangita sa "pagtan-aw" sa umaabot sa ibabaw nga kalibutan: dinhi ang tagsulat sa "Paglaragway ..." ang tigpaniid, daw, alang sa bugtong panahon alang sa tibuok nga panahon sa pag-obserbar sa shamanic nga mga aksyon, siya nahimong biktima sa shamanic hypnosis. sirado nga lawak-hampak nga adunay kalayo nga nagdilaab sa tunga niini - kini gipahayag sa paghulagway sa ritwal sa pagtagna sa umaabot nga gikonsiderar, ingon man sa tipik sa paghulagway nga giisip nga una, ug diin kini giingon nga ang shaman, sa dihang nakigsulti sa mga espiritu sa katabang, "milukso libot sa kalayo." Klaro kaayo nga ang sirado, semi-ngitngit nga luna sa puloy-anan, diin gibutang ang mga tumatan-aw - kinahanglanon nga mga partisipante sa shamanic ritual (dayag, ang shamanic nga mga aksyon nga husto nga walay mga tumatan-aw imposible sa prinsipyo, tungod kay ang shamanic practice nahimo nga salamangka nga walay mga tumatan-aw. ), ug ang hayag nga kahayag sa kalayo nga nagdan-ag sa "eksena" ug ang nag-unang aktor-shaman, anaa sa ritwal nga usa ka paagi sa pagmugna og hypnotic o hypnotic-like nga epekto sa mga tigpaniid, susama sa gimugna sa suga sa entablado. sa mamiminaw sa modernong teatro. Mahitungod sa mga kinaiya sa costume sa shaman, ang presensya sa mga "blangko" niini, nga mao, ang mga hulagway sa mga espiritu sa katabang sa shaman, nakadani sa pagtagad dinhi. Kung sa una sa gikonsiderar nga mga tipik sa "Deskripsyon" nga mga imahe sa mga bitin nagpakita ingon usa ka elemento sa costume sa shaman, nan sa kini nga teksto ang mga espiritu-katabang sa shaman adunay usa ka anthropomorphic nga kinaiya. Dayag nga ang mga espiritu-katabang sa mga shaman taliwala sa mga Evenks adunay anthropomorphic ug zoomorphic nga kinaiya; ang mao usab nga mahitabo sa taliwala sa mga Evens, Apan, sa taliwala sa mga naulahi, sa dagway sa mga larawan sa shamanic costume ug uban pang mga shamanic nga mga hiyas, anthropomorphic nga mga numero nag-una, nga lahi sa seasonal nga kinaiya ug etnisidad sa ilang costume. Ang usa ka kinaiya nga detalye mao ang pagsangpit sa namatay nga mga paryente sa shaman, kinsa dayag nga naglihok usab isip mga katabang sa shaman, ug ang gisulti nga "nga kaniadto ingon nga mga shaman", dayag, mahimong ebidensya nga ang shaman sa proseso sa shamanismo nangayo og tabang gikan sa kadtong namatay nga mga paryente nga adunay usa ka shamanic nga gasa sa labing dako nga gidak-on.
Mahitungod sa mga paglukso sa shaman sa panahon sa ritwal, nga nagtugot kaniya sa pagbiya sa tolda agi sa lungag sa aso, dinhi, kutob sa atong mahukman, ug bisan unsa pa kini katingad-an alang sa usa ka modernong tigdukiduki, kinahanglan nga bug-os natong tuohan ang presentasyon. Gikan sa mga materyal nga etnograpiko ug folklore, nahibal-an nato nga usa sa gikinahanglan nga kahanas sa usa ka manggugubat taliwala sa mga Tungus (Evens and Evenks) ug sa mga tawo sa Far North-East mao ang abilidad sa pag-ambak gikan sa puloy-anan agi sa lungag sa aso[14] ]. Ang ekspresyon nga "halkamchali melun" chin" - "milukso pinaagi sa ibabaw nga pag-abli sa puloy-anan, diin ang pagsuporta sa mga poste-halkamcha cross" kanunay nga makita sa mga sugilanon ug mga sugilanon sa Evens sa Okhotsk nga baybayon. Busa, dinhi, sa shamanic nga ritwal sa Evenks, usa ka hingpit nga prosaic nga detalye ang naamgohan, nga may kalabutan sa praktis sa pisikal nga ehersisyo ug mga kalihokan sa militar, ug dili usa ka milagrosong kabtangan nga usa ka imbensyon o paglimbong sa kaugalingon sa tigpaniid.
