Zerua Izaki bizidun guztietan bere burua hautematen eta presente dagoen Adimena da. Bera da Bat, betikoa, aldaezina eta geldiezina. Munduan dauden aldaketa guztien potentziala da. Unibertsoko lege orokorrenei elementu primarioen teoria dei diezaiekegu. Lege hauek izakiaren maila makrokosmikoan zein mikrokosmikoan barneratzen dituzte, gizakiaren pentsamenduan eta fenomeno naturaletan eta giza komunitatearen bizitzan islatzen direlarik. Kontenplaziotik ekintzen munduan agertzen denean, orduan bere lehen sorkuntza ekintza bi indar polarren agerpena da, bi pentsamendu Ak sagish eta Kara sagish. Botere zuria eta beltza, pentsamendu zuria eta beltza. Yang eta yin izenez ezagutzen dira. Hau pertzepzioaren osagai subjektiboa eta objektiboa da. Haien elkarreraginaren hurrengo ekintza, hau da, bi indar horien artean gertatzen den ekintza zuzena, lau joera mental agertzea da, eta horien elkarrekintzaren legeak bost elementu primarioen teoriak deskribatzen ditu.
Betiko Zerua. Hau da Um. Mugitu gabe dago. Bere burua kontenplatzen du nonahi dagoelako. Burdina deitzen zaio suntsigaitza delako. Espazio elementua osatzen du.
Betiko Zerutik datoz Zeru-aita eta Ama-Lurra. Goiko eta beheko aldea osatzen dute. Zerua eta Lurra, Pentsamendu Zuria eta Pentsamendu beltza. "Ak - Kara sagysh."
Zeru-Aitak eta Ama-Lurrak lau aldaketa sortzen dituzte, munduaren lau norabide eta bizitzako lau denborak sortuz. Aldaketa horiei elementu edo oinarrizko ekintza deitzen zaie, Lehen Elementuak, hau da, Betiko Zeruko energiak.
Zuri handia, zuri txikia, Beltza handia, beltz txikia.
Sua, ura, airea, lurra.
Adimenaren lau joerak nola agertzen diren ikus daiteke oso adibide sinple batean. Hartu edalontzi bat eta bete erdi urez. Ondoren, kanpoko begiraleei galdera oso sinple bati erantzuteko eskatuko diegu, edalontzi hau erdi beteta ala erdi hutsik dagoen, ala beste erantzunik dagoen. Nahiko argi dago gogoeta honen xedea bat eta bera dela. Hala ere, nola definitzen dugun geure buruari, gure ekintzak harekin lotuta definituz, unibertso guztiz desberdinak esan nahi du. Lau erantzun posible izan daitezke ur edalontzi horri berari, edo objektu berari.
Lehenengoa erdi beteta dago.
Bigarrena erdi hutsik dago.
Treyak edalontzia berdin beteta eta hutsik dagoela baieztatzea da.
Laugarrena edalontzi hori argi eta garbi definitzeko desorekatua izan behar dela exijitzea da, hau da, bete edo hutsik egon behar duela.
Objektu bera deskribatzeko lau modu ezberdinek adimenean sortzen den pentsamendu orok gidatzen gaituen motibo desberdinak dituela iradokitzen dute.
Lehenengo kasuan, betetzeko nahia, aspirazioa.
Bigarren kasuan, suntsiketa nahia, hau da, nazka, errepresioa
Hirugarren kasuan, partekatzeko gogoa izango da.
Laugarrenean - estandar jakin batekin alderatzeko nahia (betetasuna edo hutsunea).
Gai beraren definizioaren alde hori are nabariagoa izango da, edalontzi hori "definitzeko" hurrengo urratsean, deitzen zenaren araberako ekintza bat egiten dugunean. Hau da, bete, hustu, erditik berriro zatitu, beste edalontzi batean isurtzen dugu, edo “edalontzi bat definitzeko” ziklo hau beste behin egingo dugu.
Saia gaitezen orain edalontzi honen osagai objektiboarekin metamorfosien osotasuna ikusten, gure balorazioa ahal den neurrian alde batera utziz. Edalontzi honetan nork eta zer arrazoirengatik eragiten duen edozein dela ere, honako fase hauek bereiz ditzakegu "ur edalontzi" objektu honen existentzian:
guztiz hutsetik erdira bete da,
erdi betetik betera
guztiz hutsetik erdira
erdi betetik guztiz hutsera.
