Kulti i zjarrit ishte dhe është një nga më të rëndësishmet, qendrore, struktura-formuese në sistemin e përgjithshëm ritual të kulteve. Ai mbulonte fenomenet më të ndryshme të kulturës fetare të Khakass. Vetëdija tradicionale e Khakass pa një qenie të gjallë në zjarr, e cila kishte shumë të përbashkëta me njerëzit. Fryma e zjarrit (Nga inezi - nëna e zjarrit) kishte një pamje antropomorfe. Shumicën e kohës ishte një grua. Khakasses të moshuar thonë për të: "Ot ine është një grua e bardhë, e bukur, e zhveshur. Ajo flet, bën tinguj” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Sipas burimeve të tjera, zonja e zjarrit u shfaq në formën e një gruaje të shëndoshë me një fustan dhe shall shumëngjyrësh, edhe pse ndonjëherë ajo shihet e veshur tërësisht në të zeza. Shpesh Khakass thonë për të: "Zonja e zjarrit është një grua e moshuar me flokë gri" [FMA, shaman Mainagasheva Sargo]. Antropomorfizmi i shpirtit të zjarrit tregohet gjithashtu nga ndalesat e mëposhtme: nuk mund ta përzieni zjarrin me asgjë të mprehtë - mund ta lëndoni atë, të hiqni sytë. Këtë ide e ilustron mirë miti që kemi regjistruar: “Dy plaka po flasin me njëra-tjetrën. Njëri prej tyre nuk ka sy, dhe i dyti nuk ka dhëmbë. Plaka me një sy thotë: “Zoti im hapi derën e sobës dhe më shpoi syrin me thikë”. Dhe i dyti thotë: "Dhe zonja më shpoi me gërshërë dhe më rrëzoi dhëmbin". Prandaj, nuk është zakon që Khakass të prekin zjarrin me objekte të mprehta. Në përgjithësi, zjarri duhet trajtuar me shumë kujdes dhe respekt” [FMA, Burnakov V.S.].
Në kuptimin tradicional të Khakas, perëndeshë e zjarrit, Ot-ine, jepte ngrohtësi dhe dritë, ruante vazhdimisht vatrën dhe familjen nga forcat e liga, pastronte hapësirën, i solli fat dhe pasuri pronarit dhe llum me kujdesin. të kreut të shtëpisë. Prandaj, ajo u quajt churttyn-eezi - zonja e banesës, churttyn-hadarchizy - kujdestari i banesës, kizinin-khulgy - kujdestari i një personi, khadarganyn-khalkhazy - mburoja e kullotës (bagëti), etj. Për të ruajtur mirëqenien e familjes, grave u kërkohej të ushqenin frymën e zjarrit çdo ditë. Informatorët tanë thanë: "Është zakon që Khakass ta trajtojnë zjarrin me respekt. Zjarri është i gjallë, ka shpirtin e vet mjeshtër. Ai ushqehej gjithmonë. Çdo amvise, kur përgatit ushqim, duhet të ushqejë pronarin e zjarrit. Ishte e ndaluar të hidhej ndonjë gjë në zjarr” [PMA, Burnakov A.A.]. Para se të uleshin në tavolinë, ushqenin frymën e zjarrit me copa mishi, sallo, kokrra, duke i hedhur në zjarr. Para se të pinin pije dehëse, para së gjithash trajtoheshin shpirtrat e zjarrit dhe të shtëpisë (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958, f. 96]. Nëse kishte një zjarr, besohej se fryma e zjarrit ishte ofenduar disi nga i zoti i shtëpisë dhe shkaktoi një zjarr në shtëpi. Prandaj, ata u përpoqën të mos ofendonin, të mos zemëronin shpirtin e zjarrit.
