El culte al foc va ser i és un dels més importants, centrals i estructuradors del sistema ritual general de cultes. Cobria els fenòmens més diversos de la cultura religiosa dels Khakass. La consciència tradicional dels Khakass veia un ésser viu al foc, que tenia molt en comú amb la gent. L'esperit del foc (De inezi - la mare del foc) tenia un aspecte antropomòrfic. La majoria de les vegades era una dona. Les Khakasses grans diuen d'ella: "Ot ine és una dona blanca, bella i nua. Ella parla, fa sons” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Segons altres fonts, la mestressa del foc es mostrava en forma de dona grassa amb un vestit i una bufanda de colors, tot i que de vegades se la veu vestida de negre. Sovint els Khakass diuen d'ella: "La mestressa del foc és una dona gran de cabells grisos" [FMA, xaman Mainagasheva Sargo]. L'antropomorfisme de l'esperit del foc també s'indica amb les prohibicions següents: no podeu remoure el foc amb res punxant; podeu ferir-lo, treure els ulls. Aquesta idea queda ben il·lustrada pel mite que vam gravar: “Dues velles parlen entre elles. Un d'ells no té ulls i el segon no té dents. La vella d'un sol ull diu: "El meu amo va obrir la porta de l'estufa i em va perforar l'ull amb un ganivet". I el segon diu: "I l'amfitriona em va perforar amb unes tisores i em va treure una dent". Per tant, no és costum que els Khakass toquin el foc amb objectes punxants. En general, el foc s'ha de tractar amb molta cura i respecte" [FMA, Burnakov V.S.].
Segons la comprensió tradicional dels Khakas, la deessa del foc, Ot-ine, donava calidesa i llum, protegia constantment la llar i la família de les forces del mal, netejava l'espai, aportava bona sort i riquesa al propietari i embrutava amb les preocupacions. del cap de casa. Per tant, es va anomenar churttyn-eezi - la mestressa de l'habitatge, churttyn-hadarchizy - el guardià de l'habitatge, kizinin-khulgy - el guardià d'una persona, khadarganyn-khalkhazy - l'escut del pasturatge (bestiar), etc. Per preservar el benestar de la família, les dones havien d'alimentar l'esperit del foc diàriament. Els nostres informants van dir: "És costum que els Khakass tracten el foc amb respecte. El foc és viu, té el seu propi esperit mestre. Sempre estava alimentat. Qualsevol mestressa de casa, a l'hora de preparar el menjar, ha d'alimentar el propietari del foc. Estava prohibit llençar res al foc” [PMA, Burnakov A.A.]. Abans d'asseure's a taula, alimentaven l'esperit del foc amb trossos de carn, llard, pataca, llançant-los al foc. Abans de beure begudes embriagadores, els esperits del foc i de la llar (ib eezi) eren tractats en primer lloc [Potatxakov K.M., 1958, pàg. 96]. Si hi havia un incendi, es creia que l'esperit del foc estava ofès d'alguna manera pel propietari de la casa i provocava un incendi a la casa. Per tant, van intentar no ofendre, no enutjar l'esperit del foc.
Com s'ha dit anteriorment, la mestressa del foc es podria mostrar a algunes persones. Com a regla general, aquestes persones es consideraven amb una ànima "pura". Els Khakass diuen: "De vegades pots veure com Ot-ichek amb l'aparença d'una dona gran està asseguda al costat de la llar. Quan no l'alimentes, s'enfada. En donar de menjar a l'amfitriona del foc, van dir les següents paraules: “Mare foc, t'alimentem! Doneu-nos sort i felicitat!” [PMA, Kainakova A.S.]. Era molt important alimentar la mestressa del foc al matí, això s'associava amb la creença que després d'aquest ritu sagrat, el dia sortiria bé. Per tant, els vells Khakass diuen: "Al matí, en qualsevol cas, cal alimentar l'amfitriona del foc". Segons les creences Khakass: "Quan el foc xiula, vol dir que la mestressa del foc volia menjar" [FMA, Borgoyakov N.T.].
