Republika Tyva. Naša domovina je nebo.
Poslednjih decenija interesovanje za kulturu Republike Tuve nastavlja da raste i produbljuje se. Rođen među zapadnim posetiocima ove planinske zemlje, ovo interesovanje je naraslo do veličine svojevrsne epidemije, trke za egzotikom. Nije šala reći da u ovoj republici, okruženoj planinskim lancima Sayan, geografskom centru Azije, postoje takvi kontrasti koji se teško mogu naći bilo gdje drugdje u direktnoj analogiji.
Gdje još možete pronaći planine, stepe i tajgu, zamršeno utkane u jedan pejzažni organizam? Gdje je još temperatura ljeti + 55, a zimi - 55 stepeni Celzijusa? Gdje još možete vidjeti irvase i kamile kako zajedno piju vodu iz istog izvora? Jedna od centralnih ulica glavnog grada Tuve, grada Kyzyla, kao i većina drugih gradova Ruske Federacije, je Lenjinova ulica. Ali gdje još možete vidjeti ulicu s tim imenom, nad kojom se nadvijaju sokoli umjesto čavki i sizara?
Jednako bizaran je i karakter ljudi koji nastanjuju ovu zemlju. Njihovo genetsko sjećanje na neustrašive ratnike Džingis Kana ponosno se uzdiže iznad isprazne pjene dana, a ponizna srca pastira, lovaca i budističkih monaha sa strepnjom traže nježnu jednostavnost životne mudrosti u svakom trenutnom trenutku. Svjetska povijest utisnuta je na tijelo Tuve s arheološkim nalazima paleolitskog oruđa, tvrđavama Ujgurskog i Turskog kaganata, kao i prijelazom iz feudalizma kineske kolonije u razvijeni socijalistički sistem autonomije Sovjetskog Saveza. Izvor drevne tuvanske duhovne kulture je šamanizam, koji je kasnije usvojio učenja tibetanskih lama u svoja njedra.
Tivinci vjeruju da su planine Sayan s kupolom mjesto gdje je Zemlja najbliža nebu i najpokornija njenoj volji. Oni smatraju da su njihovi preci potekli od nebesa i da su na isti način nastali sve druge ljudske rase, rase i kulture. Iz tog razloga, svako ko posjeti svoju netaknutu zemlju u odnosu na željeznicu, a ponekad i puteve, upoznaje zemlju kao svog dugoočekivanog rođaka, koji se vratio da obogati svoje istorijsko iskustvo. A većina Rusa ili stranih državljana koji su nedavno došli ovdje neminovno doživljavaju šok koji se zove “Tuva bolest”. Čudeći se sposobnosti lokalnog stanovništva da preživi u uslovima teške društvene nesuglasice, posetioci tada doživljavaju čudan osećaj. To je bolan osjećaj u srcu, kada se pluća napune svježinom planinskih prostora, ili kreacija velikog Učitelja padne u ruke. To je onaj osjećaj kada zemlju u kojoj žive ljudi koji govore nepoznatim jezikom ne možete nazvati domovinom.