Siç u përmend më lart, zonja e zjarrit mund t'u tregohej disa njerëzve. Si rregull, njerëz të tillë konsideroheshin me një shpirt "të pastër". Khakass thonë: "Ndonjëherë mund të shihni se si Ot-ichek me maskën e një gruaje të vjetër është ulur pranë vatër. Kur nuk e ushqeni, ajo zemërohet. Kur ushqenin zonjën e zjarrit, ata thanë këto fjalë: “Nënë zjarr, ne të ushqejmë! Na jep fat dhe lumturi!” [PMA, Kainakova A.S.]. Ishte shumë e rëndësishme të ushqehej zonja e zjarrit në mëngjes, kjo lidhej me besimin se pas këtij riti të shenjtë, dita do të dilte mirë. Prandaj, të moshuarit Khakass thonë: "Në mëngjes, në çdo rast, është e nevojshme të ushqehet zonja e zjarrit". Sipas besimeve Khakass: "Kur zjarri fishkëllon, do të thotë që zonja e zjarrit donte të hante" [FMA, Borgoyakov N.T.].
Përveç ushqimit të përditshëm të shpirtit të zjarrit, Khakass bëri një sakrificë vjetore në shtëpi në zjarr - nga tayykh. Zakonisht mbahej në pranverë në ditën e nëntë të hënës së re, kur gjethet lulëzojnë, qyqja thërret dhe malet dhe lumenjtë "zgjohen". Kjo sakrificë mund të drejtohej nga shamanët dhe shërbëtorët e besimit të bardhë, të quajtur në Khakass, purkhan, d.m.th. njeriu i shenjtë [Butanaev V.Ya., 1998, f. 30]. Për nder të shpirtit të zjarrit, zakonisht goditet me thikë “mary bariu ah silakka”, d.m.th. dash i bardhë me llak me faqe të zeza [Katanov N.F., 1897, f. 90]. Në të njëjtën kohë, kishte ushqime të rregullta të fetisheve shtëpiake - Chalbakh-tes ose Ot Inez-tes dhe Khyzyl-tes, të cilët ishin në çdo yurt dhe ishin personifikimi i perëndeshës së zjarrit dhe atributeve të saj (sabyt - shkop). Për të siguruar mirëqenien dhe neverinë ndaj telasheve, yzykhs (kuajt e shenjtë) iu kushtuan gjithashtu frymës së zjarrit. Rituali u krye nga një shaman.
Në pikëpamjet tradicionale të Khakas, zjarri ishte i pajisur me të gjitha vetitë e një ndërmjetësi. Asnjë sakrificë e vetme shtëpiake dhe publike nuk ishte e plotë pa një zjarr kurban. Asnjë hyjni e vetme nuk mund të "shijojë" ushqimin që ai sakrifikoi pa ndihmën e zjarrit. Informatorët tanë thanë: “Shpirti më i nderuar është zonja e zjarrit - Ot ine. Nëpërmjet saj marrin ushqim shpirtrat-mjeshtër të maleve, ujit etj. Në tajgë, kur burrat fillojnë të gjuajnë, ata para së gjithash ushqejnë zonjën e zjarrit. Ajo ndihmon në nxjerrjen e kafshëve. Falë ndihmës së saj, nuk do të ketë nevojë të shkojmë larg për kafshët” [FMA, Toburchinov N.P.].
Vetia e një ndërmjetësi midis njerëzve dhe shpirtrave e afroi kuptimin e zjarrit me figurën e një shamani. Në pikëpamjet arkaike të Khakas, shpirti i zjarrit konsiderohej një nga ndihmësit kryesorë të shamanit. Shamani, para se të nisej në udhëtimet e tij të largëta, gjatë ritualit, para së gjithash, iu drejtua pronarit të zjarrit për ndihmë. N.P. Dyrenkova shkroi për këtë: "Asnjë gur i vetëm nuk do të pranojë të shkojë në ndonjë frymë pa lejen e zjarrit të nënës. "Nuk mund të shkosh pa të," tha Kamka, "dhe nëse ajo është me ty, atëherë është e lehtë dhe e lehtë të shkosh." Prandaj çdo ritual fillon me thirrjen për nënë-zjarr dhe një lutje ndaj saj” [Dyrenkova N.P., 1927, f.71]. Besohej se "nëse ndonjë djall sulmon shamanin, atëherë Ot Ezi (shpirti i zjarrit) do të rrethohet rreth kamit, duke e mbrojtur atë nga sulmet e djallit, kështu që edhe nëse djalli e mposht kamin, ai përsëri fitoi. nuk do të mund ta hajë atë, dhe pa të, kam do të vdesë” [Alekseev N.A., 1984, f. 72].
