Një nga besimet më të qëndrueshme të Khakass lidhet me imazhin e "Poonchakha (Punchakh, Muunchikh) - tipari i mbytësit. Deri më tani, midis njerëzve të brezit të mesëm dhe të vjetër, ka ide që lidhen me këtë personazh mitologjik keqdashës. Fatkeqësisht , në literaturën shkencore nuk ka informacion të plotë, të sistemuar për këtë kategori shpirtërore. Në fjalorin historik dhe etnografik të V.Ya.Butanaev, si dhe në veprën e tij "Burkhanizmi i turqve të Sayano-Altai", vetëm një jepet një përshkrim i shkurtër i këtij personazhi mitologjik [Butanaev V.Ya., 1999, f. 91; He, 2003, f. 95]. Ka disa informacione për Poonchakha në shënimin e V. S. Topoev dhe M. N. Charkova "Metodat tradicionale të vetëvrasjes parandalimi në shoqërinë Khakass" [Materialet e seminarit shkencor-teorik. 2001]. ekspeditë, arritëm të mbledhim disa informacione për "Poonchah" dhe në një masë të plotësojmë boshllëkun që lidhet me këtë personazh mitologjik.
Aktualisht, në fjalimin bisedor të Khakas, shprehje të tilla si "Poonchakh Chorche" - (lit. Poonchakh ecën), që tregojnë vetëvrasjen masive të banorëve të një ose disa vendbanimeve, përdoren gjerësisht; "Poonchakha hystyrbskhan" - "u nënshtrua ndaj ndikimit të Poonchakha (d.m.th. u var vetë)" [FMA, Akhpasheva (Subrakova) Z.A.].
Sipas pikëpamjeve të Khakas, shpirtrat e Poonchakh janë shërbëtorët e Erlik Khan. Shamani kakas Tadi Burnakova na tha: "Poonchakhtarda Ilkhan itche" - "Ilkhan (Erlik) le të hyjë (fjalë për fjalë - bën) Poonchakhov." Sipas nocioneve popullore, "Poonchakh", si përfaqësues i botës së shpirtrave, është i padukshëm për shumicën e njerëzve. Sipas V.Ya. Butanaeva: "Ajo (Poonchakh - B.V.) mund të shihet vetëm nga një shikues dhe të identifikohet nga maja e kokës së saj plot me vrima" [Butanaev V.Ya., 2003, f. 95]. Bazuar në materialet tona në terren, në kohët e lashta Poonchakhs ecnin mes njerëzve, si njerëzit e zakonshëm. Më vonë ata u bënë të padukshëm. Njerëzit mendojnë se mund të lexojnë mendjet. Ata gjejnë dobësi tek një person dhe duke përdorur në mënyrë aktive aftësitë e tyre, e detyrojnë viktimën të varë veten. Vetëm pak njerëz mund t'i shohin ato.
Sipas informatorëve, kjo frymë mund të marrë shumë forma. "Poonchakh është një krijesë shumë e frikshme që mund të ketë shumë forma. Mund të jetë një person, një kafshë ose një pemë" [FMA, Toburchinov N.P.]. Por më shpesh në vetëdijen mitologjike të Khakas, ai përfaqësohet në formën e një burri (gruaje). "Poonchakh është një grua e bukur. Ajo ecën me një fustan kakas. Ajo ka një litar në duar. Ajo josh burrat dhe i bën ata të varen" [FMA, Borgoyakova A.V.]. "Ndër njerëzit tanë, ka djaj që ne i quajmë Poonchakh - një mbytës. Zakonisht nuk shihen, megjithëse të moshuarit thoshin se ata ecin me maskën e vajzave të bukura" [FMA, Chertykova B.M]. "Poonchakh ecën me maskën e një gruaje, por ndodh që ai të shihet si një burrë i gjatë, shumë i hollë. Ai ka një fytyrë të tmerrshme me sy të ftohtë. Ku kalon Poonchakh, njerëzit varen atje" [FMA, Gorbatov V.V.].
