Die vroegste historiese en etnografiese bronne, wat ons onder meer inligting verskaf oor die sjamanisme van die mense van Siberië, is nog nie uitgeput en nie volledig bestudeer nie. Met noukeurige studie, en, indien nodig, met linguistiese verwerking, kan sulke materiaal 'n bron van werklik unieke inligting word. 'n Voorbeeld hier is die materiaal oor sjamanisme van die Evenks en Evens, versamel in die 40's van die 18de eeu deur J. I. Lindenau aan die Okhotsk-kus - hierdie tekste was beskikbaar vir navorsers in manuskripte in Duits, in 1983 is dit in vertaling in Russies gepubliseer. Selfs daarna het hulle egter lank nie die aandag van spesialiste in geestelike kultuur getrek nie[1]. Na 'n noukeurige studie van die tekste wat deur J. I. Lindenau in die oorspronklike tale neergeskryf is, direk tydens die uitvoering van die rites, is 'n aantal Evenki-rituele towerspreuke met betrekking tot verskeie rites uit Lindenau se materiaal onttrek, sowel as 'n hele sjamanistiese ritueel in die Ewe taal, wat om onbekende redes deur die skrywer geplaas is in die afdeling Opgedra aan die beskrywing van die Tungus (Evenks) van die Udsk-gevangenis. Hierdie ritueel, sover 'n mens kan oordeel, het aan die navorsers 'n soort ensiklopedie van sjamaniese geeste gegee, wat die hiërargie van hierdie geeste in die volgorde van hul opsomming weerspieël het, en dit ook moontlik gemaak het om vas te stel watter van die bonatuurlike wesens die sjamaan kon adres wanneer die ritueel uitgevoer word[2].
Die onderwerp van hierdie werk is 'n historiese en etnografiese bron wat inligting verskaf oor die Evenks en verwys na die jare 1789-1790. Dit is die sogenaamde "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneur"[3], wat 'n omvattende beskrywing is van 'n sekere administratiewe eenheid van Siberië. Saamgestel volgens 'n standaardvraelys, gee "Beskrywing ..." 'n gedetailleerde beskrywing van die natuurlike en klimaatstoestande van die gebied, sy natuurlike hulpbronne en minerale, nedersettings, sowel as die etniese samestelling, beroepe, lewe en kultuur van die bevolking van hierdie gebied. Met betrekking tot die gebied wat deur die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap" gedek word, is die onderwerp daarvan die "Ostyaks" (Khanty), "Samoyadi" (Nenets), "Tungus" (Evenks) en Yakuts. Alhoewel byna 20 jaar verloop het sedert die publikasie van die "Beskrywing", het dit nog nie die aandag getrek van volkekundiges wat met die probleme van die geestelike kultuur van die Evenks te doen het nie. Saam met hierdie uitgawe is nog twee waardevolle bronne oor die etnografie van die mense van Siberië van die 18de eeu, wat in die 1970's-1980's gepubliseer is, geïgnoreer, wat baie interessant is om as vergelykende of addisionele materiaal te teken tot die inligting van die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap”. Hierdie "Beskrywing ..." bevat werklik unieke materiaal en waardevolle inligting oor die materiële en geestelike kultuur van die Evenks. Benewens die standaardkenmerke van kleredrag, beroepe, gesins- en huweliksnorme en godsdienstige oortuigings, bevat die Beskrywing unieke inligting oor sommige aspekte van die Evenk-kultuur. Dit sluit byvoorbeeld onder meer 'n gedetailleerde beskrywing van Evenk-jag in [4].