Umjetničko rezbarenje. Mnoge rijeke se ulivaju u Jenisej. Tradicionalna tuvinska umjetnost rezbarenih umjetničkih minijatura je nit agalmatolitnih brojanica, čiji je kraj izgubljen u drevnim vremenima, a svaka perla je povijest jedne ere, isklesana rukama Majstora. Svaki majstor nasljeđuje vještinu od svog učitelja i nakon položenog ispita reprodukcije određenih kanona kreće na samostalno putovanje - odvažnu potragu za novim neprevaziđenim putevima. Tako se tradicija čuva i razvija. A u eri promjena, suočeni smo sa izborom koje će perle biti sljedeće nanizane na kanapu ogrlice, a koje će ostati po strani. Tuva rezbari, nedavno su dobili kreativne vještine u ranom djetinjstvu u krugu porodice, a ponekad su čak tvrdili i mistično porijeklo za svoj talenat. Sada dobijaju odgovarajuće stručno obrazovanje nakon diplomiranja. U kojoj mjeri živi puls tuvanske duše do danas nalazi svoj izraz u kamenu? Trenutno, tyvinian stil, koji je stekao veliku popularnost u očima zapadnih esteta, postupno zamjenjuje svoj lajt-motiv, "matrjošku", s naslovnice moderne ruske kulture i formira neo-predložak. Potražnja stvara ponudu, a povećana potražnja rađa slatke nakaze masovne pop kulture. Pitanje je hoćemo li moći razlikovati remek-djela rođena u bolu, osmišljena poput plektra da probudi zvuk najtajnijih struna naših duša, ili će postmoderni glamur "sedam slonova na komodi" pomračiti sjaj istinskog talenta? Postoje li kriteriji za ovaj odabir? Tyva rezbarenje je preplet mnogih etno-stilskih formacija. Ova dobro usklađena simfonija sadrži elemente skitskog životinjskog stila i tradicionalne karakteristike kineske primijenjene umjetnosti. Tuvinska rezbarija sadrži mongolske i tibetanske motive, usko susjedne kreativnoj plastičnosti naroda sjevernog Sibira. Prvi problem vezan za razumijevanje rada njegovog unutrašnjeg mehanizma je nedostatak ne samo uvjerljivih likovnokritičkih kategorija za izolovanje njegovih specifičnosti, već i nedostatak definisanja njegovih stilskih granica. U pokušaju da se takve granice nacrtaju barem isprekidanom linijom dizajna, vrijedi istaknuti nekoliko osnovnih točaka. Kao prvo. Agalmatolit - glavni materijal tuvanskog rezbara - je plastični meki kamen, uglavnom tri boje: bijela, smeđa i crna. Drugo. Specifičan način rezbarenja, kada su konture i volumen slike oblikovani ornamentalnim i dekorativnim urezom, što daje dodatnu dimenziju emocionalnom čitanju slike. Treće. Orijentacija radnje na potragu za opipljivim manifestacijama "svakodnevne beskonačnosti". Ovo pretraživanje se provodi u žanru životinjskog stila, kućnih minijatura, budističkih oltarskih skulptura, kao i skulptura šamana i astroloških životinja 12-godišnjeg ciklusa. Rezanje šaha oduvijek se smatralo posebnom tačkom majstorstva. Možda je glavna odlika tuvinskog rezbarenja posebno raspoloženje. Ovaj vrlo neuhvatljiv, teško prepoznatljiv faktor je izraz najdubljih želja "nebeskih ljudi". Ovo raspoloženje je i suština tuvanske umjetničke tradicije. O istinskoj pripadnosti umjetničkoj tradiciji regije Uriankhai određenog rezbara moguće je govoriti samo ako je u stanju da svojim gledaocima pruži ovo specifično iskustvo. Beli zmaj. Kratka biografija. Njegovo ime je Tash-ool Buuevich Kunga. Ime je tuvinski, što znači "čvrsto". Otac se zvao na mongolskom - Buu, "metak". Prezime Kunga je tibetanskog porijekla, što znači "blaženstvo". Rođen je 1940. godine. Kada je imao 5 godina, jedan od rijetkih lama koji su do tada ostali u životu prepoznao ga je kao nasljednika kraljevske porodice nebeskih šamana Tuve i Mongolije. Dječaka