Denboraren osagai subjektiboak eta objektiboak deitu izan direnak ere aldera ditzakegu. Izan ere, bi kasuetan lau ekintza motaren aurrean gaude, lau energia motaren aurrean, unibertsalak direnak. Gainera, edozein motatako fenomeno edo prozesu, momentu jakin batean “Ni” eta “Zu” arteko edozein korrespondentzia indar horien doikuntza jakin bat izango da. indar polarren elkarrekintza eta denboraren eta espazioaren joera nagusiak sortzen dira, elementuak deitzen direnak. Ez dago "ni" edo "Zu" bereizirik, bada energia multzo jakin bat, zeinetan adimen bakar batek unibertsoa sortzen duen makro- eta mikrokosmosen elkarlotura bereiztezin batean. Hau da mikro eta makrokosmosaren, barneko eta kanpoko denboraren identitatea.
Barneko denbora eta kanpoko denbora lotzen saiatzen bagara, zer gerta daiteke?
Errealitatearen makro- eta mikro-elementuen identitateak iradokitzen du unibertsoa bere eskala itzelan eta gizabanako baten bizitza eredu berdinek gobernatzen dituztela. Erregulartasun horiek elementuen teoriak izendatzen ditu. Gurutze honen erdian dagoen edozein pertzepzioren elementu nagusia espazioa da. Bestela, normalean burdina deitzen zaio. Hau egiten da ukiezintasuna, irmotasuna deitzeko. Elementu hau besteen zikloan dagoenez, mugimendu jakin bat iradokitzen duena, ekintzak, ez-akzioa esan nahi du, ekintza-pauso bat, unibertsoa sortzen duen adimenaren izaera suntsiezin inmateriala agerian uzten duena. Mundua aldatzeko joera horien jatorria kontenplatzen duen zerbait da. Giza esperientziari aplikatuta, elementu honek adimenak pentsamendurik gabe kontzentrazio-egoeran egoteko duen gaitasuna esan nahi du, horrela edozein pertzepzio eta edozein jarduera motaren agerpena ahalbidetuz. Gainontzeko joera unibertsalei airea edo egurra, sua, lurra eta ura deitzen zaie. Etengabeko txandakatzean daude, euren elkarrekiko eraginetan gure munduko fenomeno ugari sortuz.
Egileak iradokitzen du gurutze hau, eta tradizio espiritual askotan existitzen den modua, gurutziltzatzearen sinbologia dela. Uste dut gurutze honen sinbolismoak, baita Jesukristoren gurutziltzatzeak ere, honakoa esan nahi duela. Pertsona bakoitza denborak baldintzatuta dago. Jaiotza, zahartzaroa eta heriotza ezinezkoak dira, baita grabitatearen indarra eta urtaroen aldaketa ere. Giza sufrimenduaren kanpoko arrazoiez gain, barnekoak daude. Pentsamendu bakarra jaiotzen da pertsona baten buruan, horren azpian dagoen energia emozionalak bere pasioen dantza borobil kontrolaezina eragiten baitu. Izpiritu infinitu eta agerikoaren kontenplaziotik kanpora begirada bat jaio bezain laster, non agian berez gain arreta merezi duen zerbait dagoen tokian, berehala sortzen da hautua, edukitzea edo ez. Eta gurpila biratzen hasten da. Biraketa hori, hurrenez hurren, erlojuaren orratzen noranzkoan edo erlojuaren orratzen kontrakoan gertatuko da.
Lehenengo kasuan, itxura hau izango du. Aireak hunkitzen du, zerbait erakargarriaz inspiratzen du. Orduan, erretzea hasten da: nahia, lortzeko eskaria. Desio honen indarrak lurraren lana abian jartzen du - gauzatzeko plana pentsatu eta planifikatzea. Orduan urak egingo du ekintza hau, aukera posibleetako bat aukeratuz eta besteak urrunduz. Denboraren gurpilaren hurrengo bira airearen mugimendua izango da, gogobetetasuna jaso den edo ez asmatuz. Baiezkoa bada, biraketa norabide berean jarraituko du. Kasu honetan, errepikatutako zirkulua dagoeneko biribildutako ibilbidean zehar gertatuko da. Hau da, sugarra indartsuago erreko da, iraganeko plazerari buruzko aire-seinaleek puztuko baitute, baita oraingoan gabe geratzeko beldurra ere. Lurra mugimendu hori moteltzen saiatuko da, plazer sentimendua luzatuz, hura kontserbatuz. Eta urak matxinatu eta ekaitza altxatzeko aukeraren zain egongo da, aurreko faseetako batekin atsekabea adieraziz eta beste ibilbide bateko mugimendua eragotziz.