Die onmiddellike onderwerp van ons aandag is daardie fragmente van die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap" wat aan Evenk-sjamanisme gewy word. Benewens die onmiskenbare waarde van die "Beskrywing ..." as 'n nuwe, voorheen byna onbekende bron van feitelike materiaal, is hierdie bron van aansienlike belang in terme van die sistematisering van die samesteller se waarnemings. 'n Waarnemer wat aan ons onbekend is, wat 'n beskrywing gegee het van die sjamanistiese rituele van die Evenks, het ons nie net die kenmerke van die Evenki-sjamanistiese kostuum, die doelwitte en hoofkenmerke van die ritueel van sjamanistiese ritueel aangebied nie. Soos ons kan oordeel, het die skrywer van hierdie "Beskrywing ...", anders as baie van sy tydgenote-reisigers en navorsers, daarin geslaag om baie wesenlike kenmerke van die Evenk-sjamanistiese rituele baie diep te verstaan. Sy aandag het nie sulke kenmerke van die sjamaan se optrede as 'n soort toneelspel van die sjamaan ontglip in verband met die motief vir die uitvoering van die ritueel, die nabootsende aard van die ekstatiese toestand, en ook, soos 'n mens kan sê, die eienaardige semiotiese manifestasies. van wêreldbeskouingidees wat deur die Evenki-sjaman gerealiseer is in die uitvoering van verskeie rituele.
Dit is hoe die “Beskrywing...” die motiewe van die sjamanistiese ritueel, die sjamaan se klere en die uitvoering van die ritueel beskryf: “As 'n kovo iets verloor, of 'n sjamaan vind uit dat 'n kovo 'n goeie takbok of 'n soort dier het, dan hy sal mense bymekaarmaak, 'n kettingpos aansit met snuisterye van 'n spesiale soort en met kentekens waarop 'n slangkoppe, 'n tamboeryn slaan, naby die vuur galop, goy, goy skree, en die wat staan, bel hom ook, en dan, met brilende oë, val op die grond, hyg, skuim van die geselskap, staan na 'n rukkie op, kyk in alle rigtings rond, gaap hoe butto in 'n groot waansin was, dan staan hy op en sê vir die aanwesiges dat die duiwel bring ( vra?) 'n offer so en so, wat gegee word. Hier is natuurlik 'n gedetailleerde beskrywing van die sjamanistiese "kettingpos"-kostuum met 'n oorvloed van metaalelemente betekenisvol - heel waarskynlik, soos uit etnografiese analogieë beoordeel kan word, was dit klere met metaalplate en tregtervormige hangertjies, wat gevind op kostuums van die 19de en vroeë 20ste eeue. Die teenwoordigheid van beelde van slange ("slangkoppe") op sjamanistiese klere is op sigself baie eienaardig, aangesien die teenwoordigheid van die slangkultus in Evenki-sjamanisme ver van duidelik is. ’n Ewe betekenisvolle opmerking in die teks is die persoonlike, suiwer materiële belang van die sjamaan as motief of rede vir die uitvoering van rituele – hoewel dit vermoedelik nie die enigste redes en redes vir die uitvoering van rituele was nie. Dit is veral interessant dat, volgens die teks van die "Beskrywing ...", die ekstase van die sjamaan in die proses van sjamanisme in die oë van die waarnemer beslis denkbeeldig blyk te wees ("asof hy in 'n groot waansin").
Nuuskierig en oorspronklik in vergelyking met ander bronne is die aanbieding van die Evenk-sjamanistiese ritueel, wat uitgevoer is om 'n vrou te help tydens die bevalling: "Wanneer 'n vrou lank ly tydens die bevalling, kap die sjamaan 'n stomp af, slaan 'n wig daarin, sodat die las vinnig opgelos word, en onophoudelik van die mense wat by die sjamaan is, hoor hulle by die yurt en sê vir mekaar dat sy binnekort kraam of nog nie. Daarna word die wig óf min of meer geslaan, en die sjamaan noem die baba wat geboorte gegee het, maar dit was nuut in daardie familie "[6]. Dit is moeilik om te twyfel dat die waarnemer nie