A més de l'alimentació diària de l'esperit del foc, els Khakass feien un sacrifici domèstic anual al foc, de tayykh. Normalment es celebrava a la primavera el novè dia de la lluna nova, quan les fulles floreixen, el cucut crida i les muntanyes i els rius "es desperta". Aquest sacrifici podria ser dirigit tant per xamans com per servidors de la fe blanca, anomenats en Khakass, purkhan, és a dir. home sant [Butanaev V.Ya., 1998, pàg. 30]. En honor a l'esperit del foc, normalment es clava el "pastor maray ah silakka", és a dir. RAM lacat blanc amb galtes negres [Katanov N.F., 1897, pàg. 90]. Al mateix temps, hi havia alimentacions regulars de fetitxes domèstics: Chalbakh-tes o Ot Inez-tes i Khyzyl-tes, que estaven a cada iurta i eren la personificació de la deessa del foc i els seus atributs (sabyt - vareta). Per garantir el benestar i l'aversió als problemes, els yzykhs (cavalls sagrats) també es dedicaven a l'esperit del foc. El ritual va ser realitzat per un xaman.
En les vistes tradicionals dels Khakas, el foc estava dotat de totes les propietats d'un mediador. Ni un sol sacrifici domèstic i públic estava complet sense un foc de sacrifici. Ni una sola divinitat va poder "tastar" el menjar que sacrificava sense l'ajuda del foc. Els nostres informants van dir: “L'esperit més venerat és la mestressa del foc - Ot ine. A través d'ell, els esperits mestres de les muntanyes, l'aigua, etc. obtenen menjar. A la taigà, quan els homes comencen a caçar, en primer lloc alimenten la mestressa del foc. Ajuda a l'extracció d'animals. Gràcies a la seva ajuda, els animals no caldrà anar lluny” [FMA, Toburchinov N.P.].
La propietat d'un intermediari entre persones i esperits va acostar el significat del foc a la figura d'un xaman. En les vistes arcaiques dels Khakas, l'esperit del foc era considerat un dels principals ajudants del xaman. El xaman, abans de començar els seus viatges llunyans, durant el ritual, en primer lloc, va recórrer al propietari del foc per demanar ajuda. N.P. Dyrenkova va escriure sobre això: "Ni una sola pedra acceptarà anar a cap esperit sense el permís de la mare-foc. "No pots anar sense ella", va dir Kamka, "i si està amb tu, llavors és lleuger i fàcil d'anar". És per això que cada ritual comença amb una crida al foc mare i una pregària a ella” [Dyrenkova N.P., 1927, p.71]. Es creia que "si algun diable ataca el xaman, aleshores Ot Ezi (l'esperit del foc) s'encendrà al voltant del kam, protegint-lo així dels atacs del diable, de manera que fins i tot si el diable vençà el kam, encara guanyarà. no el podreu menjar, i sense ell, el kam morirà” [Alekseev N.A., 1984, pàg. 72].
El paper del foc en la medicina tradicional Khakass va ser gran. Com a regla general, no un sol procediment mèdic podria prescindir de l'ús del foc. El foc tenia una gran importància en els rituals familiars. El foc va ser adorat per una jove que es va casar, una jove mare lactant. Durant el part, un foc ha de cremar necessàriament a la casa. Paper important del foc en el ritu funerari.
La imatge de la mestressa del foc està indissociablement lligada a la llar. Entre els símbols de la cultura, el símbol de la llar és la imatge central. Denotava un punt significatiu fix de l'espai, el seu centre, a partir del qual es comptava el temps i els punts cardinals. Va personificar l'estabilitat, era un reflex de les propietats essencials del món. La llar és el centre semàntic de la iurta, que actua com a punt de partida en l'organització del seu espai, i el lloc al voltant del qual flueix la vida familiar. A més, la llar és un enllaç entre avantpassats i descendents, símbol de la continuïtat de les generacions. El foc radiant de la llar, que tenia la mateixa naturalesa que la flama celestial, ocupava un lloc destacat en la tradició cultural dels Sayan-Altai [Traditional outlook, 1989, p.103].
Com a resultat de la interacció etnocultural amb la població russa, el sistema religiós i mitològic dels Khakass incloïa orgànicament un personatge mitològic ètnic diferent: Suzetka o brownie (en Khakass Turanyn, eezi o Churtyn eezi, Churt khuyagy). Les trames mitològiques, que passen d'un poble a un altre, estan subjectes a canvis no només d'acord amb la situació específica de la vida nacional i les circumstàncies sociohistòriques específiques, sinó també d'una manera peculiar de pensar característica de l'entorn d'un poble determinat. Segons el seu estat: el guardià de la llar, Suzetka es trobava a l'igual de l'amfitriona del foc. "Churtyn eezi tipcheler, khuyakh" - "El propietari de la casa és protecció" [FMA, Sunchugashev S.P.]. "Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh" - "Tenim khuyakh (protecció), el "propietari de la casa" també la té" [FMA, Borgoyakova A.A.].