Denboraren gurpilaren hurrengo bira aukera aukeratzerakoan, airea ez bada suaren ehun arantzan sartzen, erlojuaren orratzen kontrako orratzen norantzan sartzen bada urrantz, honek honako hau esan nahi du. Adimen inbidiatsuak aurkituko du nonbait dagoena baino zerbait hobea dela, eta zoratuta geratuko da, engainatuta sentituz. Antzemandako egoera bidegabe hori baztertuko duten haserre ekintza batzuk egongo dira. Ekaitzaren ostean, "lurraren" ertz sendoan zentzuzko zatiak biltzeko unea iritsiko da. Egoeraren aukera gehiago ezagutzea nahi duzuna oraindik lortzeko asmoarekin ordezkatuko da, “suan” piztuz. Garaitutako eta aztertutako etsai bat menpekotasun sistema batera sartuko da, eta horrek behar duen "desiratutako" guztia ematera behartzen du. Eta, azkenik, aireak, hainbat mugimendu azkar aurrera eta atzera egin ondoren, egoera zenbateraino justuago, erosoago edo estandarrekin bat etorri den jakinaraziko du.
Burdina presente egon daiteke karrusel honetan pertsona batek egoera-ekintza horien baldintzazkotasunaz jabetzea, haien denborazkotasuna ulertzea, zentzugabekeria estatikoaren eskaletan oreka eta joko arduragabea. Burdina da Betiko Zerua nola adierazten den baimendu dituen aldaketen munduan. Burdina, lehenik eta behin, gizabanakoak Jainkoarengandik heredatu duen gaitasuna, egoerarekin identifikatu gabe munduaren aldaketak kontenplatzeko. Gaitasun hori ez da kanpotik datozen eraginak sentitzea. Edo presente dago ekintzetan, kudeagarriak eginez, edo ez. Azken kasu honetan, gogoaren loa esan nahi du. Hau da edozein ekintza inkontzienteki egitea, edo horien uko inkontzientea. Burdina dago gurpil honen biraketa-zentro gisa. Aldaketaren zentroa ez dago aldaketarik. Ez dago denborarik.
Zenbat eta periferiatik hurbilago, orduan eta indar zentrifugoaren presioa handiagoa izango da, orduan eta handiagoa izango da denboraren intentsitatea eta espazioaren dentsitatea. Xaman handiak edo Bederatzigarren Zeruko xamanak zirkulu honen erdian dauden izaki horiek dira. Hau da, aldaketaren gurpila erdialdetik biraka ikusteko gaitasuna dute. Hutsetik behatzen dute mundua, Zerua izan ezik, gogamen hau betiko ezer ez dagoen toki horretatik. Eta "ni" eta "inguruko mundua" dei daitekeena elementuen aldi baterako konbinazio bat da. Pertzepzio maila honetan pentsamendua, energia eta materia bat dira. Hori dela eta, xaman handiek beren gorputz fisikoan hegan egin dezakete, norbait bihurtu edo materian era magiko batean eragin dezakete, adibidez, objektuak materializatu, mendiak mugitu, etab. Egia esateko, esan beharra dago gaur egun horrelako xaman gutxi batzuk besterik ez direla. Eta kasu gehienetan horrelako mirariak erakusteko, forma txarra jotzen dute. Gaitasun miragarriak ez dira haien bidearen helburua. Pertsona batek, bere grinak menderatuta, gutako gehienen kontzientzia bizi garen kartzelaren mugak gainditu izanaren ondorio dira. Horregatik, bere pentsamenduak kontrolatzen ditu, eta haiek ez dute kontrolatzen. Gutako gehienentzat, gure pentsamenduaren eta bizi garen bizi-egoeraren arteko harremana honakoa da. Aurreko pasioetatik zein nagusitzen zaigun gure eguneroko bizitzan proiektatuko da, bizitzaren egoeraren alderdi kontrolaezinetan.
Jeloskorrenak zalapartan ibiliko dira eta ez dituzte beren lanaren fruituak sentituko.
Sutsuek egoera erreakzionatu dezaketen baino azkarrago mugitzen ari den sentsazioa biziko dute. Adibidez, auto istripuak, istripuak, suteak. Beraiek erreko dituzte.
Harroek sufrituko dute kartzelan daudelako. Gehiegi garatua den Lurraren elementuak beren izatetik espazio libre guztia kanporatu egingo baitu, eta haien barne-bizitzaren prozesua oztopatutako balio-judizioen sare batek lotuko du.
Eta haserre dauden pertsonek indarkeria mehatxua dagoen egoerei aurre egin beharko diete. «Izotz mehean bezala» ibiliko dira borondate txarren eta «bustitzeko arriskuaren» artean.
Elementu edo gurpil honen erradio bakoitzaren propietateen deskribapena emanez, esan behar da giza esperientzien barne osagai emozionalak bat datozela beren kanpoko agerpen ikusgarriekin.
Ezein gertakari, munduko fenomeno ezin da guztiz berdina izan. Horrek esan nahi du fenomeno guztiak denbora-fase berdinetatik igarotzen diren arren, elementu primarioek adierazita, ordea, fase horien iraupena indibiduala izango dela bakoitzarentzat. Eta aparteko fase bat nabarmentzen da fenomeno honen denborazko joera nagusi gisa. Gainera, maila sekretuan “ni” eta ez “ni” zatirik ez dagoenez, kanpokoaren eta barnekoaren arteko muga gaindiezinak ere ez daude. Elkar baldintzatzen dute. Pertsona batek denbora luzez irauten badu, kanpoko egoeran ere joera hori nagusitzen hasten da.