elemente van simpatieke magie opgemerk het nie. in die optrede van die sjamaan wat deur hom oorweeg word. noodsaaklik om sjamanisme te karakteriseer is die onontbeerlike teenwoordigheid van buite toeskouers - diegene wat sekondêre funksies tydens die sjamanisme verrig. In hierdie geval tree daardie mense wat naby die yurt is in hierdie rol op - hulle vertel die sjamaan die toestand van die vrou in kraam en laat daardeur nie net die sjamaan toe om sy magiese manipulasies met stomp en wig tydens bevalling aan te pas nie, maar neem ook met hul eie oë al die bonatuurlike krag van die sjamaan se krag waar, wat in die ritueel gemanifesteer word. opmerking oor die naam van 'n pasgebore kind met die naam "shtob was nuut in daardie familie" is ook waardevol. Selfs vandag is daar 'n verbod om pasgebore kinders die name te gee wat hul ouer familielede dra, indien hulle nog is e leef. Die Chukchi, wat tradisionele name tot die 30's-40's van die 20ste eeu behou het, onder andere vorme van die naam van 'n kind met 'n naam, het die gewoonte gehad om 'n pasgebore kind 'n naam te gee wat 'n gewysigde naam van een van die familielede is, indien hy het gelewe: aangesien baie Chukchi-name saamgestelde woorde is, het die verandering van die persoonlike naam nie probleme veroorsaak nie. 'n Oorblyfsel van hierdie gebruik is die bewaring in die repertorium van Chukchi-vanne wat terugdateer na persoonlike name, 'n menigte name wat dieselfde wortel bevat, byvoorbeeld vykvyn 'klip', y'ttyn 'dog' k'ora-n "s 'hert', kele 'bose gees', 'duiwel', ens., waaruit tientalle name gevorm kon word. In die feit dat 'n sjamaan 'n naam aan 'n pasgebore kind gegee het, kan ons 'n oorlewende vorm aanneem van die gebruik van vas te stel watter van die oorlede familielede teruggekeer het na die wêreld van lewende mense in die gedaante van hierdie baba, wat voortspruit uit die idees van reïnkarnasie kenmerkend van die Tungus-volke.
Een van die fragmente van die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap" bevat 'n beskrywing van verskeie opeenvolgende sjamanistiese rituele wat verband hou met om van 'n aansteeklike siekte ontslae te raak. Hier is hierdie fragment: “Voor Chepogirey (die Evenki-stam Chapogir - A.B.) was daar tot 'n duisend mense, maar baie het aan pokke gesterf in die volgende geval. Een van hulle is vir 'n jaar deur die Amanat na die stad Yeniseisk geneem, wat in daardie tyd nodig was weens gereelde onluste. Hy, nadat hy pokke opgedoen het, het na sy volost gevlug, waaruit hy besmet geraak het. Terselfdertyd was daar 'n glorieryke sjamaan wat onderneem het om sy broer van die skurkigheid van pokke te red. Hy het 'n gat in 'n baie dik boom geboor sodat 'n persoon daardeur kon kruip, wat daaruit gekruip het, dan het die sjamaan die gat daardie minuut toegestop sodat die pokke aan die ander kant van die boom bly, en so gehuiwer om te laat gaan die een na die ander. Daarna het hy begin sjamaniseer en, terwyl hy hom tot almal wend, het hy gesê dat daar geen manier is om homself te bevry nie, ons sal almal verlore wees, maar hy het ook beveel om 'n erdehoop met 'n interne gewelf deur en deur te maak, sodat 'n persoon kon deurkruip, en hy het dieselfde rite uitgevoer as met 'n boom, maar selfs dit het nie gehelp nie. Die sjamaan het die rivier Podkamennaya Tunguska ingestorm, en na hom ander, sommige op takbokke, swem, soos vroue, waar hul mae dood is van die stroomversnellings van die water, en ander nie uit die rotsoewer kon kom nie, alhoewel in daardie plek die rivier was nie breed nie. En 'n klein aantal van die wat uitgegaan en op die wal gebly het, het verder gevlug en is so gered.