Shfaqja e Poonchah më shpesh ndodh në "mbrëmjen e kuqe" - në perëndim të diellit, në periudhën e tranzicionit nga dita në natë [Butanaev V.Ya., 2003, f. 95].
Idetë tradicionale të Khakass për Poonchakh u ndikuan shumë nga ideologjia e krishterë. Në pjesën më të madhe, këto pikëpamje pasqyrohen në idetë për mëkatin. Sipas informatorëve, Poonchakh ishte shpirti i njerëzve mëkatarë, shumica prej tyre gra. Besohej se ata janë në tokë dhe nuk mund të shkojnë në parajsë apo ferr. "Gruaja e një burri vdiq. Ata po festonin një zgjim. Dhe pastaj një grua pa një grua të vdekur që erdhi me një mushama të vjetër dhe me një litar në duar. E ndjera ia dha këtë litar gruas dhe tha: "Mos trego Burri im Mikhail që erdha.” Ajo tha këtë dhe u zhduk. Gruaja mendoi se litari ishte i destinuar për të. Megjithatë, së shpejti i veja u var vetë” [FMA, Ivandaeva V.I.]. Krijimi i miteve popullore e pajisi Poonchah me të gjitha tiparet e një karakteri mitologjik negativ. Ai ishte shpirti i vdekjes, shfaqja e të cilit në shoqërinë Khakass u shoqërua me vdekjen e njerëzve. Shamanët pretendojnë se arsyeja e shfaqjes së kësaj fryme është sjellja shkatërruese e një personi "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, f. 212]. Sipas besimeve ekzistuese, Poonchakh u vjen njerëzve në momentet e krizës së tyre shpirtërore, më shumë shpesh gjatë pirjes së pijeve alkoolike." Poonchakh është një krijesë humanoide me një litar rreth qafës. Ndodh që Poonchakh zhytet në këtë litar dhe i thërret njerëzit: "Kil per!" - "Shkoni ketu!". Është veçanërisht aktive kur njerëzit pinë alkool. Ai shpesh grindet bashkëshortët dhe i mashtron ata që të varen” [FMA, Borgoyakova V.I.].
Shpirti vrasës është i famshëm për aftësinë e tij për t'i bindur viktimat e tij për qorrsokakun dhe mungesën e shpresës së jetës së tyre dhe premtimin e një jete më të mirë pas vdekjes. Jep fjalën "kompensoj" për të gjitha vuajtjet tokësore. "Një grua jetonte shumë keq me burrin e saj. Një herë ajo ishte ulur në një yurtë dhe bënte punët e shtëpisë. Ajo sheh një burrë që doli nga kazani dhe i thotë: "Ti jeton shumë keq. Burri juaj po ju rreh. Unë do të të çliroj nga çdo vuajtje.” Ky burrë i tregoi gruas një lak dhe i tha: “Vëre në qafë, se është e lehtë dhe e thjeshtë. Do të ndihesh shumë mirë.” Gruaja kishte shumë dëshirë t’i hidhte litarin në qafë, por tha: “Nuk mund ta bëj këtë sepse kam fëmijë të vegjël. Si do të jetojnë pa mua. "Poonchakh u përpoq ta bindte për një kohë të gjatë, por ajo nuk iu nënshtrua atij, nuk u var" [FMA, Chertykova B.M.].
