Republika Tyva. Naša domovina je nebo.
Posljednjih desetljeća interes za kulturu Republike Tuve nastavlja rasti i produbljivati se. Rođen među zapadnim posjetiteljima ove planinske zemlje, taj je interes narastao do veličine svojevrsne epidemije, utrke za egzotikom. Nije šala reći da u ovoj republici, okruženoj planinskim masivima Sayana, geografskom središtu Azije, postoje takve suprotnosti koje se gotovo nigdje drugdje ne mogu naći u izravnoj analogiji.
Gdje drugdje možete pronaći planine, stepe i tajgu, zamršeno utkane u jedinstven krajolik? Gdje je drugdje temperatura ljeti + 55, a zimi - 55 stupnjeva Celzijusa? Gdje još možete vidjeti sobove i deve kako zajedno piju vodu iz istog izvora? Jedna od središnjih ulica glavnog grada Tuve, grada Kyzyl, kao i većina drugih gradova Ruske Federacije, je Lenjinova ulica. Ali gdje drugdje vidjeti ulicu s tim imenom, nad kojom umjesto čavki i sizara lebde sokolovi?
Jednako je bizaran i karakter ljudi koji nastanjuju ovu zemlju. Njihovo genetsko sjećanje na neustrašive ratnike Džingis-kana ponosno se uzdiže nad uzaludnom pjenom dana, a skromna srca pastira, lovaca i budističkih redovnika u svakom trenutnom trenutku zabrinuto traže blagu jednostavnost životne mudrosti. Svjetska povijest utisnuta je u tijelo Tuve arheološkim nalazima paleolitskog oruđa, tvrđavama Ujgurskog i Turskog kaganata, kao i prijelazu iz feudalizma kineske kolonije u razvijeni socijalistički sustav autonomije Sovjetskog Saveza. Izvor drevne tuvanske duhovne kulture je šamanizam, koji je kasnije usvojio učenja tibetanskih lama u svoje njedro.
Tivinci vjeruju da su Sajanske planine s kupolama mjesto gdje je Zemlja najbliža Nebu i najposlušnija je njegovoj volji. Oni svoje pretke smatraju potomcima nebesnika, te su na isti način doveli do nastanka svih drugih ljudskih rasa, rasa i kultura. Iz tog razloga, svatko tko posjeti svoju djevičansku zemlju u odnosu na željeznicu, a ponekad i ceste, zemlju susreće kao svog dugo očekivanog rođaka, koji se vratio da obogati svoje povijesno iskustvo. A većina Rusa ili stranih državljana koji su nedavno došli ovamo neizbježno doživljavaju šok koji se zove "Tuva bolest". Čudeći se sposobnosti lokalnog stanovništva da preživi u uvjetima teške društvene nesuglasice, posjetitelji tada doživljavaju čudan osjećaj. To je bolan osjećaj u srcu, kada se pluća ispune svježinom planinskih prostora, ili kreacija velikog Majstora padne u ruke. To je osjećaj kada zemlju u kojoj žive ljudi koji govore nepoznatim jezikom ne možeš drugačije nazvati domovinom.