su odlikovale nevjerovatne sposobnosti, koje su se kasnije manifestirale kao rijedak umjetnički dar. Šaman dolazi od tuvanskih riječi "ham men" - "onaj koji jasno vidi". Bijeli šaman prima svoju moć od pretka. Prije svega, poseban je dar vidjeti istinu. Shulbus - đavo šteti ljudima, iskušavajući njihove duše. Svoje misli daje za misli čovjeka, osuđujući ga na duhovnu degradaciju, bolest i sve moguće vrste nesreća. Šaman mora uzvratiti đavolu, otjerati ga. Istina je njegovo glavno oružje. Mora biti u stanju da izdrži sve vrste demonskih napada. Moraće da nosi tuđe bolesti na sebi, a ako ga to ne uništi, šulbus će okrenuti ljude protiv sebe. Zauvek će biti sam. Budući da je izopćenik među svojim rođacima, on će morati postati njihov zaštitnik pred Nebom, tražeći oproštenje grijeha za one koji su u mraku. Šaman mora umnožiti svoju snagu ličnim iskustvom, u stalnoj potrazi za pravim rješenjem u preplitanju životnih preokreta. Komunicirajući sa bićima iz drugih svjetova, i sam će prestati biti čovjek. Budući da je svake sekunde u sudaru sa potpunim temeljima univerzuma, njegova ličnost će umrijeti. Postat će prazna. On će postati "Buga-ham", šaman-bik, koji više nije vezan vezama zemaljske gravitacije. Gromovi će postati njegov smeh, a svi elementi će mu se poslušno pokoravati. On će čitati u dušama ljudi kao u otvorenoj knjizi. Od njega ostaje samo Božji gnev – odbacivanje svake vrste poroka, svake prepreke postojanju istine. Tada ga čeka završni test. Suočen s otvorenim dokazima da ljudi pate od vlastitog neznanja, on će se morati suzdržati da ne postane njihov ravnodušni i nemilosrdni kažnjavač, smatrajući ih nedostojnima sažaljenja. I samo pronalaženjem načina da se pomiri sa nesavršenostima svijeta, postat će Veliki šaman. Ljudi tako kažu. Nisu svi prošli iskušenje. Napili su se, umrli od slomljenog srca, poludjeli. Početkom četrdesetih godina dvadesetog vijeka staljinistička represivna mašina fizički je istrijebila gotovo sve šamane Tuve, oko tri hiljade ljudi i više od deset hiljada budističkih lama i huvaraka. Sama činjenica postojanja duhovne tradicije stavljena je na ivicu ponora. Tash-ool Kunga je potajno prihvatio svoj krst revnosti za svoje rođake i nosio ga potajno nekoliko decenija. Kažu da je radio i kao časovničar i kao fotograf, gradio seoska veća, kojima je kasnije bio na čelu. Bio je šumski oficir, štitio je tajgu od paljevine. Niko ne zna sve o njemu. Pouzdano se zna da je, u iščekivanju Perestrojke, legalizovao duhovnu tradiciju Tuve organizovanjem prvog šamanskog "skupa". Zajedno sa svojim prijateljima izgradio je budističke hramove od vlastite ušteđevine - u Erzinu i drevnoj prijestonici Tyva _ Samagaltai, gdje i danas radi. Ni kleveta prevaranata, ni lovokradice, ni noževi konjokradice, ni gluvo, ravnodušno pijanstvo njegovog stada nisu ga mogli slomiti. Za svoje suplemenike on je neprevaziđen iscjelitelj i bedem zdravog razuma u svakoj životnoj situaciji, a za svoje učenike i sljedbenike izvan Tuve i Ruske Federacije čovjek od legende. On je Gospodar. Njegovo duhovno ime je Beli Zmaj. I kao što se dešava sa pravim majstorima svog zanata ovde u Rusiji, njegovo srednje ime, Buuevič, služi mu kao istinski poštovan i poverljiv apel za rod. Kažu da je Buuevich na ovaj način započeo svoju karijeru kao rezbar. Jednom mu je došao lovac i pitao ga šta se dešava s dušama onih životinja koje ubija u tajgi? Ponekad ih pogleda u oči, a onda se zapita šta će biti s njim kada mu kucne čas? Pitaju se i njegova djeca. Ne zna šta da im odgovori, i ne zna drugi način da prehrani svoju