Roli i zjarrit në mjekësinë tradicionale Khakass ishte i madh. Si rregull, asnjë procedurë e vetme mjekësore nuk mund të bënte pa përdorimin e zjarrit. Zjarri kishte një rëndësi të madhe në ritualet familjare. Zjarri u adhurua nga një grua e re që hynte në martesë, një nënë e re gjidhënëse. Gjatë lindjes, një zjarr duhet domosdoshmërisht të digjet në shtëpi. Roli i rëndësishëm i zjarrit në ritin funeral.
Imazhi i zonjës së zjarrit është i lidhur pazgjidhshmërisht me vatrën. Ndër simbolet e kulturës, simboli i vatrës është imazhi qendror. Ai shënonte një pikë fikse të rëndësishme në hapësirë, qendrën e saj, nga e cila numëroheshin koha dhe pikat kryesore. Ai personifikoi stabilitetin, ishte një pasqyrim i vetive thelbësore të botës. Vatra është qendra semantike e yurtës, e cila vepron si pikënisje në organizimin e hapësirës së saj dhe vendi rreth të cilit rrjedh jeta familjare. Përveç kësaj, vatra është një lidhje midis paraardhësve dhe pasardhësve, një simbol i vazhdimësisë së brezave. Zjarri rrezatues i vatrës, i cili kishte të njëjtën natyrë si flaka qiellore, zinte një vend të spikatur në traditën kulturore të Sayan-Altai [Pikëpamja tradicionale, 1989, f.103].
Si rezultat i ndërveprimit etno-kulturor me popullsinë ruse, sistemi fetar dhe mitologjik i Khakass përfshiu organikisht një karakter të ndryshëm mitologjik etnik - Suzetka ose brownie (në Khakass Turanyn, eezi ose Churtyn eezi, Churt khuyagy). Komplotet mitologjike, duke kaluar nga një popull te tjetri, i nënshtrohen ndryshimeve jo vetëm në përputhje me situatën specifike të jetës kombëtare dhe rrethanat specifike socio-historike, por edhe në një mënyrë të veçantë të të menduarit karakteristik për mjedisin e një populli të caktuar. Sipas statusit të tij - kujdestar i shtëpisë, Suzetka qëndroi në të njëjtin nivel me zonjën e zjarrit. "Churtyn eezi tipcheler, khuyakh" - "Pronari i shtëpisë është mbrojtje" [FMA, Sunchugashev S.P.]. "Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh" - "Ne kemi khuyakh (mbrojtje), e ka edhe "pronari i shtëpisë"" [FMA, Borgoyakova A.A.].
Khakass ende respekton rreptësisht zakonin e adhurimit të pronarit të zjarrit dhe "pronarit" të shtëpisë kur ndërton një banesë të re. “Kur ndërtoni një shtëpi të re, duhet të ndizni sobën dhe të vendosni pak ushqim në zjarr. Kështu, ju adhuroni njëkohësisht zonjën e zjarrit dhe të zotin e shtëpisë. Të dy e mbrojnë shtëpinë nga çdo sëmundje, mos e lini fatkeqësinë në shtëpi” [FMA, Toburchinov N.P.]. Imazhi i Suzetkës, si dhe i zonjës së zjarrit, është i pajisur me tipare antropomorfike. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Pronari i shtëpisë duket si një person" [FMA, Mamysheva E.N.]. “Në pamje, Suzetka është ndryshe, më shpesh shfaqet në formën e një burri të vogël me flokë të zhveshur dhe me rroba të bardha. Kur ndërtojnë një shtëpi të re, para së gjithash ushqejnë shpirtrat e zjarrit dhe maleve. Pikërisht në këtë kohë, Suzetka u vendos në shtëpi” [FMA, Burnakov V.S.].