Umjetničko rezbarenje. U Jenisej se ulijevaju mnoge rijeke Tradicionalna tuvinska umjetnost rezbarenih umjetničkih minijatura je nit krunica od agalmatolita, čiji je kraj izgubljen u davnim vremenima, a svako zrno je povijest jednog doba, isklesano rukama Majstora. Svaki majstor nasljeđuje vještinu od svog učitelja, a nakon što je položio ispit reproduciranja određenih kanona, kreće na samostalno putovanje - odvažnu potragu za novim neutabanim cestama. Tako se tradicija čuva i razvija. A u eri promjena, suočeni smo s izborom koje će zrno sljedeće biti nanizano na nit ogrlice, a koje će ostati po strani. Tuvanski rezbari nedavno su stekli kreativne vještine u ranom djetinjstvu u krugu obitelji, a ponekad su čak tvrdili da njihov talent ima mistično podrijetlo. Sada nakon završetka škole dobivaju odgovarajuće strukovno obrazovanje. U kojoj mjeri živi puls tuvanske duše do danas nalazi svoj izraz u kamenu? Trenutačno tivinski stil, koji je stekao veliku popularnost u očima zapadnih esteta, postupno zamjenjuje sam svoj lajt-motiv, "matrjošku", s naslovnice moderne ruske kulture, i oblikuje neo-predložak. Potražnja stvara ponudu, a povećana potražnja rađa slatke nakaze masovne pop kulture. Pitanje je hoćemo li moći razlikovati remek-djela rođena u boli, osmišljena poput plektra da probude zvuk najtajnijih struna naše duše ili će postmoderni glamur “sedam slonova na komodi” pomračiti sjaj istinskog talenta? Postoje li kriteriji za ovaj odabir? Tyva rezbarija je splet mnogih etno-stilskih formacija. Ova dobro uigrana simfonija sadrži i elemente skitskog životinjskog stila i tradicionalne značajke kineske primijenjene umjetnosti. Tuvinska rezbarija sadrži mongolske i tibetanske motive, bliske kreativnoj plastičnosti naroda sjevernog Sibira. Prvi problem vezan uz razumijevanje djelovanja njezina unutarnjeg mehanizma jest nedostatak ne samo uvjerljivih likovnokritičkih kategorija za izdvajanje njezinih specifičnosti, nego i nedostatak definiranja njezinih stilskih granica. Pokušavajući povući takve granice barem isprekidanom crtom dizajna, vrijedi istaknuti nekoliko temeljnih točaka. Kao prvo. Agalmatolit - glavni materijal tuvanskog rezbara - plastični je meki kamen, uglavnom tri boje: bijele, smeđe i crne. Drugo. Specifična metoda rezbarenja, kada se konture i volumen slike klešu ornamentalnim i ukrasnim urezivanjem, što daje dodatnu dimenziju emotivnom čitanju slike. Treće. Orijentacija radnje na potragu za opipljivim manifestacijama "svakodnevne beskonačnosti". Ova potraga provodi se u žanru životinjskog stila, kućnih minijatura, budističkih oltarskih skulptura, kao i skulptura šamana i astroloških životinja 12-godišnjeg ciklusa. Rezanje šaha oduvijek se smatralo posebnom točkom majstorstva. Možda je glavna karakteristika tuvinske rezbarije posebno raspoloženje. Ovaj vrlo neuhvatljiv, teško prepoznatljiv faktor izraz je najdubljih želja "nebeskog naroda". Ovo raspoloženje također je bit tuvanske umjetničke tradicije. O istinskoj pripadnosti umjetničkoj tradiciji regije Uriankhai pojedinog rezbara moguće je govoriti samo ako je on svojim gledateljima sposoban pružiti to specifično iskustvo. Bijeli zmaj. Kratka biografija. Njegovo ime je Tash-ool Buuevich Kunga. Ime je tuvinsko, što znači "Čvrsto". Oca su zvali na mongolskom - Buu, "metak". Prezime Kunga je tibetanskog porijekla, što znači "blaženstvo". Rođen je 1940. godine. Kad je imao 5 godina, jedan od rijetkih lama koji su do tada ostali živi prepoznao ga je kao nasljednika kraljevske obitelji nebeskih šamana Tuve i Mongolije. Dječak se odlikovao