porodicu. Buuevich nije ništa rekao ovom čovjeku, već je samo tražio da donese rogove antilope koju je ustrijelio. Nekoliko dana kasnije, dao je lovcu minijaturnu sliku ove životinje isklesanu iz roga, preko nje pročitao tarinu, kako se u Tuvi i Mongoliji obično zovu iskrene molitve, puhnuo u nju tri puta i rekao da je stavi u jurtu. pored porodičnih fotografija. Od tada je mnogo vode teklo ispod Jeniseja. Lovac je postao šef velikog šumarskog preduzeća, njegov sin, monah, proučava tantre Bude medicine u sjevernoj Indiji, kćerka se bavi izdavačkim poslom u St. Londonu, poznavaoci ljepote. I dok mu lovci donose rogove jamana i losova, mi imamo priliku da se dotaknemo prave umetnosti. Tajne visokog stila. Veliki šaman ne voli da kaže šta nas "tamo" čeka. Nikome ne priča, a kako uspijeva da radi sa materijalom koji, prema mišljenju većine stručnjaka, u principu ne podliježe umjetničkoj obradi - rogovi jamana i losa su pretvrdi i zrnati. Nije posao šamana mjeriti najdublje semantičke pulsacije uzaludnim vibracijama zraka. Svojim prijateljima daje priliku da, rješavanjem zadano sastavljene slagalice, postanu vlasnici istog poklona kao i on - da "vide". Ali kako iskoristiti ovu rijetku priliku? A šta je suština ovog poklona? Povijest poznaje nekoliko izvanrednih primjera duhovne umjetnosti, kada su ljudi, rastvorivši svoju individualnu svijest u jedinstvu kosmičkih harmonija, imali dar da podijele visinu svojih iskustava s onima oko sebe. "Singers of Wisdom Unspeakable" ostavio je slušaocima refrene koji su, kada su ih pravilno shvaćeni, poslužili kao okidači za holističku percepciju. Konkretno, veliki jogi Milarepa je prikazan na tibetanskim thangkama sa rukom blizu uha: zvuk čuje sam sebe. Ne postoji niko ko bi odvojio unutrašnju od spoljašnjosti. Postoji samo Samopostojeći Um koji sadrži univerzum. Sufijski šeik Omar Khayyam se opija vinom - otvorenog srca. A njegova pjesma govori o glini - simbolu nestalnosti i smrtnosti svega živog. Sjećanje na to mu omogućava da uživa u svakom trenutku života kao u posljednjem. Za poznatog majstora Čana Su Šija, uređaj za dekodiranje cele njegove poezije je slika čamca koji pluta nizvodno. Nema potrebe da se trudite da shvatite istinu - ona će sama učiniti sve da vam se ovo dogodi. Za ovo joj je dovoljno samo otvoriti se. Kakve nam je tragove Buuevich spremio? O čemu je najprećutniji od ostalih vrsta umjetnosti? Koje molitve i zagonetke sadrže ove koštane minijature, koje mnogi smatraju moćnim amajlijama, a drugi neponovljivim remek-djelima? Nije li previše rizična igra vidjeti očigledno u neizrečenom? Vjerujem da ako se ne bojite povući prve niti koje naiđu, od kojih je satkan šareni tepih T.B. Kungove rezbarije, onda prije ili kasnije možete razmrsiti ovaj misteriozni splet mističnih šifri i kulturnih obrazaca. Čineći prve korake u umjetničkoj životnoj kanonizaciji legendarnog Buueviča, usuđujem se da nagađam na temu „ko je, odakle dolazi i kuda ide“, pozivajući nas sa sobom. Pogodi prvo. Formalistički. Eksperimentišući sa plastičnošću vrlo osebujne teksture, igrajući se njenom neravninom, majstor oslobađa nešto neprocenjivo, nešto što je svojstvo kontinuiteta samog života. Izoštravajući pogled na formu bića, on prije svega prinosi žrtvu prostoru, kao spremištu za sva živa bića. I sva njegova djela su obrisi prolaznih utisaka na paus papiru nestvorenih energija. Svaka konkretna slika koju on uzme u obzir je poput kapi vode u okeanu. Ova kap je zanimljiva sama po sebi, ali i po tome što pokazuje integritet svih drugih kapi u koje je uključena, a pre svega