Lidhja semantike midis vatrës dhe Suzetkës midis Khakass mund të gjurmohet në faktin se zakonisht habitati i këtyre të fundit ishte një vatër (sobë), ose një vend afër saj. "Suzetka jeton nën tokë pranë sobës" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Khakass të moshuar thonë se "tura eezi ose "churt khuyagi" jeton në çdo shtëpi. Më parë, kur ata u zhvendosën në një shtëpi tjetër, ata merrnin brownie me vete. Ai u ftua në këtë mënyrë, nga furra u derdhën në një shami tre majë hiri dhe i thanë: "Ejani me ne në një vend tjetër!". Pastaj ky hi u shpërnda nëpër qoshet e shtëpisë së re” [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Sipas burimeve të tjera, kur ndërtonin një shtëpi të re, Khakass "transportuan" pronarin e shtëpisë në mënyrën e mëposhtme. Në një shtëpi të re, pragu duhet të kalohet me këmbën e djathtë, e cila konsiderohet me fat. Nga soba e shtëpisë së vjetër merren thëngjij, të cilët vendosen në një vatër të re. Mbi këto thëngjij hidhet naftë dhe thirret “i zoti i shtëpisë”. Ceremonia e shenjtërimit të një shtëpie të re, si rregull, kryhej nga një plak ose një burrë i rritur i respektuar. Ai spërkati araka në cepat e shtëpisë dhe recitoi algji - urime. Pastaj ai shkoi nëpër të gjithë oborrin dhe ftoi "Turanyn, eezi" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Materiali i paraqitur na lejon të nxjerrim disa përfundime. Vetëdija tradicionale e Khakass e karakterizonte zjarrin si cilësi të një qenieje të gjallë. Në besimet e Khakasses, zjarri përfaqësohej në formën e një gruaje. Me kalimin e kohës, ky imazh bëhet më kompleks dhe gradualisht shndërrohet në figurën e "zonjës së vatrës", e cila është komplekse për nga karakteristikat e saj funksionale. Ata shohin tek ajo patronazin mitik dhe paraardhësin e klanit. Shpirti i zjarrit karakterizohet nga veti ambivalente, si burim jete dhe në të njëjtën kohë shkatërrues i tij. Me kalimin e kohës, si rezultat i ngjarjeve historike, në tablonë mitologjike të botës së Khakasses, në të njëjtin nivel me zonjën e zjarrit, u ngrit një personazh mitologjik sllav, Suzetka. Ky fenomen i dha një shije të veçantë besimeve popullore Khakass. Vetë imazhi i Suzetkës është një shembull i ndërveprimit të ideve sllave (si parakristiane ashtu edhe të krishtera) me pikëpamjet animiste lokale. Edhe pse Suzetka ka shumë të ngjarë të vijë nga "fqinji" rus, kjo frymë nuk është identike me brownie ruse në kuptimin e plotë të fjalës. Në këtë kuptim, Suzetka është një fenomen lokal në besimet turke.
Shënime
1. Alekseev N.A. Shamanizmi i popujve turqishtfolës të Siberisë. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. Kulti i zjarrit midis Khakasses. // Recension etnografik.- 1998, Nr 3, fq 25-35.
3. Dyrenkova N.P. Kulti i zjarrit midis altajanëve dhe teleutëve. // Sht. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Kultura dhe jeta e Khakass, në dritën e lidhjeve historike me popullin rus. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Raport mbi një udhëtim të bërë nga 15 maji deri më 1 shtator 1896 në rrethin Minusinsky të provincës Yenisei. – Kazan: Typ.- lit. Universiteti, 1897.
6. Botëkuptimi tradicional i turqve të Siberisë Jugore. Njeri. Shoqëria. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:47:29 +0200 GMT
0.009 sec.