Një nga vendet e zakonshme ku një shpirt mbytës qëndron në pritë për viktimën e tij është një rrugë (rrugë). Mitologjia e rrugës ose, në këtë rast, e rrugës, si dhe e derës, është një teknikë e preferuar e ndërgjegjes tradicionale për të përcaktuar vendet ku ndodh kontakti me përfaqësuesit e forcave të botës tjetër. Një person që takoi Poonchakh në këto vende shpesh bëhet subjekt pasiv i kësaj ngjarje. Shpëtimi i një viktime të tillë varet kryesisht nga veprimet aktive të njerëzve të tjerë (të afërm ose miq). "Një herë unë dhe burri im shkuam në fshatin Verkh-Askiz për një zgjim (për dyzet ditë). U ndalëm te vëllai im. Ne ulemi dhe bisedojmë. Burri im, i cili quhej Kharaty, doli në rrugë. Shumë ka kaluar koha, por ai ende nuk është kthyer. Fillova të shqetësohem, i them vëllait tim: “Ku ka shkuar Kharaty? Pse nuk kthehet për kaq shumë?” Ne vendosëm të shohim se çfarë ndodhi me të. Dhe sapo hapën derën, një burrë u hodh nga rruga, doli se ishte burri im. Ai tha se ai doli në rrugë, ra para tij dhe u shndërrua në një grua. Gruaja kishte një shishe vodka në dorë dhe një lak i varej në qafë. "Kuptova se ishte Poonchakh dhe fillova të tërhiqej në mënyrë të padukshme, ngadalë. drejt derës, pa e kthyer shpinën. Kjo grua më thirri aq fort në hambar. Ajo më tha: “Hajde ta pimë këtë shishe, se ti je i afërmi im”. Kështu ajo më mashtroi dhe më thirri. Dhe vetë personi është një person. Nëse do të shkoja me të, patjetër do të varja veten. Dera u hap menjëherë. Kur kjo ndodhi, ajo u zhduk, "përfundoi burri im tregimin e tij" [FMA, Mamysheva E.N.]. Sipas V.Ya. Butanaev, në rrugë mund të fshihesh nga fryma e vetëvrasjes duke shkuar në shtegun e kalit, pasi ai ka frikë nga thundra e kalit” [Butanaev V.Ya, 2003, f. 95].
Metoda kryesore që ndikon te njerëzit për Poonchakh është sugjerimi dhe mashtrimi i aftë, me ndihmën e të cilave ai vjedh kasollen (shpirtin) e një personi, që është qëllimi kryesor i të gjitha veprimeve të tij të liga. Ai i inkurajon njerëzit të kryejnë vetëvrasje. "Një burrë ishte duke fjetur natën. Papritur, dikush trokiti dhe burri u zgjua. Një zë i panjohur tha: "Le të varemi!" Burri u përgjigj se nuk kishte kohë tani dhe prandaj nuk do të shkonte askund. mali, fqinji i tij varet. Rezulton se ishte Poonchakh ai që eci. Ai i mashtron njerëzit dhe i bën ata të varen vetë. Ai shihet rrallë. Zakonisht zëri i tij dëgjohet dhe Zoti na ruajt një person që t'i nënshtrohet bindjes së tij" [FMA, Yukteshev A.F. .].
Bylichki janë të përhapura, ku Poonchakhi, në formën e vajzave të bukura, tërheq të rinjtë, duke u ofruar të pinë alkool së bashku dhe të argëtohen. Dhe kur dehen, i bindin të varen. Besohet se një person me vullnet të dobët pranon bindjen dhe var veten. Shpesh këta shpirtra shihen duke lëvizur në grupe. "Këta djaj shpesh ecin në grupe. Kështu që në vitet shtatëdhjetë ata erdhën në fshatin Molotov dhe njerëzit filluan të vareshin atje njëri pas tjetrit" [PMA Chertykova B.M.].