Ingon usa ka gigikanan sa kasaysayan ug etnograpiko, ang "Paglaragway sa Viceroyalty sa Tobolsk" nagbarug taliwala sa uban pang parehas nga mga dokumento sa ika-18 nga siglo nga adunay sulud nga kasayuran bahin sa espirituhanon nga kultura sa mga tawo sa Siberia ug gitandi nga maayo sa kanila sa mga termino sa gidaghanon sa kasayuran ug kasaligan niini. . Ang susama nga tinubdan - "Paghulagway sa pagkagobernador sa Irkutsk", nga gihugpong sa 1792 ug gimantala usab bag-o lang, naglangkob sa mas gamay nga impormasyon mahitungod sa shamanism sa Evenki ug sa ubang mga katawhan sa Siberia, ug ang pipila sa iyang mga mensahe nagtumong sa ubang mga tawo kay sa gipakita niini. dokumento. Busa, kini nag-ingon: "Ang mga Koryak usab nagsimba sa adlaw ug sa bulan uban ang maayo kaayo nga pagtahod, ug dugang pa, imbes usa ka diosdios, sila adunay mga bukog sa tawo nga gibitay sa panit sa osa"[15]. Ang kostumbre sa pagtipig sa mga bukog sa mga patay nga shaman, nga gihisgutan dinhi, mao lamang ang kinaiya sa mga Yukaghir. Ang paggamit sa ethnonym nga "Koryaks" dinhi klaro nga sayup ug gibase sa internal nga porma niini. Sa Chukchi, ang ak "oraki, ak" oraki-lyn nagpasabut nga "walay usa, walay usa", kini nga pulong magamit sa bisan unsang etnikong grupo kansang mga representante dili mga magbalantay sa reindeer, ug kini orihinal nga gigamit nga may kalabotan sa Primorsky Chukchi, ug sa ulahi. - ngadto sa nanimuyo nga Primorsky Koryaks . Si I.K. Kirilov na sa tunga-tunga sa ika-18 nga siglo nahibalo nga ang gihulagway nga kostumbre maoy kasagaran sa mga Yukaghir: "[16]. Ang laing tudling sa "Deskripsyon sa Irkutsk Viceroyalty" nagtaho nga taliwala sa mga Tungus (Evenks) "Ang ngalan sa karaang mga idolo nga Rakmya, Zhigindor, o Digaredo, Gukellis, Allarai, Gunaraya wala pa mapuo hangtod karon"[17]. Sa paghukom sa konteksto, ang nag-compile niini nga "Paglaragway" mikuha sa gihatag nga mga pulong alang sa theonyms nga may kalabutan sa paganong mga pagtuo sa Evenks. Bisan pa, klaro kaayo nga dinhi ang tigpaniid nasayop sa mga ngalan sa mga diyos - "karaang mga idolo" bisan ang mga singgit sa sayaw sa shaman, o, nga lagmit alang sa daghang mga pulong, ang kanta nga mga pulong sa Evenk circle. sayaw "Ekhorye".