nevjerojatnim sposobnostima, koje su se kasnije očitovale kao rijedak umjetnički dar. Šaman dolazi od tuvanskih riječi "ham men" - "onaj koji jasno vidi". Bijeli šaman svoju moć prima od pretka. Prije svega, poseban je dar vidjeti istinu. Shulbus - đavao šteti ljudima, iskušavajući njihove duše. On daje svoje misli za misli čovjeka, osuđujući ga na duhovnu degradaciju, bolest i sve moguće vrste nesreća. Šaman mora uzvratiti vragu, otjerati ga. Istina je njegovo glavno oružje. Mora biti sposoban izdržati sve vrste demonskih napada. Morat će nositi tuđe bolesti na sebi, a ako ga to ne uništi, šulbus će okrenuti ljude protiv njega. Zauvijek će biti sam. Budući da je izopćenik među svojim rođacima, morat će postati njihov zaštitnik pred nebom, tražeći oproštenje grijeha za one koji su u tami. Svoju snagu šaman mora umnožiti osobnim iskustvom, u neprekidnoj potrazi za pravim rješenjem u spletu životnih zavrzlama. Komunicirajući s bićima iz drugih svjetova, on sam će prestati biti čovjek. Budući da je svake sekunde u sudaru s potpunim temeljem svemira, njegova osobnost će umrijeti. Postat će prazna. Postat će "Buga-ham", šaman-bik, više nevezan sponama zemaljske gravitacije. Grmljavina će mu postati smijeh, a svi će mu se elementi poslušno pokoravati. Čitat će u dušama ljudi kao u otvorenoj knjizi. Od njega ostaje samo Božja srdžba – odbacivanje svake vrste poroka, svake prepreke postojanju istine. Tada ga čeka posljednji test. Suočen s otvorenim dokazima da ljudi pate zbog vlastitog neznanja, morat će se suzdržati od toga da postane njihov ravnodušni i nemilosrdni kažnjavatelj, smatrajući ih nedostojnima suosjećanja. I samo ako pronađe način da se pomiri s nesavršenostima svijeta, on će postati Veliki šaman. Ljudi tako govore. Nisu svi prošli kušnju. Pili su se, umrli od slomljenog srca, poludjeli. Do početka četrdesetih godina dvadesetog stoljeća staljinistički represivni stroj fizički je istrijebio gotovo sve šamane Tuve, oko tri tisuće ljudi i više od deset tisuća budističkih lama i huvaraka. Sama činjenica postojanja duhovne tradicije stavljena je na rub ponora. Tash-ool Kunga potajno je prihvatio svoj križ revnosti za svoju rodbinu i tajno ga nosio nekoliko desetljeća. Kažu da je radio i kao urar i kao fotograf, gradio je seoske odbore, kojima je kasnije bio na čelu. Bio je šumarski službenik, štitio je tajgu od paljevine. Nitko ne zna sve o njemu. Pouzdano se zna da je, uoči perestrojke, legalizirao duhovnu tradiciju Tuve organiziranjem prvog šamanskog "skupa". Zajedno sa svojim prijateljima, vlastitom ušteđevinom izgradio je budističke hramove - U Erzinu i drevnoj prijestolnici Tyve _ Samagaltai, gdje i danas radi. Nisu ga slomile ni klevete prevaranata, ni lovokradice, ni noževi konjokradica, ni gluho, ravnodušno pijanstvo njegova stada. Za svoje suplemenike on je nenadmašni iscjelitelj i bedem zdravog razuma u svakoj životnoj situaciji, a za svoje učenike i sljedbenike izvan Tuve i Ruske Federacije on je čovjek legenda. On je Gospodar. Njegovo duhovno ime je Bijeli Zmaj. I kao što se događa s pravim majstorima svog zanata ovdje u Rusiji, njegovo srednje ime, Buuevich, služi mu kao istinski poštovanje i rodbinski povjerljiv poziv. Ljudi kažu da je Buuevich tako započeo svoju karijeru rezbara. Jednom mu je došao lovac i upitao ga što se događa s dušama onih životinja koje on ubije u tajgi? Ponekad im pogleda u oči, a onda se zapita, što će biti s njim kad mu kucne čas? O tome pitaju i njegova djeca. Ne zna što bi im odgovorio i ne zna na koji drugi način prehraniti svoju obitelj. Buuevich