Në vetëdijen mitologjike të Khakasses, siç u përmend më lart, pozicionin qendror e zënë pamjet që lidhen me malet, me të cilat lidhet origjina e njerëzve. Natyra e brendshme e "banorëve" të maleve (shpirtrave), e karakterizuar si e ndryshme dhe potencialisht mbartëse e një rreziku të caktuar për njerëzit, shpesh mendohet si ekuivalente me thelbin e brendshëm të shpirtrave të këqij. Midis Khakass ekziston një shprehje "tag harazy" - shpirtrat e këqij malor. Dhe nuk është për t'u habitur që krijimi i miteve popullore ndonjëherë "vendos" Poonchakha në male. Sipas disa informatorëve, shpirtrat e vetëvrasjes përshkruhen si krijesa që jetojnë në male: "Ka krijesa që quhen Poonchakh. Këto janë krijesa malore. Jo çdo njeri i sheh. Ata thonë se ai ecën në një formë femre, me litar. Ai vishet me një fustan kombëtar. Ecën natën dhe shpesh vëzhgon njerëzit në kasolle. Poonchakh pëlqen të shfaqet në vende ku ka festa ku njerëzit pinë alkool. , kështu që kali nuk mund të ecë, ndalon, gërhit dhe lëviz vetëm veshët. Kali e ndjen shumë mirë afrimin e shpirtrave "[FMA, Borgoyakova A.N.].
Sipas ideve të Khakass, Poonchakh frymëzon njerëzit me iluzionin e çlirimit të lehtë nga vështirësitë e jetës dhe më në fund thyen barrierën e brendshme të një personi për vetëvrasje me sigurinë se ai do të shpëtohet. "Në fshatin tonë jetonte një njeri me emrin Kesar, i vdiq vajza. Ai u pikëllua shumë, madje donte të varej. Një ditë, në një zgjim, shkoi drejt hekurudhës, zgjodhi një thupër për t'u varur. Ai u ul. afër saj. Dhe befas dëgjoi zërat e dikujt: "Ku shkoi? Ku mund të jetë?" Kesar mendoi se po e kërkonin. Ai sugjeroi që nëse do të varej, do ta shpëtonin. U qetësua dhe hodhi një lak mbi vete. Në momentin e fundit, Kesar ndryshoi mendje. Ai u kthye në shtëpi dhe pyeti: a ke ardhur për mua?" Njerëzit thanë se as që e vunë re se si u largua nga shtëpia. Poonchakh është kaq mashtrues. Njerëzit, me shpresën se do të shpëtohen, shkojnë në botën tjetër" [FMA, Sunchugashev S.P. .].
Në besimin popullor, çdo imitim (përfshirë një komik) të vetëvrasjes është një "ftesë" për Poonchakh. Djalli-mbytëse, si posedues i një natyre të botës tjetër, për mizoritë e tij shpesh u shfaqet njerëzve gjatë gjumit. "Një herë një nënë e qortoi vajzën e saj për ndonjë punë. Vajza u ofendua shumë dhe vendosi të trembte nënën e saj. Ajo bëri sikur donte të varej nga inati. Ajo mori litarin dhe doli nga shtëpia. njerëzit do të vijnë me vrap tek atë, i cili do ta ngushëllojë dhe do ta largojë nga vetëvrasja. Askush nuk erdhi. Vajza u kthye në shtëpi. Natën e sheh një ëndërr. I erdhi një grua e re me fytyrë të madhe të kuqe. Ajo kishte veshur një xhup dhe çizme gomuar. Ajo mbajti një litar në duar. Ajo i tha vajzës: "Shkojmë!". Vajza filloi të lexojë lutjen dhe e pagëzoi. Gruaja u largua" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Sipas pikëpamjeve tradicionale, të gjitha Khakasses që nga lindja i nënshtrohen ndikimit negativ të Poonchakh. Prandaj, në kohët e vjetra, kur lindte një fëmijë, kryheshin domosdoshmërisht rituale të veçanta "profilaktike" të "prerjes së lakut". "Shamanët thanë që fëmijët Khakas lindin me një lak rreth qafës, dhe për këtë arsye njerëzit tanë janë të prirur ndaj Poonchakh. Ne kishim një zakon, sapo të lindte një fëmijë, ishte e nevojshme të tërhiqte një thikë të mprehtë lehtë përgjatë fytit nga nga poshtë lart dhe më pas vizatoni një vijë përtej. Kështu, u mor një kryq. Poonchakh nuk do të jetë në gjendje të mashtrojë një person të tillë" [FMA, Yukteshev A.F.].