Daar is geen twyfel nie dat die ideologiese en semiotiese idees wat die sjamaan in sy praktyk gelei het, duidelik geword het vir die waarnemer wat die verhaal vertel het van die sjamaan se pogings om van pokke ontslae te raak. Hierdie fragment beskryf konsekwent hoe 'n sjamaan, wat probeer het om sy familielede van 'n aansteeklike siekte te red, 'n ritueel uitgevoer het om 'n hindernis drie keer in 'n ry te oorkom, geskep of gekies om te beweeg na 'n ander ruimtelike sfeer wat ontoeganklik is vir die siekte. Die eerste keer was dit 'n boom met 'n gat in sy stam - 'n soort kombinasie van 'n natuurlike voorwerp-hindernis en 'n artefak-gang in die versperring, die tweede keer - 'n kunsmatige heuwel met 'n gewelf, of 'n heeltemal kunsmatige versperring , die derde keer te oorkom word deur 'n hindernis tussen verskillende dele ruimte gedien as 'n heeltemal natuurlike geografiese voorwerp - die rivier. Die funksionele semiotiese betekenis daarvan om deur die versperring te gaan in die ritueel wat deur die sjamaan uitgevoer word, is so duidelik in die teks van hierdie bron dat die waarnemer duidelik nie kon nalaat om die ware betekenis van die sjamaan se aksies om ruimte te “afbaken” om te kry, raak te sien nie. ontslae te raak van die siekte, en die simboliese betekenis van die versperring, wat is so M. Eliade het met inspirasie geskryf[8]. Op grond van hierdie teks is dit moeilik om te sê of die oorsteek van die rivier 'n suiwer konvensionele betekenis gehad het, en of hierdie aksie met mediese of ekologiese kennis geassosieer was, maar daar is geen twyfel dat die twee vorige aksies wat die sjamaan uitgedink het en sy familielede om te doen, het in geen geringe mate net bygedra tot die verspreiding van 'n aansteeklike siekte nie. Dit bly onduidelik of die kollektiewe kruising van die rivier tydens die migrasies die manier was om van aansteeklike siektes ontslae te raak, en hoe legitiem dit sou wees om hierdie gebruik aan die Evenks se tradisionele mediese kennis toe te skryf.
Hierdie sjamanistiese ritueel is van groot belang vir die bestudering van mediese sjamanistiese praktyk (rituele wat verband hou met die behandeling van die pasiënt), aangesien dit analogieë het in die beskrywings van die optrede van sjamane wat terugdateer na beide die 18de eeu en dié wat naby aan die hede is. . Soortgelyke optrede van 'n sjamaan is beskryf deur Y. I. Lindenau onder die Evenks van die Okhotsk-kus by 'n herdenking wat 'n jaar na die dood gereël is: J. I. Lindenau beskryf hierdie ritueel soos volg: "Na 'n jaar reël hulle 'n herdenking - Aktilirauw (die woord is nie lees - A.B.). Hulle neem 'n stuk vrot hout, want dit is sag en kan gesny word, en hulle maak 'n blokkop daarvan, wat die oorledene moet verteenwoordig. Hy word aangetrek en op die bed geplaas waar die weduwee of wewenaar slaap. Daarna kom bure van ander wonings en bring die beste kos saam. Die rendier word dadelik verwurg, die vleis word gekook, en dit word saam met alle ander kosse vir die blokkop aangebied. Daarna kom 'n sjamaan met 'n tamboeryn en begin sing. Hy neem 'n stukkie van elke ete en bring die blokkop na sy mond, neem dit dan weer weg en eet dit self, rook 'n pyp en blaas rook op die blokkop. Daarna begin almal eet en eet alles wat voorlê. Nadat hy geëet het, begin die sjamaan weer dreunsing, en aan die einde bring hulle vir hom 'n maag, waardeur al die aanwesiges deurkruip. Daarna sny die sjamaan dit met die woorde gerig aan die blokkop: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. In Russies beteken dit: "Genoeg om na mekaar te kyk, genoeg, moenie terugkom nie, moenie ons jag bederf nie en moenie jou kinders skade aandoen nie!"
As die sjamaan dit sê, dan word die klere van die blokkop afgeskeur, mens neem dit, haal dit uit die woning uit en hang dit aan 'n boom of gooi dit weg soos 'n nikswerd ding. Daarna is die oorledene glad nie tevrede met ’n gedenkbederf nie” [9]. Ons lees die teks van hierdie ritueel so: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. Die vertaling van die gelese teks is soos volg: “Moenie na mekaar kyk nie, moenie terugkeer nie, nie weer terugkom nie, nie weer terugkom nie, toor die kinders”[10]. 'n Soortgelyke ritueel, wat volgens die sienings van diegene wat dit uitgevoer het, in staat was om ontslae te raak van 'n epidemiese siekte, het bestaan onder die Chukchi: die rite van deurgang van mense onder 'n skyn van 'n boog gemaak van stokke, waarop 'n hond se ingewande is opgehang, tot die einde van die 30's, is bewaar deur die Chukchi van die Anadyr-streek van Chukotka as 'n middel van beskerming teen epidemies (outeur se veldnotas: kommunikasie deur Ivtek Unukovich Berezkin, gebore in 1929, 'n boorling van die Vazha-toendra) . Eggo's van dieselfde ritueel word ook bewaar in die folklore van die Bo-Kolyma Yukaghirs: 'n sjamaan, wat 'n ou vrou-die gees van siekte in die huis gelok het, draai dit in honde-ingewande toe; die ou vrou, die gees van siekte, kan nie die huis verlaat nie, waarna mense hierdie plek vir altyd verlaat[11].