Ang impormasyon mahitungod sa Evenki shamanism nga anaa sa Deskripsyon sa Tobolsk governorate nagpalahi niini nga tinubdan gikan sa ubang mga materyales sa etnograpiya sa mga tawo sa Siberia sa ika-18 nga siglo isip usa ka talagsaon nga dokumento, nga, uban sa tinuod nga bahin, nagpresentar usab sa punto sa panglantaw sa tigpaniid. Dili sama sa daghang mga magpapanaw ug mga siyentista sa iyang panahon, ang compiler sa "Deskripsyon sa Tobolsk Governorship" nakahimo sa igo nga pagtimbang-timbang sa theatrical ug talagsaon nga bahin sa Evenki shamanic ritwal, nga nagpabilin nga wala makita sa mga tigdukiduki sa kultura sa mga katawhan sa. Siberia sa dugay nga panahon. Bililhon kaayo ang mga taho nga ang shamanic manipulations mahimong ibase sa personal nga materyal nga interes sa shaman, nga nagdala niini nga teksto nga mas duol sa S.P. Krasheninnikov sa una nga mga obserbasyon sa praktis sa shamans sa mga katawhan sa Kamchatka: [Koryak - A.B.] shaman nga ginganlag Karymlyach, kinsa dili lamang sa lokal nga mga pagano, apan usab ang mga Cossacks nagtahod ingon nga usa ka bantugan nga eksperto, labi na tungod kay iyang gitusok ang iyang kaugalingon sa usa ka kutsilyo sa tiyan ug nag-inom sa iyang dugo: bisan pa, kining tanan usa lamang ka grabe nga limbong, nga bisan kinsa makamatikod, kung adunay bisan kinsa nga wala mabutaan sa patuotuo. Sa sinugdan iyang gibunalan ang tamburin sulod sa pipila ka panahon sa iyang mga tuhod, human niana iyang gidunggab ang iyang kaugalingon sa tiyan gamit ang kutsilyo, ug giagda ang dugo gikan sa samad pinaagi sa iyang kamot, nga wala didto: sa katapusan iyang giguyod ang tibuok hakop nga dugo. gikan sa ilawom sa iyang balhibo nga kupo, ug gikaon kini nga nagdila sa iyang mga tudlo. Samtang, daghan kaayo kog katawa nga kahibawo siya sa iyang negosyo nga dili siya angayan sa among mga Tashenspieler bisan sa eskwelahan . Ang kutsilyo, nga nagpakaaron-ingnon nga nagdunggab sa iyang kaugalingon, iyang gipaubos ang iyang tiyan, ug siya nagdugo gikan sa pantog, nga anaa sa ilawom sa iyang sabakan. Ang partikular nga interes niini nga tinubdan mao ang paghulagway sa shamanic rites alang sa katuyoan sa pagwagtang sa buti, ang semiotic nga kahulogan nga nahimo nga masabtan kaayo sa tagsulat sa "Paglaragway ..." nga siya nakahimo sa pagpahayag niini. sa iyang teksto, ingon man usab sa pipila ka mga bahin sa shamanic rites nga adunay usa ka emphatically "theatrical" nga kinaiya. Kung nagkomento sa mga tipik sa "Paglaragway sa pagkagobernador sa Tobolsk", angay usab nga matikdan ang kamatuoran nga labing menos pipila ka mga matang sa shamanistic nga mga ritwal sa Evenks ug uban pang mga tawo sa Siberia kinahanglan nga kinahanglan ang presensya sa mga tumatan-aw ug ang ilang pasundayag nga wala’y hinungdan. ang gidaghanon sa mga naa, klaro, dili makatarunganon.
Ang pagtuon sa teksto nga "Paglaragway sa pagkagobernador sa Tobolsk", nga nahimong usa ka mapuslanon kaayo nga tinubdan sa etnograpiya sa mga tawo sa Western Siberia, ingon man usab sa ubang mga dokumento nga mahimong nalangkit sa panukiduki sa Siberian shamanism, tin-aw nga nagpakita kanato. nga ang unang mga materyales sa kasaysayan ug kultura sa mga tawo sa North, Siberia ug Far East, nga may kalabutan sa XVIII-XIX nga mga siglo, dili lamang nga wala pa bug-os nga gitun-an, apan bisan sa halayo gikan sa kakapoy. Ang tinuod nga mga nadiskobrehan posible gihapon niining dapita bisan karon.
Katingbanan:
A. A. Burykin
Ang Shamanismo ni Tungus (Evenki) sa mga mata sa mga tigpaniid sa Russia sa ika-XVII nga Siglo.