Khakasses besojnë se njerëzit në familjen e të cilëve ka pasur raste të vetëvrasjes me varje janë më të prekshëm ndaj Poonchakh. Ata shpesh vijnë tek njerëz të tillë gjatë gjumit. Kjo ilustrohet mirë nga tregimi i mëposhtëm: "Një familje flinte në një kasolle natën. Ata flinin në dysheme, shtronin pallto nga lëkura e deleve. Kishte shtatë persona në familje - një nënë dhe gjashtë fëmijë. Nuk kishte baba. Natën , djali i madh u zgjua nga zhurma.Nëna në ëndërr lufton me një armik të padukshëm, rënkon.Djali u zvarrit për këtë çështje, e zgjoi.E pyeti se çfarë i ndodhi.Nëna tha se nuk mbante mend çdo gjë, ndezi zjarrin dhe urdhëroi djalin e saj të kujdesej për të, dhe shkoi në shtrat, u kujdes për të në mëngjes, por asgjë nuk ndodhi. Nëna u zgjua herët në mëngjes. Dhe si zakonisht shkoi te lopët për t'i ushqyer dhe qumështuar ato Pastaj, nga askund, u shfaq një fallxhore, ajo ishte me flokë të bukura, me sy blu. Nëna, dhe quhej Aksinya, i kërkoi gjyshes të tregonte fatin. Ajo u pajtua. Ajo tregoi fall me një gotë të mbushur me ujë. Fallxhorja hodhi një monedhë në këtë gotë, të cilën Aksinya ia dha. Ajo piu një gotë vodka dhe filloi të hamendësonte. Ajo shikon në gotë dhe thotë: "Oh, Aksinya, për pak sa nuk e mbytë Muunin. chih - djalli që mbyt. Zakonisht i mbyt ata që kanë dikë të mbytur në familje. Muunchih ecën me litar dhe i fton njerëzit të mbyten. Njerëzit e dobët e mbytin veten dhe njerëzit e fortë e luftojnë atë. Babai i Aksinya u mbyt, dhe për këtë arsye Muunchikh donte ta mbyste atë. Gjyshja tha se do ta largonte. Ajo filloi të lexojë një lutje, bëri disa lëvizje me duart e saj. Muunchiha u largua për një kohë të gjatë, më në fund u ndal dhe tha se nuk do të shkaktonte më dëm. Dhe me të vërtetë, që atëherë ky djall nuk është shfaqur në shtëpinë e Aksinya" [FMA, Burnakov A.A.].
Në rastet kur kjo frymë mësohej me një person, duke sugjeruar që ai të mbytej, përdorej magji imituese për të mbrojtur personin nga Poonchakh. “Ata e mbushnin leshin me bar dhe e lidhnin me një litar kërpi ose një tufë bari të përdredhur në një pemë. Më pas e lyenin me kamxhik pallton e varur, duke pretenduar se i zoti i rrobave ishte varur, duke thirrur emrin e tij. Kur bari i mbushur u kalbur dhe u copëtua, ata besuan se Poonchakh nuk do të vinte më" [Butanaev V.Ya., 2003, f. 95]. Një tjetër mjet për të luftuar këtë frymë ishte "një e shtënë nga një armë e mbushur me një buton bakri ose bronzi" [Po aty, f. 95].