El Khakass encara observa estrictament el costum de venerar el propietari del foc i el "propietari" de la casa quan es construeix un nou habitatge. "Quan construeixes una casa nova, has d'encendre l'estufa i posar menjar al foc. Així, simultàniament veneres la mestressa del foc i l'amo de la casa. Tots dos protegeixen la casa de qualsevol malaltia, no deixis entrar la desgràcia a la casa" [FMA, Toburchinov N.P.]. La imatge de Suzetka, així com la mestressa del foc, està dotada de trets antropomòrfics. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "El propietari de la casa sembla una persona" [FMA, Mamysheva E.N.]. "En aparença, Suzetka és diferent, més sovint es mostra en forma d'home petit amb els cabells desfets i amb roba blanca. Quan construeixen una casa nova, alimenten els esperits del foc i de les muntanyes en primer lloc. Just en aquest moment, Suzetka es va instal·lar a la casa" [FMA, Burnakov V.S.].
La connexió semàntica entre la llar i Suzetka entre els Khakass es pot remuntar al fet que normalment l'hàbitat d'aquest últim era una llar (estufa) o un lloc proper. "Suzetka viu sota terra prop de l'estufa" [FMA, Ivandaeva V.I.]. La gent gran Khakass diu que "tura eezi o "churt khuyagi" viu a totes les cases. Abans, quan es van mudar a una altra casa, s'emportaven el brownie. Va ser convidat així, tres pessics de cendra es van abocar del forn en un mocador i li van dir: “Vine amb nosaltres a un altre lloc!”. Aleshores, aquesta cendra es va escampar per les cantonades de la casa nova" [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Segons altres fonts, en construir una casa nova, els Khakass van "transportar" el propietari de la casa de la següent manera. En una casa nova, el llindar s'ha de creuar amb el peu dret, que es considera afortunat. Dels fogons de l'antiga casa s'agafen carbons, que es col·loquen en una llar nova. Sobre aquestes brases s'aboca oli i s'anomena el "propietari de la casa". La cerimònia de consagració d'una casa nova, per regla general, la realitzava un vell o un home adult respectat. Va ruixar araka a les cantonades de la casa i va recitar algysy: bons desitjos. Després va recórrer tot el pati i va convidar "Turanyn, eezi" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
El material presentat ens permet extreure algunes conclusions. La consciència tradicional dels Khakass va caracteritzar el foc com les qualitats d'un ésser viu. En les creences dels Khakasses, el foc es representava en forma de dona. Amb el temps, aquesta imatge es fa més complexa i progressivament es transforma en la figura de la “mestra de la llar”, complexa pel que fa a les seves característiques funcionals. Hi veuen la mítica patrona i progenitora del clan. L'esperit del foc es caracteritza per propietats ambivalents, com a font de vida i alhora el seu destructor. Amb el pas del temps, com a resultat d'esdeveniments històrics, a la imatge mitològica del món dels Khakasses, a l'igual que la mestressa del foc, un personatge mitològic eslau, Suzetka, es va aixecar. Aquest fenomen va donar un sabor especial a les creences populars Khakass. La pròpia imatge de Suzetka és un exemple de la interacció de les idees eslaves (tant precristianes com cristianes) amb punts de vista animistes locals. Tot i que Suzetka probablement prové del "veí" rus, aquest esperit no és idèntic al brownie rus en el sentit complet de la paraula. En aquest sentit, Suzetka és un fenomen local en les creences turques.
Notes
1. Alekseev N.A. Xamanisme dels pobles de parla turca de Sibèria. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. El culte al foc entre els Khakasses. // Revisió etnogràfica.- 1998, núm 3, pàgs 25-35.
3. Dyrenkova N.P. El culte al foc entre els altaians i els teleuts. // Ds. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potatxakov K. M. Cultura i vida dels Khakass, a la llum dels vincles històrics amb el poble rus. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Informe d'un viatge fet del 15 de maig a l'1 de setembre de 1896 al districte de Minusinsky de la província de Yenisei. – Kazan: Tip.- lit. Universitat, 1897.
6. Covisió del món tradicional dels turcs del sud de Sibèria. Home. Societat. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:51:23 +0200 GMT
0.008 sec.