same vode od koje su sve kapi sastavljene. Drugo nagađanje. Metodološki. Figurice su izrađene s različitim stupnjevima detalja s jedne strane i korištenjem različitih tehnika obrade materijala s druge strane. Vrlo fina, skrupulozna razrada nekih elemenata, pažljivo sečenje i brušenje površina često usko koegzistiraju sa mnogo manje pažljivo klesanim detaljima. Ovo se može smatrati pametnim načinom da se spontanost gledatelja usmjeri sa periferije umjetničke konture minijature, sačinjene od citata, povijesnih i kulturnih obrazaca, mikro- i makro šablona, u dubinu, do srži. same slike. Namjerno nas provocira svojim disonancama, postižući emocionalnu plimu koja spira veo sa zadimljenih očiju. Proizvođač je artefakata spontanosti, koji uništavaju nazubljene bolne žuljeve automatizama umjetničke percepcije. Kao misionar kreativne destrukcije, T.B. Kunga strpljivo i nemilosrdno skreće pažnju gledaoca sa materijalnog nosioca slike, omogućavajući sagledavanje čistog iskustva, a štaviše, svesti da vidi sebe. Treća pretpostavka. Psihološka. T.B. Kunga je slikar životinja. To može značiti da on koristi životinjske slike kako bi otkrio psihološki aspekt svojih likova. Među njegovim likovima može se uočiti da je ova ili ona životinja reljefna slika ljudske prirode, odnosno njenog određenog emocionalnog stanja. Manje karakteristike se zanemaruju u korist stavljanja najbitnijih karakteristika pod mikroskop. Istovremeno, nismo predodređeni za primitivne analogije, u duhu činjenice da je jelen plemenitost, a zmija mudrost. Umjesto toga, čekamo nagovještaj da bi ovdje predstavljena planinska tajga fauna mogla biti neka vrsta ljestvice ljudskih slabosti i vrlina, neka vrsta garderobe ljudskih poza i položaja, kao i pitanje koje se odavde nameće: „Ko hoćeš li i sam biti?” Pogodi četvrto. Dramatično. Jedan od glavnih motiva u radu T.B. Kunga je tema univerzalne drame. Ova predstava se izvodi na sceni odmjerenoj od jednakosti svakog od čitavog svemira. U Petlu, prilično odvratnom načinu svakodnevnog razmišljanja, on vidi veličanstvenog kosmičkog kralja, au Crnom zmaju, strašnom gospodaru oluje, vidi komšijinog pijanicu, nasilnika-istinoljubca. Svi njegovi junaci, svaki sa svojom životnom pričom, skupom kvaliteta, uklapaju se u istu skalu, ponizno jedni uz druge, isprepleteni nitima sudbine. Daleko od toga da je njihova uloga u ovom životu završena. Dolazimo kući, skidamo cipele i kapute, maske koje nam se sve više lijepe na lice i ostajemo jedan na jedan sa rediteljem ove predstave - Samoćom. Dok se pripremamo za sutra, pred bezbroj mogućnosti, koju ulogu biramo za sebe? Koji razlozi čine da ženka jaka postane samohrana majka, skrivajući svoj trijumf od tračeva i tračeva u dugim uvojcima vune? Kakvi su motivi stvoreni od ovog poštenog marljivog radnika Camel, koji je zaboravio da postoji prilika da se raduje ne samo na poslu? Ko će mjeriti cijenu akcija koje razmjenjujemo? Ko zna ko je od nas u pravu, a ko ne, i kome će se od nas „poslednji smejati“? Pogodi peto. Psihodelično. Sva prethodna i kasnija nagađanja su pokušaji da se vide različite aspekte istog grumena. Holističko čitanje T.B. Kunga može implicirati postojanje međusobno isključivih mišljenja o istom pitanju. Stav autora je da potisne različite subpersonalnosti svojih dragih poznavalaca umjetnosti, magnetizira njihove asocijativne agregate do krajnjih granica, odvede ih u ćorsokak i na kraju isključi sizifovsku aktivnost njihovog zabrinjavajućeg intelekta. Šta će se tada dogoditi? Onda, kada će neposredna intuicija, nezamućena sumnjama, preuzeti