Die skrywer van die materiaal vir die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap" het ons 'n byna volledige beeld gegee van die optrede van die Evenk-sjaman en sy aktiwiteite. Hierbo het ons reeds kennis geneem van die hulp van 'n sjamaan tydens bevalling en die metodes van sjamanistiese bevryding van 'n epidemiese siekte. Die materiaal van die "Beskrywing ..." bevat ook 'n beskrywing van die optrede van die Evenki-sjaman wat verband hou met voorspellings van die toekoms - die gewone bestemming van Evenki en Even-sjamane, sowel as sjamane van die mense van die Verre Noordooste. Praat oor die opvattings van die Evenks, het hy opgemerk dat die Evenks “sjamane het wat deur hulle vereer word in plaas van priesters en hulle word voorspel, wat amper dikwels waar word vir hulle, wat in groot volmag by hulle is. Vir watter voorspellings is verskeie versamel in een tjommie, waar vuur in die middel uitgelê word. Almal gaan sit met hul bene onder hulle ingedruk, en, bukkend, in die vuur kyk. Boonop sing en slaan hulle die tamboeryn. 'n Bietjie later staan die sjamaan op en begin op verskeie maniere baie hoog naby die vuur spring, en gooi intussen die een herhaaldelik in die vuur, terwyl ander in die grond gaan. Hulle is vir 'n kort rukkie onsigbaar, maar net een stem word deur die sittendes gehoor, en weer verskyn hulle aan die gehoor. En dan, belas met opgehange ysterplate en krabbels, spring die pes uit met 'n skoorsteen omhoog, en kom na 'n pouse in die straat in met dieselfde skoorsteen of deure. Moeg rus die gewig wat op die grond lê, asof in 'n beswyming, en nadat hulle tot hul sinne gekom het, begin hulle sing en roep hulle oorlede familielede aan, wat vroeër sulke sjamane was. En dan vertel hy die sittendes van wat hy gesien en gehoor het, waaraan elkeen van hulle en in die algemeen almal gedink het ”[12].
In hierdie beskrywing, in teenstelling met daardie folklore materiaal met sjamanistiese rituele vir die voorspelling van die toekoms, wat die teks bevat van die aanbieding van die sjamanistiese toekomsvisie[13], die suiwer visuele kant van die ritueel, wat afwesig is in folklore beskrywings , is van groot belang (dit is verstaanbaar: folklore-tekste is gerig aan diegene wat reeds goed vertroud was met die sjamanistiese praktyk om die toekoms te voorspel. Dit is opmerklik dat wanneer 'n ritueel uitgevoer word wat daarop gemik is om die toekoms te voorspel, kan die sjamaan na die boonste wêreld (d.w.s. spring uit deur 'n rookgat), of gaan na die onderwêreld (“a others go into the ground.”) Die boodskap dat die sjamaan homself in die vuur kan gooi, verwys uiteraard ook na die feit dat die sjamaan soek om die toekoms in die boonste wêreld te "sien": hier het die skrywer van die "Beskrywing ..." die waarnemer, blyk dit, vir die enigste keer vir die hele tyd van waarneming van sjamanistiese optrede, 'n slagoffer van sjamanistiese hipnose geword. geslote kamerplaag met 'n vuur wat in die middel daarvan brand - dit word vermeld in die beskrywing van die ritueel om die toekoms te voorspel wat oorweeg word, sowel as in die fragment van die beskrywing wat eerste oorweeg is, en waar gesê word dat die sjamaan, wanneer hy met helpergeeste kommunikeer, "spring om die vuur." Dit is duidelik dat beide die geslote, halfdonker ruimte van die woning, waar die toeskouers geplaas is - onontbeerlike deelnemers aan die sjamanistiese ritueel (blykbaar is sjamanistiese optrede sonder toeskouers in beginsel onmoontlik, aangesien sjamanistiese praktyk in heksery sonder toeskouers verander. ), en die helder lig van die vuur wat die "toneel" en die hoofakteur-sjaman verlig, is in die ritueel 'n manier om 'n hipnotiese of hipnotiese-agtige effek by die waarnemers te skep, soortgelyk aan dit wat die beligting van die verhoog skep in die gehoor in 'n moderne teater. Wat die eienskappe van die sjamaan se kostuum betref, trek die teenwoordigheid van "spasies" daarop, dit wil sê beelde van die sjamaan se helpergeeste, hier aandag. As in die eerste van die oorweegde fragmente van die "Beskrywing" beelde van slange verskyn as 'n element van die sjamaan se kostuum, dan het die geeste-helpers van die sjamaan in hierdie teks 'n antropomorfiese karakter. Uiteraard het die geeste-helpers van sjamane onder die Evenks beide antropomorfiese en zoomorfiese karakter gehad; dieselfde vind plaas onder die Evens, maar onder laasgenoemde, in die vorm van beelde op sjamanistiese kostuums en ander sjamanistiese eienskappe, oorheers antropomorfiese figure, wat verskil in die seisoenale aard en etnisiteit van hul kostuum. 'n Kenmerkende detail is die aanroep van afgestorwe familielede deur die sjamaan, wat uiteraard ook as die sjamaan se assistente opgetree het, en die opmerking “wat voorheen sulke sjamane was”, kan uiteraard bewys wees dat die sjamaan in die proses van shamanisme om hulp geroep het van daardie dooie familielede wat in die grootste mate 'n sjamanistiese gawe besit het.
Wat die sjamaan se spronge tydens die ritueel betref, wat hom toegelaat het om die tent deur die rookgat te verlaat, hier, sover ons kan oordeel, en hoe vreemd dit ook al vir 'n moderne navorser mag wees, moet ons die aanbieding ten volle glo. Uit etnografiese en folklore materiaal weet ons dat een van die nodige vaardighede van 'n vegter onder die Tungus (Evens en Evenks) en die mense van die Verre Noord-Ooste die vermoë was om uit die woning deur die rookgat te spring[14] ]. Die uitdrukking "halkamchali melun" ken" - "uitgespring deur die boonste opening van die woning, waar die ondersteunende pale-halkamcha kruis" word baie dikwels gevind in die verhale en legendes van die Evens van die Okhotsk-kus. So, hier, in die sjamanistiese ritueel van die Evenks, word 'n heeltemal prosaïese detail gerealiseer, wat verband hou met die beoefening van fisiese oefeninge en militêre aangeleenthede, en geensins 'n wonderbaarlike eienskap wat 'n uitvinding of selfbedrog van die waarnemer is nie.