nije ništa rekao ovom čovjeku, već je samo tražio da mu donesu rogove antilope koju je ustrijelio. Nekoliko dana kasnije, dao je lovcu minijaturnu sliku ove životinje izrezbarenu iz roga, pročitao nad njom tarinu, kako se u Tuvi i Mongoliji obično nazivaju iskrene molitve, puhnuo u nju tri puta i rekao da je stavi u jurtu pored obiteljskih fotografija. Od tada je mnogo vode proteklo ispod Jeniseja. Lovac je postao šef velikog šumarskog poduzeća, njegov sin, redovnik, proučava tantre Buddhe medicine u sjevernoj Indiji, njegova kći bavi se izdavačkom djelatnošću u St. Londonu, poznavateljima ljepote. I dok mu lovci donose rogove jamana i losova, mi imamo priliku dotaknuti se prave umjetnosti. Tajne visokog stila. Veliki šaman ne voli govoriti što nas "tamo" čeka. Nikome ne govori i o tome kako uspijeva raditi s materijalom koji, prema mišljenju većine stručnjaka, u načelu nije podložan umjetničkoj obradi - rogovi jamana i losa su previše tvrdi i zrnati. Nije posao šamana mjeriti najdublje semantičke pulsacije uzaludnim titrajima zraka. Svojim prijateljima pruža priliku da, rješavanjem zadane zagonetke, postanu vlasnici istog dara kao i on - "vidjeti". Ali kako iskoristiti ovu rijetku priliku? A što je bit ovog dara? Povijest poznaje nekoliko izvanrednih primjera duhovne umjetnosti, kada su ljudi, nakon što su svoju individualnu svijest rastvorili u jedinstvu kozmičkih harmonija, imali dar podijeliti visinu svojih iskustava s onima oko sebe. "Singers of Wisdom Unspeakable" ostavio je slušateljima refrene koji su, kada su pravilno shvaćeni, poslužili kao okidači za holističku percepciju. Konkretno, veliki yogi Milarepa prikazan je na tibetanskim thangkama s rukom blizu uha: zvuk čuje sam sebe. Ne postoji nitko tko bi odvojio unutrašnjost od vanjštine. Postoji samo Samopostojeći Um koji sadrži svemir. Sufijski šejh Omar Khayyam opija se vinom - otvorenog srca. A njegova pjesma govori o glini – simbolu nestalnosti i smrtnosti svega živog. Sjećanje na to omogućuje mu da uživa u svakom trenutku života kao u posljednjem. Za slavnog Chan majstora Su Shija, uređaj za dekodiranje sve njegove poezije je slika čamca koji pluta nizvodno. Nema potrebe da se trudite da shvatite istinu - Ona sama će učiniti sve da vam se to dogodi. Za to joj je dovoljno samo otvoriti se. Kakve nam je tragove Buuevich spremio? O čemu šuti njegova "najšutljivija" od drugih vrsta umjetnosti? Koje molitve i bajalice sadrže ove koštane minijature, koje mnogi smatraju moćnim amuletima, a drugi neponovljivim remek-djelima? Nije li previše riskantna igra vidjeti očito u neizrečenom? Vjerujem da ako se ne bojite povući prve niti koje naiđu, od kojih je satkan šareni tepih rezbarije T. B. Kunga, prije ili kasnije možete razmrsiti ovo tajanstveno klupko mističnih šifri i kulturnih obrazaca. Poduzimajući prve korake u umjetničkoj životnoj kanonizaciji legendarnog Buuevicha, usuđujem se ponešto nagađati na temu “tko je on, odakle dolazi i kamo ide”, pozivajući nas s njim. Pogodi prvi. Formalistički. Eksperimentirajući s plastikom vrlo osebujne teksture, poigravajući se njezinom neravninom, majstor oslobađa nešto neprocjenjivo, nešto što je svojstvo kontinuiteta samog života. Izoštravajući svoj pogled na oblik bića, on prije svega prinosi žrtvu prostoru, kao spremniku svih živih bića. I sva su njegova djela obrisi prolaznih utisaka na paus papiru nestvorenih energija. Svaka određena slika koju on razmatra je poput kapi vode u oceanu. Ova kap je zanimljiva sama po sebi, ali i zato što pokazuje cjelovitost svih ostalih kapi u koje je