Ang nag-unang hilisgutan sa papel mao ang shamanismo ni Tungus (Evenki) ingon nga kini gihulagway sa mga tigpaniid sa Russia sa ika-XVII nga siglo. Ang papel gibase sa mga dokumento sa ika-XVII nga siglo, nga nagpresentar sa kinatibuk-ang paghubit sa lain-laing mga teritoryo sa Siberia nga gimantala bag-o lang ug sa gihapon wala gipasalamatan ingon nga usa ka importante nga tinubdan sa impormasyon mahitungod sa kasaysayan ug kultura sa mga katawhan sa Far North ug Siberia. Ang mga tipik sa mga dokumento nga gi-analisa sa papel naglangkob sa hulagway sa costume sa shaman ug sa mga accessories niini, ug sone shamanistic rites, lakip niini ang pagtabang sa shaman sa babaye sa panahon sa pagpanganak, kalihokan sa shaman aron mawala ang impeksyon, ug ang ritwal nga gitumong sa paghatag sa Umaabot. Dugang pa sa mga paghubit sa praktis sa mga shaman, ang mga dokumento nga gi-analisa sa papel naghatag kanamo sa impormasyon nga may kalabutan sa punto sa panglantaw sa tigpaniid ug sa personal nga panglantaw sa tagsulat sa mga aksyon sa shamans. Ang labing talagsaon nga butang sa vfntrials sa papel mao ang visual dramatic component sa mga seremonyas sa Evenki Shamans nga namatikdan ug husto nga nasabtan sa tigpaniid nga nabuhi 200 ka tuig na ang milabay.
Mga Pahinumdom:
Lindenau Ya, I. Deskripsyon sa mga tawo sa Siberia (ang unang katunga sa ika-18 nga siglo). Magadan, 1983.
Burykin A. A. Tunguska shamanic spells sa ika-18 nga siglo sa mga nota ni Ya. I. Lindenau // Systemic nga mga pagtuon sa relasyon tali sa karaang mga kultura sa Siberia ug North America. Isyu. 5. St. Petersburg, 1997, pp. 129–135, 139.
Deskripsyon sa pagkagobernador sa Tobolsk. Novosibirsk, 1982.
Deskripsyon sa pagkagobernador sa Tobolsk. P.239.
didto. S. 226.
didto. pp. 225–226.
didto. pp. 226–227.
Eliade M. Sagrado ug kalibutanon. Moscow, 1994, pp. 24–27, 112–115.
Lindenau Ya. I. Deskripsyon sa mga tawo sa Siberia. S. 91.
Burykin A. A. Tunguska shamanic spells sa ika-18 nga siglo ... S. 127–128.
Tan-awa: Agalon sa Yuta. Mga leyenda ug mga istorya sa kalasangan nga Yukagirs. Yakutsk, 1994. P.28.
Deskripsyon sa pagkagobernador sa Tobolsk. pp.237–238.
Tan-awa, pananglitan, ang Kormushin I.V. Udykhey (Udege) nga pinulongan. M., 1998. S. 115-116, text N 7- "Pito ka cannibals". Usa ka gamay nga tipik sa shamanic nga panagna sa umaabot anaa usab sa usa sa Bisan epiko nga mga sugilanon (Lebedeva Zh.K. Epic monumento sa mga tawo sa Far North. Novosibirsk, 1982, p.103).
Tan-awa: Novikova K. A. Essay sa mga dialekto sa Even nga pinulongan. Berbo, function nga mga pulong, teksto, glossary. L., 1980. S. 133, 143. Parehas sa libro: Even fairy tale, legends and legends / Compiled by Novikov K. A. Magadan, 1987. S. 102.
Deskripsyon sa Irkutsk vicegerency. Novosibirsk, 1988, p. 155.
Si Kirilov I.K. Blooming nga estado sa estado sa Russia. M., 1977. S. 296.
Deskripsyon sa Irkutsk vicegerency. 1792, p. 217.
Krasheninnikov S.P. Deskripsyon sa yuta sa Kamchatka. T.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 19:05:11 +0200 GMT
0.005 sec.