As 'n historiese en etnografiese bron, staan "Beskrywing van die Tobolsk Viceroyalty" uit onder ander soortgelyke dokumente van die 18de eeu wat inligting bevat oor die geestelike kultuur van die mense van Siberië en vergelyk gunstig met hulle in terme van die hoeveelheid inligting en die betroubaarheid daarvan. . 'n Soortgelyke bron - "Beskrywing van die Irkutsk-goewerneurskap", wat in 1792 saamgestel is en ook eers onlangs gepubliseer is, bevat baie minder inligting oor die sjamanisme van die Evenki en ander volke van Siberië, en sommige van sy boodskappe verwys na ander volke as wat hierin aangedui word. dokument. Dit sê dus: “Die Korjakke aanbid ook die son en die maan met uitstekende respek, en daarbenewens, in plaas van ’n afgod, het hulle menslike beendere wat met hertvel gehang word”[15]. Die gebruik om die bene van dooie sjamane te hou, wat hier genoem word, is slegs kenmerkend van die Yukaghirs. Die gebruik van die etnoniem "Koryaks" hier is duidelik foutief en is gebaseer op die interne vorm daarvan. In Chukchi, ak "oraki, ak" oraki-lyn beteken "geen takbokke het nie, hertloos", hierdie woord is van toepassing op enige etniese groep wie se verteenwoordigers nie rendierwagters is nie, en dit is oorspronklik gebruik met betrekking tot die Primorsky Chukchi, en later - na die gevestigde Primorsky Koryaks . I.K. Kirilov het reeds in die middel van die 18de eeu geweet dat die beskryfde gebruik tipies vir die Yukaghirs was: "[16]. Nog 'n gedeelte in die "Beskrywing van die Irkutsk Viceroyalty" berig dat onder die Tungus (Evenks) "Die naam van die antieke afgode Rakmya, Zhigindor, of Digaredo, Gukellis, Allarai, Gunaraya is nie tot vandag toe uitgeroei nie"[17]. Te oordeel aan die konteks, het die samesteller van hierdie "Beskrywing" die gegewe woorde geneem vir die name wat verband hou met die heidense oortuigings van die Evenks. Dit is egter duidelik dat die waarnemer hier die name van die gode misgis het - "antieke afgode" óf die uitroepe van 'n sjamaan-dans, óf, wat amper meer waarskynlik is vir 'n aantal woorde, die gesangwoorde van die Evenk-kring. dans "Ekhorye".
Die inligting oor Evenki-sjamanisme wat in die Beskrywing van die Tobolsk-goewerneur vervat is, onderskei hierdie bron van ander materiaal oor die etnografie van die mense van Siberië in die 18de eeu as 'n unieke dokument, wat saam met die feitelike komponent ook die standpunt weergee van die waarnemer. Anders as baie reisigers en wetenskaplikes van sy tyd, was die samesteller van die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap" in staat om die teatrale en skouspelagtige komponent van die Evenki-sjamanistiese rituele, wat buite sig gebly het van navorsers van die kultuur van die mense van Siberië vir 'n baie lang tyd. Baie waardevol is berigte dat sjamanistiese manipulasies gebaseer kan word op die persoonlike materiële belange van die sjamaan, wat hierdie teks nader bring aan S.P. Krasheninnikov se vroeëre waarnemings oor die praktyk van sjamane van die mense van Kamchatka: [Koryak - A.B.] sjamaan genaamd Karymlyach, wie nie net die plaaslike heidene nie, maar ook die Kosakke vereer as 'n groot fynproewer, veral omdat hy homself met 'n mes in die maag steek en sy bloed drink: dit alles was egter net 'n growwe misleiding, wat enigiemand kon agterkom, as daar was enigeen wat nie deur bygeloof verblind was nie. Eers het hy die tamboeryn 'n tyd lank op sy knieë geslaan, daarna het hy homself met 'n mes in die maag gesteek, en met sy hand, wat nie daar was nie, die bloed uit die wond gelok: uiteindelik het hy 'n hele handvol bloed gesleep. van onder sy pelsjas, en geëet dit lek sy vingers. Intussen het ek nogal baie gelag dat hy sy besigheid so swak ken dat hy selfs op skool nie geskik is vir ons Tashenspielers nie. Die mes, waarmee hy gemaak het of hy homself steek, het hy in sy pens laat sak, en hy het uit die blaas, wat onder sy boesem was, gebloei. Van besondere belang in hierdie bron is die beskrywing van sjamanistiese rites met die doel om van pokke ontslae te raak, waarvan die semiotiese betekenis so verstaanbaar geblyk het vir die skrywer van die "Beskrywing ..." dat hy dit kon uitdruk. in sy teks, asook enkele kenmerke van sjamanistiese rites wat 'n nadruklik "teatrale" karakter het. Wanneer u kommentaar lewer op die fragmente van die "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap", is dit ook die moeite werd om daarop te let dat ten minste sommige soorte sjamanistiese rites van die Evenks en ander volke van Siberië noodwendig die teenwoordigheid van toeskouers en hul optrede vereis het sonder 'n noemenswaardige Die aantal aanwesiges het natuurlik nie sin gemaak nie.