uključena, a prije svega same vode od koje su sve kapi sastavljene. Druga pretpostavka. Metodološki. Figurice su izrađene s različitim stupnjem detalja s jedne strane, te različitim tehnikama obrade materijala s druge strane. Vrlo fina, skrupulozna razrada pojedinih elemenata, pomno rezanje i brušenje površina često su usko koegzistirani s mnogo manje brižljivo tesanim detaljima. To se može smatrati vještim načinom da se spontanost gledatelja s periferije likovne konture minijature, koju čine citati, povijesni i kulturni obrasci, mikro i makropredlošci, usmjeri u dubinu, u srž. same slike. Namjerno nas provocira svojim disonancama, postižući emocionalnu plimu koja skida veo sa smoky eyesa. On je proizvođač artefakata spontanosti, razarajući izbočene bolne žuljeve automatizama umjetničke percepcije. Kao misionar kreativne destrukcije, T.B. Kunga strpljivo i nemilosrdno skreće pozornost gledatelja s materijalnog nositelja slike, omogućavajući da se vidi čisto iskustvo, a štoviše, da svijest vidi samu sebe. Treća pretpostavka. Psihološki. T.B. Kunga je slikar životinja. To može značiti da on koristi slike životinja kako bi istaknuo psihološki aspekt svojih likova. Među njegovim likovima vidi se da je ova ili ona životinja reljefna slika ljudske prirode, odnosno njezina određenog emocionalnog stanja. Manje značajke se zanemaruju u korist stavljanja najbitnijih značajki pod mikroskop. Pritom, nismo predodređeni za primitivne analogije, u duhu činjenice da je jelen plemenitost, a zmija mudrost. Umjesto toga, čekamo nagovještaj da bi ovdje predstavljena fauna planinske tajge mogla biti svojevrsna ljestvica ljudskih slabosti i vrlina, svojevrsna garderoba ljudskih poza i položaja, kao i pitanje koje se odatle nameće, “Tko hoćeš li ti sam biti?" Pogodi četvrto. Dramatično. Jedan od glavnih motiva u stvaralaštvu T.B. Kunga je tema univerzalne drame. Ova se predstava izvodi na pozornici odmjerenoj jednakosti svakoga iz cijeloga svemira. U Pijetlu, prilično odvratnom načinu svakodnevnog mišljenja, on vidi veličanstvenog kozmičkog kralja, au Crnom zmaju, strašnom gospodaru oluje, vidi susjedovog pijanicu, nasilnika-istinoljubca. Svi njegovi junaci, svaki sa svojom životnom pričom, skupom kvaliteta, stoje na istoj vagi, a skromno jedni uz druge, isprepleteni nitima sudbine. Daleko je od kraja njihova uloga u ovom životu. Dolazimo kući, skidamo cipele i kapute, maske koje nam se sve više lijepe za lice, i ostajemo jedan na jedan s redateljem ove predstave - Samoćom. Dok se pripremamo za sutra, pred bezbrojnim mogućnostima, koju ulogu biramo za sebe? Koji razlozi tjeraju ženku jaka da postane samohrana majka, skrivajući svoj trijumf od ogovaranja i ogovaranja u dugim uvojcima vune? Kakvi su motivi stvoreni od ovog poštenog marljivog radnika Camel, koji je zaboravio da postoji prilika za primanje radosti ne samo na poslu? Tko će mjeriti cijenu akcija koje razmjenjujemo? Tko zna tko je od nas u pravu, a tko u krivu i tko će se od nas “zadnji smijati”? Pogodite peto. Psihodelično. Sva prethodna i sljedeća nagađanja su pokušaji da se vide različiti aspekti istog grumena. Cjelovito čitanje T.B. Kunga može implicirati postojanje međusobno isključivih mišljenja o istom pitanju. Autorov je stav da različite subosobnosti svojih dragih poznavatelja umjetnosti potisne, magnetizira do krajnjih granica njihove asocijativne agregate, odvede u slijepu ulicu i konačno isključi sizifovsko djelovanje njihova zabrinjavajućeg intelekta. Što će se onda dogoditi? Kada će onda neposredna intuicija, nepomućena sumnjama, preuzeti