moć u svoje ruke i otvoriti kapije šestom čulu, koje je umorno od zatvaranja? Da li je moguće da će jednog dana figurica argalija koja stoji na polici iznenada oživjeti, prolećno se premještajući s noge na nogu, i, hvatajući se za njene rogove, probijati se kroz šare na tapetama koje su postale čarobna šuma? Odmjerena graja tambure tjerat će naše argale, a prolaz za prolazom odvodit će nas sve dalje i dalje izvan oblaka uobičajenih oblika stvarnosti. Shvatićemo da smo u snu, shvatajući iluzornost onoga što se dešava, onda ćemo se ponovo probuditi, shvatajući iluzornost onoga ko vidi ovaj san. Tada ćemo se buditi iznova i iznova, otresajući staru kožu ego školjki, strahova, besplodnih nada... dok se konačno ne probudimo u planinama Velikog Khayyrakana, drevnog kosmodroma tuvanskih šamana. Skrivajući osmeh, sam Buuevich će nam prići, izvaditi termosicu sa čajem, talganom i kuvanom jagnjetinom iz svog iskusnog otrcanog kofera. Vatreno protežući riječi, pažljivo pjeva: “Moramo jesti!”. Pogodi šest. Ironično. Sasvim je očigledno da je koncept umjetničkog stvaralaštva u rukama T.B. Kunga je sazrela u nešto drugačije od onoga na šta smo navikli. Ovo nije proces proizvodnje nekih objekata koji bi se trebali svidjeti gledaocu. Ovo je proces izražavanja solidarnosti sa Stvoriteljem. Master T.B. Kunga svoj rad ne shvata ozbiljno do kraja, očigledno zato što ovaj univerzum, čiji portret tako marljivo prikazuje, ne vidi kao preozbiljan. Univerzalna igra za Buuevicha je komedija. A njegov smeh je prihvatanje sveta u celini, to je Šansa za oproštenje grehova za svakog učesnika ove Igre. Pogodi sedmu. Finale. Teško je zamisliti kako bi majstor T.B. reagovao. Kunga na ovim linijama. Moguće je da bi, živeći decenijama iza zida nerazumevanja, bio veoma zadovoljan naglašenim proučavanjem njegovih dela. Moguće je da ni on sam ne zna koliko se nagađanja o njegovom rezbarenju mogu pojaviti u nečijoj glavi. Možda se on, samo odmorivši od svih svojih šamanskih trudova, zabavljao rezbareći ono što bi oku prijalo. Njegove figure nemaju nikakvo drugo značenje, osim onih koje se mogu vidjeti golim okom. Sve ostalo su suvišne spekulacije. Možda je tako. Međutim, nakon što pogledate izložbu njegovih radova, nehotice se nađete u nekom čudnom stanju: na ono što se događa gledate mnogo odvojenije i mnogo zabavnije. Možda je to dašak onog posebnog raspoloženja, koje bi, prema tuvanskoj tradiciji, pravi Majstor trebao dati onima koji traže nešto lijepo? Naš dragi voljeni Elk. Umjesto epiloga. Na kraju svakog članka uobičajeno je napraviti generalizacije. Kako nama, predstavnicima generacije Homera Simpsona, izgleda sažetak poruke velikog šamana, bića iz bezvremenosti? Jedno od radova T.B. Kunga je na određenoj udaljenosti od ostalih. Ovo je Elk. Njegov lik je lišen uobičajenih buuevićevih grotesknih intonacija. Izgleda veoma proporcionalno, punokrvno biće. Njegov lik blista od spremnosti da juri prema svojoj sudbini ili da moćnim rogovima odbije napade zle sudbine. Potpuno je fluidan u prihvatanju uticaja spolja, i u stanju je da izazove neizbežne posledice i najmanjim postupkom. Los je opušten i fokusiran. Rezbajući ovog Elka, Učitelj se nije skužio na epitetima njegove snage i ljepote. Gospodar ga nije obdario samo ... očima. Čak ima i prilično pristojno čelo, ali nema oči. Da li je želeo da pokaže da je dar "vizije" iznad svih poznatih blagoslova? Da li je želio da vidimo svjetlost ili je htio reći da je potrebno „vidjeti“ ne očima, već Srcem?
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:38 +0200 GMT
0.007 sec.