Gauzen ibilbide naturalaren fenomenoak erlojuaren orratzen norantzan mugitu ohi dira. Bedeinkapena airea, sumisioa sua, biderketa lurra, moztea ura. Pertsonen bizitzako gertaerak udaberria, uda, udazkena, negua bezalako denbora-mugimenduaren arabera egiten dira. Horrek esan nahi du pertsona bat lehenik ekintza motaren batean interesaz asetzen dela, gero beste pertsona bati edo egoera osoari dagokionez eskakizun edo asmo sistema bat eraikitzen duela, egoera bere osotasunean eraikitzen duela eta, ondoren, beharrezkoa ez dena kentzen du. .
Tradizio xamanikoa tradizioz ezaguna da jendea "ezkerraldeko" mugimendu batean parte hartzeagatik, erlojuaren orratzen kontrakoa. Moztu, biderkatu, menperatu, bedeinkatu. Alegia, negua, udazkena, uda, udaberria. Horrek esan nahi du pertsona batek egoera baten aurrean duen lehen erreakzioa haserrea eta arbuioa izango direla, orduan pentsatuko duela zer den erabilgarria, gero exijituko duela eta, azkenik, gertatzen ari denaz gozatuko duela.
Bi bide hauek edozein irakaskuntzatan daude. Pertsona batek aukeratzen duen bidearen arabera, eskuineko herri "baketsu" gisa aipatzen da, edo "haserre" gisa ezkerreko pertsona gisa. Zatiketa hauek baldintzapean izenda ditzakezu pepinoaren zein muturra jan nahi duenaren arabera. Lehenengoa - gozotik, bigarrena - mingotsatik. Lehenengo bidea leunagoa eta harmoniatsuagoa da pertsona batek bere ingurunearekin duen harremanean, fidagarriagoa, pixkanaka eta motelagoa. Bigarrena arriskutsuagoa, zaila eta azkarragoa da. Bide horien zeregina berdina da: pertsona baten arreta biraketa-gurpilaren periferiatik bere zentrora eramatea. Zentrifugatzaile baten metaforan denboraren gurpila ikus daiteke. Periferia gizabanakoarengan presio handiena duen lekua da, hau da sufrimendu gehien dagoen lekua. Leku hau non kontzientzia bere betegarriarekin identifikatzen da, eta pertsona bati bide bat aukeratzeko aukera kentzen zaio. Bere behar emozionalak pasio horren bahitu bezala aurkeztu baitzuen bere kontzientziaren barnetik, baita haien islak mundu materialean ere. Gurpil honen erdigunetik zenbat eta hurbilago, orduan eta askeago dago pertsona bat bere indar zentrifugotik. Horrek esan nahi du kontzientzia ez dela bere betegarriarekin identifikatzen. Adimen hutsa eta askea bere egoera emozionala kanpotik behatzeko gai da, bertatik kanpo gertatzen denaz jabetzen den bezala. Aukera hori errealitate bat da berarentzat, pentsamenduak adimenaren oinarri argitik nola agertzen diren behatzeko gai den neurrian, eta arrastorik gabe bertan desagertzen diren bezala. Zeruko hodeiak bezala, agertu eta desagertzen dira. Euria edo elurra egin dezake, Eguzkiak eta Ilargiak elkarren ordez egingo dute, ikus-eremutik arrastorik gabe desagertuz. Aldaketa hauek gertatu ziren espazioa aldatuko al dute? Izaki sentikor batentzat, norberaren gogamenaren amildegi soil eta konkretu honetara begirada zuzenak, hemen eta orain presente, edozein “ni”gandik eta ez “ni”, nahi dudan eta nahi ez dudan edozeinengandik askatzeko aukera esan nahi du. , etab. – presio periferikotik. Eta begirada bat hortik, gurpilaren erraboen biraketatik ehundutako mundu honetarako hutsune infinitu ulertu eta deskubritu honetatik - sufrimendutik askatasuna. Sufrimendua dagoenez, baina sufritzen duenik ez dagoenez, sufrimenduak ez du hartzailerik. Trumoiak eta tximistak kalte egin dezakete zerua?
Horren arabera, gure munduko izaki bizidunek aldaketa-zentrotik, Betiko Zerutik, zein urrun edo hurbil dauden deskriba daiteke, eta denboraren gurpilaren biraketa-sektoreetatik zeinetan duten grabitate-zentroa.
Home | Articles
January 19, 2025 18:54:02 +0200 GMT
0.008 sec.