Sipas V.Ya. Butanaev, habitati i shpirtit të mbytës ishin brigjet e lumenjve me gjemba të zi ose pranë pemëve të vorbullës [Butanaev V.Ya., 2003, f. 95]. Sipas materialeve tona, çatitë e shtëpive mund të jenë habitati i Poonchakhov [PMA, Kulumaev K.M.]. Në të njëjtën kohë, sipas besimeve popullore, kishte vende të caktuara të vendbanimit të tyre - "Poonchakh chir" (Vendi (toka e ndezur) e Poonchakha). Besohet se në vende të tilla ndodh domosdoshmërisht një lloj fatkeqësie, njëri prej njerëzve varet në një pemë. Arritëm të shkruajmë historinë e mëposhtme: "Shkuam për qershi në Tashtyp, në vendin "Tigir Kurze". Mblodhëm derisa filloi të errësohej. Mblodhëm kova plot, kthehemi në shtëpi. Përpara, në një arë me grurë. , pranë thupërve, pamë një burrë. Ne menduam se ishte roje dhe tani do të na përzënte. Kali ynë po kulloste jo larg nesh. Një burrë kaloi pranë nesh dhe papritur u zhduk. Ne hipëm një kalë. Papritmas, kali u ngrit në këmbë. Njëra nga vajzat tona e kaloi atë dhe kali vazhdoi. Arritëm në fshatin Nizhnyaya Teya. U thamë njerëzve se kishim parë një burrë me ngjyrë. Na thanë se kishim kaluar "Poonchakh chir" - vendi ku Poonchakh jeton. Një burrë me emrin Tazoy është varur atje kohët e fundit. Ata thanë se ishte mirë që kaluam kalin, përndryshe mund të ndodhte telashe. Kur arritëm në shtëpi, të gjithë kishim dëshirë të bënim vetëvrasje, të varnim veten. Për fatin tonë , askush nuk u vetëvar” [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
Në vetëdijen mitologjike të Khakas, aftësia për të rimishëruar është një nga vetitë kryesore të krijesave të botës tjetër. Imazhi i Poonchah shoqërohej me agresionin që ai tregon ndaj njerëzve në një larmi të gjerë maskash. Fryma e vdekjes, në të gjitha format dhe në mënyra të ndryshme, shpesh e detyron një person të kryejë vetëvrasje: "Unë jetoj vetëm. Sapo u hapën dyert në shtëpi dhe hyri një qen i madh i zi, gëzof. Ishte përmasat e një viçi.E pyes: "A je burrë apo qen?" Ajo më përgjigjet: "Unë jam burrë." Dhe unë i them: "Çfarë njeriu je ti qenke." Ajo doli nga shtepia dhe shkoi te nje fqinje. Shpejt ajo mori vesh se ai u var vetes. Pas kesaj, te nesermen erdhi nje burre me revolver dhe me tha ne menyre kercenuese: "Vrite veten!". Dhe une ulem sikur s'kishte gje. ndodhi, por ai nuk mbetet pas meje, gjithçka më bën të var veten. Në një moment, kisha këtë dëshirë, por u përmbajta me shumë vështirësi. Siç më thanë njerëzit më vonë, ishte Poonchakh. Ai ecte nëpër fshat, si rezultat, shtatë persona, kryesisht të gjithë burra, u varën. Poonchakh ecën me maskën e një qeni të zi, por ndodh që njerëzit e saj të shihen në formën e një gruaje të bukur lakuriq me një litar në dorë. Të gjithë ata që takon , ajo bën një grabujë [FMA, Chelchigashev E.N.].