Die studie van die teks "Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap", wat blykbaar 'n baie nuttige bron oor die etnografie van die mense van Wes-Siberië te wees, sowel as ander dokumente wat betrokke kan wees by navorsing oor Siberiese sjamanisme, wys ons duidelik dat vroeë materiaal oor die geskiedenis en kultuur van die volke van die Noorde, Siberië en Verre Ooste, wat verband hou met die XVIII-XIX eeue, nie net nog nie volledig bestudeer is nie, maar selfs nog lank nie uitgeput is nie. Werklike ontdekkings is selfs vandag nog in hierdie gebied moontlik.
Opsomming:
A. A. Burykin
Die Sjamanisme van Tungus (Evenki) in die oë van Russiese Waarnemers in die XVIIIde eeu.
Die hoofonderwerp van die referaat is die sjamanisme van Tungus (Evenki) soos dit gedurende die XVIIIde eeu deur die Russiese Waarnemers beskryf is. Die referaat is gebaseer op die dokumente van die XVIIIde eeu en bied algemene beskrywings van die verskillende gebiede van Siberië wat eers onlangs gepubliseer is en steeds nie waardeer word as 'n belangrike bron van inligting oor die geskiedenis en kultuur van die mense van die Verre Noorde en Siberië. Die fragmente van die dokumente wat in die koerant geanaliseer word, bevat die prentjie van sjamaan se kostuum en sy bykomstighede, en sone sjamanistiese rites, waaronder die sjamaan se hulp aan die vrou tydens die bevalling, sjamaan se aktiwiteit om van die infeksiesiekte ontslae te raak, en die ritueel bedoel vir die voorsienigheid van die Toekoms. Benewens die beskrywings van die sjamane se praktyk, gee die dokumente wat in die artikel ontleed word vir ons die inligting wat verband hou met die standpunt van die waarnemer en die skrywer se persoonlike persepsie van die sjamane se optrede. Die merkwaardigste ding in die proewe van die koerant is die visuele dramatiese komponent in die rites van die Evenki-sjamane wat opgemerk en korrek verstaan is deur die waarnemer wat 200 jaar gelede geleef het.
Notas:
Lindenau Ja, I. Beskrywing van die mense van Siberië (die eerste helfte van die 18de eeu). Magadan, 1983.
Burykin A. A. Tunguska sjamanistiese towerspreuke van die 18de eeu in die notas van Ya. I. Lindenau // Sistemiese studies van die verhouding tussen antieke kulture van Siberië en Noord-Amerika. Uitgawe. 5. Sint Petersburg, 1997, pp. 129–135, 139.
Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap. Novosibirsk, 1982.
Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap. P.239.
Daar. S. 226.
Daar. pp. 225–226.
Daar. pp. 226–227.
Eliade M. Heilig en alledaags. Moskou, 1994, pp. 24–27, 112–115.
Lindenau Ya. I. Beskrywing van die volke van Siberië. S. 91.
Burykin A. A. Tunguska sjamanistiese towerspreuke van die 18de eeu ... S. 127–128.
Sien: Meester van die Aarde. Legendes en verhale van die woud Yukagirs. Jakoetsk, 1994. P.28.
Beskrywing van die Tobolsk-goewerneurskap. pp.237–238.
Sien byvoorbeeld Kormushin I.V. Udykhey (Udege) taal. M., 1998. S. 115-116, teks N 7- "Sewe kannibale". 'n Klein fragment van die sjamanistiese voorspelling van die toekoms is ook vervat in een van die Even epiese verhale (Lebedeva Zh.K. Epic monuments of the peoples of the Far North. Novosibirsk, 1982, p.103).
Kyk: Novikova K. A. Opstelle oor dialekte van die ewe taal. Werkwoord, funksiewoorde, tekste, woordelys. L., 1980. S. 133, 143. Dieselfde in die boek: Selfs sprokies, legendes en legendes / Saamgestel deur Novikov K. A. Magadan, 1987. S. 102.
Beskrywing van die Irkutsk-sekretaris. Novosibirsk, 1988, p. 155.
Kirilov I.K. Bloeiende staat van die Russiese staat. M., 1977. S. 296.
Beskrywing van die Irkutsk-sekretaris. 1792, p. 217.
Krasheninnikov S.P. Beskrywing van die land van Kamchatka. T.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:45 +0200 GMT
0.007 sec.