vlast u svoje ruke i otvoriti vrata šestom čulu koje je umorno od zaključavanja? Je li moguće da jednog dana figurica argalija koja stoji na polici iznenada oživi, brzo se premješta s noge na nogu, a mi, zgrabivši njene rogove, probijemo se kroz šare na tapetama koje su postale čarobna šuma? Odmjereni tutnjava tambura tjerat će naše argale, a prolaz za prolazom odvodit će nas sve dalje izvan oblaka uobičajenih oblika stvarnosti. Shvatit ćemo da smo u snu, shvaćajući iluzornu prirodu onoga što se događa, zatim ćemo se ponovno probuditi, shvaćajući iluzornu prirodu onoga tko vidi ovaj san. Zatim ćemo se buditi iznova i iznova, otresajući sa sebe staru kožu ego ljuski, strahova, besplodnih nada... dok se konačno ne probudimo u planinama Velikog Khayyrakana, drevnog kozmodroma tuvanskih šamana. Skrivajući osmijeh, sam Buuevich će nam prići, izvaditi termosicu s čajem, talganom i kuhanom janjetinom iz svoje iskusne otrcane kutije. Gorljivo razvlačeći riječi, pažljivo pjeva: "Moramo jesti!". Pogodi šest. Ironično. Posve je očito da je koncept umjetničkog stvaranja u rukama T.B. Kunga je stasala u nešto drugačije od onoga na što smo navikli. Ovo nije proces proizvodnje nekih predmeta koji bi se gledatelju trebali svidjeti. Ovo je proces izražavanja solidarnosti sa Stvoriteljem. Majstor T.B. Vlastiti rad Kunga ne shvaća do kraja ozbiljno, očito zato što ovaj svemir, čiji portret tako marljivo prikazuje, ne doživljava preozbiljnim. Univerzalna igra za Buuevicha je komedija. A njegov smijeh je prihvaćanje svijeta u cijelosti, to je Šansa za oprost grijeha za svakog sudionika ove Igre. Pogodi sedmi. Konačno. Teško je zamisliti kako bi učitelj T.B. reagirao. Kunga na ovim linijama. Moguće je da bi, budući da je desetljećima živio iza zida nerazumijevanja, bio vrlo zadovoljan oštrim proučavanjem njegovih djela. Moguće je da ni on sam nije svjestan koliko se nagađanja o njegovom rezbarenju može pojaviti u nečijoj glavi. Možda se on, samo odmarajući od svih svojih šamanskih poslova, zabavljao rezbarenjem onoga što bi godilo oku. Njegovi likovi nemaju nikakva druga značenja, osim onih koja se mogu vidjeti golim okom. Sve ostalo su suvišne špekulacije. Možda je tako. Međutim, nakon što pogledate izložbu njegovih radova, nehotice se nađete u nekom čudnom stanju: gledate na ono što se događa mnogo distanciranije i mnogo zabavnije. Možda je to dašak onog vrlo posebnog raspoloženja, koje bi, prema tuvanskoj tradiciji, pravi Majstor trebao dati onima koji traže nešto lijepo? Naš dragi voljeni Elk. Umjesto epiloga. Na kraju svakog članka uobičajeno je napraviti generalizacije. Kako nama, predstavnicima generacije Homera Simpsona, izgleda sažetak poruke velikog šamana, bića iz svevremenosti? Jedno od djela T.B. Kunga je na određenoj udaljenosti od ostalih. Ovo je Elk. Njegova figura lišena je uobičajenih bučevičkih grotesknih intonacija. Izgleda vrlo proporcionalno, punokrvno biće. Njegov lik žari spremnošću da jurne sudbini ususret, ili da moćnim rogovima odbije napade zle kobi. Potpuno je fluidan u prihvaćanju utjecaja izvana, te je u stanju i najmanjim radnjama izazvati neizbježne posljedice. Los je opušten i usredotočen. Izrezujući ovog Elka, Majstor se nije štedio na epitetima njegove snage i ljepote. Učitelj ga nije obdario samo ... očima. Ima čak i prilično pristojno čelo, ali nema oči. Je li želio pokazati da je dar "viđenja" iznad svih poznatih blagoslova? Je li želio da vidimo svjetlo ili je želio reći da treba “vidjeti” ne očima, nego srcem?
Home | Articles
January 19, 2025 20:39:59 +0200 GMT
0.004 sec.