Përgjithësisht pranohet që njerëzit e varur në botën tjetër bëhen kalorës të këtij shpirti [Butanaev V.Ya., 2003, f. 95]. Ndoshta kjo u reflektua në bindjen se gjatë pirjes së pijeve alkoolike, Poonchakh mund të ulet mbi një person dhe të ndikojë negativisht në shpirtin e tij. Viktima e Poonchah në këtë moment fillon të kujtojë ankesat e vjetra dhe e gjithë jeta e tij i shfaqet me "ngjyra të zeza". Si rezultat, një person ka idenë e vetëvrasjes. Në të njëjtën kohë, dehja me alkool e përkeqëson situatën. Poonchakh, duke vënë re gjendjen e një personi, sugjeron pa vëmendje: "Lidheni veten me një litar, tërhiqeni rreth qafës!" Dhe sapo një person hedh një litar rreth qafës së tij dhe përgatitet të varet, Poonchakh i tërheq këmbët dhe ai var veten [FMA, Archimaev E.K.]. Interesante është rrëfimi i mëposhtëm: "Një bari i çoi delet në një koshara dhe papritmas dëgjoi zërin e dikujt: Var veten! Do të jetë vetëm e vështirë në fillim, dhe pastaj do të jetë e lehtë dhe interesante!". Zëri dëgjohet por nuk shihet. Bariu la vathën dhe shkoi në shtëpi. Arrita te ura, dhe ai zë përsëri përsërit: "Vari veten këtu!". Nëse bariu ishte i dehur, ai do të varej, por nuk e bëri. Në këtë mënyrë, Poonchakh i mashtron njerëzit, u hedh lak në qafë dhe i detyron ata të varen. Ky djall shkon nga një fshat në tjetrin. Njerëzit atje kryejnë vetëvrasje. Poonchakh ishte në fshatrat Kyzlas, Kazanovka dhe të tjerët" [FMA, Ivandaeva V.I.].
Sipas ideve të Khakass, Poonchakh mund t'i ndjekë viktimat e tij për një kohë të gjatë në vende të ndryshme derisa të arrijë qëllimin e tij. Na u tregua historia e mëposhtme: "Ata thanë që Poonchakh shkonte në Kazanovka. Një gjuetar po kthehej nga taiga me pre të pasur. e tmerrshme, çnjerëzore. Ai e pyeti gjahtarin: "Ku jeton ky dhe ai person?" e pyeti të panjohurin: “Pse të duhet ai?” I panjohuri iu përgjigj: “Kam kohë që e kërkoj dhe nuk mund ta gjej. Unë kam nevojë për të." Kur ky njeri u largua, gjahtari u ndje i shqetësuar, ai ishte shumë i frikësuar. Duke mos ndier ngarkesë, ai nxitoi në shtëpi. Në shtëpi ai tha se kishte takuar një njeri të tmerrshëm që po kërkonte një person të tillë. Gjashtë njerëzit filluan të ruanin njeriun që ai po kërkonte të huajin, që të mos i ndodhte asgjë. Por megjithatë, ata nuk e panë, ky njeri vari veten. "Poonchakh go nime alakhtyrip, është gjysmë markë" - "Poonchakh, kështu duke mashtruar, ai vrau” [FMA, Sunchugashev S.P.].
Sipas besimeve popullore, Poonchakh shpesh u kërkon njerëzve rroba, dhe nëse dikush ia jep, atëherë së shpejti ky person do të vari veten [FMA, Gorbatov V.V.]. Khakasses zhvilluan një sërë shenjash që parashikonin shfaqjen e Poonchakh, për shembull, duke parë litarë të varur në pemë në pyll, portretizon vetëvrasjen e banorëve të fshatrave aty pranë [FMA, Patachakova M.V.].
Siç u përmend tashmë, për të shmangur telashet, ishte e ndaluar të përmendeshin emrat e shpirtrave të këqij, dhe Poonchakh nuk ishte përjashtim. Na treguan një histori mësimore: "Një mbrëmje, një plak ishte shtrirë në sobë. Një fqinj hyri në shtëpi, ajo pyeti zonjën, e cila në atë kohë nuk ishte në shtëpi. Plaku vendosi të luante një mashtrim jeta, ajo shkoi në Poonchakh për t'u varur. Një fqinj shkoi në kërkim të një gruaje të vjetër. Natën, një burrë i panjohur hyri në shtëpi me një litar në dorë. I huaji iu afrua plakut dhe i bërtiti: "Dil jashtë nga këtu!". Burri e goditi plakun me gjithë forcën e tij, dhe ai ra nga soba. Burri u largua. Ishte Poonchakh, kështu që nuk mund ta shqiptoni emrin e tij ashtu, sidomos natën" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Tradicionalisht, lufta kundër Poonchakh u drejtua nga një shaman i cili kryente ceremoni të veçanta për të dëbuar "mbytësit". Në pikëpamjet e Khakas, shaman në të njëjtën kohë vetë mund të dërgonte "shpirtin e vdekjes".
Nga gjithçka që u tha, mund të thuhet se besimet e lidhura me shpirtin e Poonchakh (Munchikh) janë të njohura dhe të qëndrueshme në mesin e Khakass. Ai është konceptuar si një shpirt keqdashës, që kontribuon në vetëvrasjen e njerëzve përmes varjes. Në besimet Khakass, ai përshkruhet si një qenie demonologjike, si rregull, e padukshme për njerëzit e zakonshëm. Në të njëjtën kohë, ai mund të shfaqej në forma të ndryshme, por më së shpeshti shfaqej në formën e një gruaje, me një lak në dorë ose në qafë. Sipas besimeve tradicionale, Poonchakh viziton burrat që pinë alkool më shpesh. Fundi i këtij procesi, si rregull, është tragjik. Në të njëjtën kohë, Poonchah mund të vizitojë njerëzit ndërsa ata flenë. Vetëvrasja masive në fshatrat Khakass u shpjegua me "ecjen" e Poonchakh. Sipas besimeve popullore, të gjitha Khakass që nga lindja i nënshtrohen ndikimit negativ të Poonchakh. Prandaj, në kohët e vjetra, kur lindte një fëmijë, kryheshin rite të veçanta "profilaktike" të "prerjes së lakut". Por, siç besojnë Khakassians, njerëzit në familjen e të cilëve ka pasur raste të vetëvrasjes me varje janë më të prekshëm ndaj Poonchakh. Lufta kundër Poonchakh u drejtua nga një shaman. U regjistrua një fakt, i cili tregon se Khakass besonin në transformimin e shpirtit të një personi të vdekur në Poonchakh. Kështu, tradita mito-rituale e Khakas veçoi Poonchakha (mbytëse djalli) nga pritja e shpirtrave të ndryshëm të botës së mesme. Ai ishte i pajisur me të gjitha tiparet e një shpirti të lig, i solli vdekjen ose fatkeqësinë kujtdo me të cilin vinte në kontakt. "Duke i dhënë parimit të dëmshëm të botës tjetër forma të zakonshme tokësore, bartësit e kulturës tradicionale lehtësuan kontaktin e tyre me të dhe kundërshtimin" [Pikëpamja tradicionale, 1989, f. 108]. Besimet e lidhura me Poonchakh u ndikuan nga krishterimi, i cili u shfaq në idenë e shpirtit të një personi të ndjerë dhe metodat për parandalimin e efekteve negative të kësaj fryme. Shumë probleme sociale të shoqërisë pasqyrohen në interpretimin mitologjik të burimit të tyre, në personin e Poonchakh.
Lista e literaturës së përdorur:
1. Butanaev V.Ya. Fjalori Historik dhe Etnografik Khakass-Rus. Abakan: Shtëpia Botuese e KhSU, 1999, - 240 f.
2. Butanaev V.Ya. Burkhanizmi i turqve të Sayano-Altai. Abakan: Shtëpia Botuese e KSU, 1999, - 260 f.
3. Topoev V.S., Charkova M.N. Metodat tradicionale të parandalimit të vetëvrasjeve në shoqërinë Khakass.// Materialet e seminarit shkencor-teorik "Ekologjia njerëzore: problemi i vetëvrasjes në shoqërinë tradicionale". M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 21:04:08 +0200 GMT
0.007 sec.
